王雅萍

（蘭州商學(xué)院,甘肅蘭州,730020）

女性主義與東方主義之爭
——以譚恩美小說《接骨師之女》為個案

王雅萍

（蘭州商學(xué)院,甘肅蘭州,730020）

從譚恩美小說誕生之日起，批評界就存在對其作品中女性主義與東方主義的爭論。針對某些批評者指出的譚恩美作品對女性主義的探索是一種東方主義的再現(xiàn)，筆者認(rèn)為譚恩美在選擇女性主義的主題時并沒有妥協(xié)性地“自報家丑”，而是刻畫了獨(dú)立自主的華人女性形象和儒雅深情的男性形象，并通過對中國意象的書寫提高了自己作品的美學(xué)價值。同時，在此嘗試用中國的一些文學(xué)批評觀點去闡釋作品中的部分內(nèi)容，為美國華裔文學(xué)研究提供些許有意義的嘗試。

譚恩美；女性主義；東方主義

一、女性主義與東方主義之爭簡介

20世紀(jì)60年代，對于美國華裔文學(xué)來說是非常重要的一段時期。女權(quán)主義和民族主義的蓬勃發(fā)展給美國華裔文學(xué)帶來了空前的發(fā)展機(jī)遇?！叭A裔作家拓寬了創(chuàng)作領(lǐng)域，重新塑造書寫主題，更多的華人進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作隊伍，美國華裔文學(xué)從此走上前所未有的發(fā)展階段”。［1］26560年代以來，涌現(xiàn)出了許多杰出的美國華裔作家，如趙健秀、湯亭亭、譚恩美、黃哲倫、任璧蓮等。美國華裔文學(xué)出現(xiàn)了“百花齊放”的景觀，但是同時出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，美國華裔文學(xué)內(nèi)部的分歧日益嚴(yán)重，最為出名的就是“趙湯論爭”。趙健秀指責(zé)湯亭亭、譚恩美等美國華裔女作家在追尋女性主義的過程中夸大了中國父權(quán)統(tǒng)治的力量，丑化了華人男子的形象，并聲稱她們的作品偽造了中國文化以討好白人讀者，從而背離了自己的種族。以趙健秀的批評為基本論調(diào)，國內(nèi)許多學(xué)者發(fā)起了對這些女性作家的征討。張洪偉在論文中分析了譚恩美揮之不去的東方主義情節(jié)，［2］張喜華稱譚恩美和湯亭亭作品的共性是“以傳記方式表現(xiàn)出不同程度的中國文化或中國人的丑陋,或者聲稱以絕對真實的材料來揭露中國的政治苦難。華裔作家以這種寫作模式來獲得西方主流讀者的認(rèn)同,與東方主義合謀以滿足西方讀者的期待視野”。［3］李小海稱《喜福會》中，母親形象是一種“他者”的代表，“母親”折射出的中國人形象在政治上、文化上和種族上依然被表現(xiàn)為神秘莫測、與眾不同、難以同化的“他者”。［4］近幾年國內(nèi)華裔文學(xué)批評界對華裔女性作家的評價“涉及異域形象學(xué)、多元文化主義、文化本真主義、東方主義、女性主義等一系列文化與文學(xué)理論問題的學(xué)術(shù)商討”，［5］其中討論最熱烈的是“東方主義與女性主義之爭”。趙文書稱：“以湯亭亭的《女勇士》為代表的華美女性主義文本中基本上沒有反抗種族歧視的內(nèi)容,而且對性別歧視的批判局限于中國社會和中國文化對女性的壓迫，對美國主流社會中的性別歧視卻語焉不詳。這樣的女性主義雖然出自第三世界的少數(shù)族裔之手，但采用的卻是第一世界的主流女性主義立場，與東方主義形成了共謀，實際上是一種女性主義東方主義?！保?］蒲若茜也認(rèn)為“華裔美國女作家們在斗爭的過程中，歪曲或背離了自己的族裔性，最終沒有形成獨(dú)立完整的華裔美國女性身份”。［7］肖蠟梅通過分析譚恩美小說中母親的故事，確定了譚恩美小說的女性主義傳統(tǒng)，但是對其中的東方主義語焉不詳。她認(rèn)為“在譚恩美的小說中,父親的形象冷漠遙遠(yuǎn),甚至完全缺席,丈夫的形象更是病態(tài)殘缺、暴虐、邪惡”，［8］這其實也固化了東方主義對于亞裔男性的刻板形象，間接承認(rèn)了作品中的東方主義。

本文以譚恩美小說《接骨師的女兒》為個案，對作品中的女性主義與東方主義進(jìn)行重新審視，認(rèn)為作家追尋性別認(rèn)同的過程中并沒有背離種族認(rèn)同。同時提出在當(dāng)前多元化的時代，對華裔作家作品的批評也應(yīng)該與時俱進(jìn)，不應(yīng)用單一標(biāo)準(zhǔn)去衡量華裔文學(xué)作品，而是應(yīng)該吸取多元文化主義的思想。西方文化和東方文化應(yīng)該和諧共處、寬容相待，而這種包容的多元文化主義與東方主義在根本上是南轅北轍的。

二、對女性主義東方主義的重新審視

趙文書在2003年的《外國文學(xué)評論》中提到了“女性主義東方主義”的概念。他認(rèn)為：“這些作品避開與主流社會的矛盾沖突，把審視的目光投向中國，通過文學(xué)手段把性別歧視轉(zhuǎn)換成主流讀者容易接受的‘中國問題’，并把歷史的中國與現(xiàn)代美國作歷時并置，在‘憶苦思甜’中強(qiáng)化美國的位置優(yōu)勢，這樣的女性主義實際上是一種女性主義東方主義?！惫P者認(rèn)為，所謂的主流讀者容易接受的“中國問題”并沒有過多的丑化中國和中國人的形象，大多都是歷史的真實再現(xiàn)，是“對中國人在特定時期的社會歷史生活的真實寫照”。［9］在《接骨師之女》這部小說中，譚恩美描寫更多的是積極向上的女性形象，還有許多知書儒雅、充滿深情的男性形象，顛覆了東方主義對亞裔女性和男性的刻板印象。同時小說中充滿了中國意象和神秘的東方背景，但這并不是作家有目的的戲仿,也不是刻意丑化中國形象，而是藝術(shù)創(chuàng)作的需要，是文學(xué)美學(xué)的一種體現(xiàn)。它創(chuàng)作的是一種華裔美國文化?，F(xiàn)在，世界的交通技術(shù)和信息技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)展，中國正以大國之姿迅速崛起，即便是極度偏見的西方人也不會一廂情愿地將“歷史的中國與現(xiàn)代美國作歷時并置”，而這種錯位比較產(chǎn)生的所謂的“東方主義效果”如果真的對西方讀者有什么影響的話，它可能更多的是讓讀者認(rèn)識到，與過去相比，中國正發(fā)生著日新月異的變化，中國婦女的命運(yùn)有了翻天覆地的改變。如果華裔作品一觸及中國過去的落后面，不管真不真實，國內(nèi)批評界就馬上投之以東方主義的控訴，那就未免有點過于偏狹了。

（一）顛覆東方主義的刻板女性形象

按照亞裔美國學(xué)者彥·勒·埃斯皮若塔斯（Yen Le Espiritus）的說法，華人女性大致可以分為兩類：“蓮花型”（Lotus Blossom），即嬌小可愛，溫柔順從，渴望被白人男性擁有，樂于為愛獻(xiàn)身，充滿異國情調(diào)，如普契尼歌劇《蝴蝶夫人》中日本女性巧巧桑的形象，百老匯音樂劇《西貢小姐》中的越南女學(xué)生；另一類則是“龍女型”，即陰險，邪惡，足智多謀，身手矯健，智勇雙全的女魔王，這類形象在好萊塢的影片中并不鮮見。［10］而譚恩美小說中刻畫的寶姨和茹靈，他們獨(dú)立自強(qiáng)，追求自己的幸福，顛覆了東方主義對中國女性的想象，為西方讀者樹立起了正面積極的中國女性形象。

寶姨出生于周口店的接骨世家，母親死后，父親對她百般寵愛，教她“認(rèn)字讀書，勇于發(fā)問，猜字謎，寫律詩”。［11］159寶姨沒有中國傳統(tǒng)女性的“三寸金蓮”，因此可以“一個人跑出去游山玩水”，［11］159寶姨在無拘無束的環(huán)境中長大，“跟著父親在書房和藥鋪里打轉(zhuǎn)”。［11］159這與愚昧無知的傳統(tǒng)中國女性形象相差甚遠(yuǎn)。而且寶姨勇于追求自己的愛情。她與劉滬森一見鐘情，婚前一個月，“寶姨引他上了炕，小叔忙不迭地享受洞房花燭之樂”。［11］165這種行為在中國舊社會是驚世駭俗的，在我國傳統(tǒng)的儒家文化里，男女有別。傳統(tǒng)道德只承認(rèn)婚內(nèi)性行為，凡是沒有結(jié)婚成為夫妻的男女都不能有性關(guān)系。而源于20世紀(jì)六七十年代的西方性自由主義思潮認(rèn)為性權(quán)利是基本的人權(quán)，應(yīng)該得到道德的認(rèn)同與支持。譚恩美利用西方主流話語對寶姨進(jìn)行重新刻畫，拋開了東方主義對中國女性的審視視角，有意識地消解了西方文化與東方文化的對立。茹靈跟寶姨一樣，讀書識字，勇于探索，寫得一手好毛筆字。在追求自己的愛情上，她與潘開京在兩情相悅下，既不放縱也不羞澀。后來，丈夫潘開京被日本人殺害，她在危機(jī)形勢下冒著生命危險，憑著聰明機(jī)智，將育嬰堂的孩子們安全轉(zhuǎn)移。在香港等待高靈接她去美國的過程中，茹靈不等不靠，自己找到了一戶英國人家去做保姆，并學(xué)會了簡單的英語。面對命運(yùn)的捉弄，茹靈沒有黯然消沉，不知所措，而是堅強(qiáng)勇敢地去改變自己的命運(yùn)。寶姨和茹靈既不是西方眼中溫柔順從的“蓮花”，也不是陰險邪惡的“龍女”，而是西方社會推崇的現(xiàn)代自由女性形象。

（二）改寫傳統(tǒng)的華人男性形象

在美國的社會、經(jīng)濟(jì)和文化生活中，人們?nèi)匀粯酚趯ⅰ皷|方”男人刻畫稱“惡棍”的形象。亞裔男人比女性更容易成為白人種族主義暴力之下的犧牲品。趙建秀等人認(rèn)為在多數(shù)華裔女作家的筆下，華人或亞裔男性往往不是反面人物便是扮演著消極被動的角色。在《接骨師之女》中，雖然也有張老板和張老板的兒子這些反面角色，但是在作品中的大多數(shù)男性形象是正面的、充滿著儒雅的氣質(zhì)。寶姨的丈夫劉滬森“五官生的很標(biāo)致，儀態(tài)自如，不卑不亢”，［11］161“他就像是落魄書生，叫人一看就覺得他有朝一日總會飛黃騰達(dá)。要不是早幾年廢了科舉，小叔一定能中舉人”。［11］162劉滬森溫文爾雅，與寶姨愛戀時為她寫詩；當(dāng)在娶親途中，寶姨嫁妝被劫，父親被殺，他又顯出了男人的血性，他大喊：“我發(fā)誓，不管你是人是鬼，你這般殘害我的新娘，我一定要找你報仇”?。?1］166潘開京是茹靈的第一任丈夫，他是地質(zhì)學(xué)家，字寫得很好。他向茹靈表達(dá)愛意的方式也很特別，“我寫什么字，他也跟著寫……節(jié)奏也跟我保持一致。這樣一來，我們兩人倒好像是在表演舞蹈一樣。我們的愛情就是這樣開始的，一起轉(zhuǎn)折，一起畫點，隨著呼吸也逐漸一致起來，手中的筆也同起同落?！保?1］226譚恩美將中國書法的意境與愛情的美好融入一體，讓讀者在品味純美愛情的同時也體驗到了中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)韻味。當(dāng)茹靈因為寶姨自殺的事而無法釋懷時，開京擔(dān)當(dāng)了思想啟蒙者的角色，他開導(dǎo)茹靈說：“世上沒有什么賭咒……那些都是迷信，迷信就是沒事瞎擔(dān)驚受怕。唯一的賭咒來自你無法釋懷的擔(dān)憂?！保?1］241后來，中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，潘開京被日本兵抓走，被逼問共產(chǎn)黨軍隊的去處。這時潘開京表現(xiàn)出中國人應(yīng)有的氣節(jié)，寧死不屈，英勇就義。這些有情有義，敢愛敢恨又風(fēng)度翩翩的男性形象又怎輸西方的羅密歐和哈姆雷特？還有行醫(yī)濟(jì)世的接骨大夫，善良純樸的潘老師，真誠博學(xué)的唐先生，這些男性形象非但沒有落入“危險、狡詐、惡毒”的窠臼，而且重新被塑造成了儒雅之風(fēng)與陽剛之氣并存的新的華人男子形象。

（三）中國意象是否為東方主義再現(xiàn)

在《接骨師之女》中充滿了大量的中國意象書寫。有中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，有中國漢字和傳統(tǒng)書法，有中國的迷信還有辣蘿卜條和茶葉蛋的做法。而這些有關(guān)風(fēng)俗描寫也算不上東方主義，而是添加一些外國情調(diào)，增強(qiáng)作品的可讀性。中國著名翻譯家林紓在翻譯西方作品時就指出：“大抵西人之為小說，多半敘其風(fēng)俗，后雜以實事。風(fēng)俗者不同者也，因其不同，而加以點染之方，出以運(yùn)動之法，等一事也，赫然觀聽異矣?！保?2］不僅如此，譚恩美還通過小說中“甲骨”的意象，表現(xiàn)出文化傳承的主題。寶姨出嫁時的嫁妝就是一罐“龍骨”，也正是這罐龍骨給寶姨帶來了飛來橫禍。張老板在寶姨婚禮當(dāng)天謀財害命，寶姨在同一天失去了丈夫和父親，成了寡婦和孤兒。寶姨自殺后，給女兒茹靈留下了三樣?xùn)|西，一樣是表明自己身份的書稿，一樣是自己未被毀容時的照片，還有一樣?xùn)|西便是甲骨。甲骨文是漢字的最初形式，是中國文化的起源。甲骨由母親傳給女兒便象征了對中國文化的傳承，因為母親也是一切的起源：“母親是一切的發(fā)端。一切都是從她開始的?！保?1］246后來茹靈拿著甲骨輾轉(zhuǎn)來到香港，為了湊夠去往美國的船費(fèi)，迫不得已賣掉了這塊甲骨。從此遠(yuǎn)離了中國，也遠(yuǎn)離了甲骨所代表的中國文化。茹靈在美國的生活并不如意，由于語言障礙，她無法與外界進(jìn)行有效溝通，女兒露絲做她的“傳話筒”，而她堅持跟女兒用漢語溝通時，被外人看做是在“講黑話”。茹靈失去了丈夫，女兒露絲也因為工作忙很少時間陪她，盡管妹妹高靈時不時來看她，但是因為貧富相差懸殊，心靈也很難得到徹底的慰藉。在異國他鄉(xiāng)，茹靈感到無比的孤獨(dú)，慢慢患上了老年癡呆癥。為了記錄歷史，保留記憶，茹靈用手稿的形式記錄自己的故事。女兒露絲通過看母親的手稿，了解了母親，了解了中國文化，并從中獲得了獨(dú)立自強(qiáng)的力量。小說最后又出現(xiàn)了甲骨的意象。在亞洲美術(shù)博物館的展廳里，唐先生吻著茹靈的臉頰，露絲挽著亞特，茹靈和露絲母女從沖突走向了和解，這時露絲在一個展柜前看到“一塊象牙色的產(chǎn)狀物件，上面有洞，還有變黑的裂縫……她立刻明白了這是什么，可是不等她開口，就聽見目前用中文說：‘甲骨?！保?1］235母女的和解，中國文化的回歸，譚恩美用她精湛的文學(xué)技巧將中國意象與故事情節(jié)絲絲入扣地編織在一起。對于小說中中國意象的描寫，作為國內(nèi)批評者不應(yīng)該過度去苛求是否真實，是否原汁原味，而更應(yīng)該關(guān)注它的藝術(shù)特色和美學(xué)價值。因為譚恩美畢竟是美國人，寫的是美國小說，對中國文化遠(yuǎn)不如對西方文化那么熟悉。對于這一點，早在中國晚清時期，管如達(dá)在《說小說》中就講到：“作家創(chuàng)作小說，都是為本國人而作……迎合的是本國人的心理好尚，因而本國人看了感到貼近而動人，而別國人看了則未免有隔靴搔癢之感?！保?2］譚恩美本人也非常反感對自己作品進(jìn)行過度的種族主義解讀的做法，她再三強(qiáng)調(diào),她創(chuàng)作的是美國小說,如果她對移民和文化沖突等了解很清楚的話,那她就是一位社會學(xué)家、政治家,而不是一位作家了。

《接骨師之女》發(fā)表于2001年，距離華裔文學(xué)的興起已經(jīng)過了近半個世紀(jì)。半個世紀(jì)前，在民權(quán)運(yùn)動高潮中，華裔文學(xué)肩負(fù)著反對種族歧視的道義和責(zé)任。然而幾十年過去了，華人社區(qū)和美國社會都發(fā)生了翻天覆地的變化，美國華裔在美國的地位也有了逐步的提高。美國華人全國委員會與馬里蘭大學(xué)美籍亞裔中心10日聯(lián)合發(fā)布的“2011年美國華裔人口動態(tài)研究報告”顯示，截至2009年，美國華裔人口達(dá)到363.9萬，占美國總?cè)丝诘?.2%，比2000年增加33.3%。從收入水平看，華裔美國人的家庭收入、人均收入、工資收入水平高于美國平均水平。從受教育程度看，51.8%的25歲以上華裔接受過高等教育，這一比例幾乎是全美平均水平（26.4%）的兩倍。從職業(yè)來看，華裔主要從事醫(yī)療保健、餐飲服務(wù)、制造業(yè)、科學(xué)研究等行業(yè)。82.4%的華裔在私人部門工作，14.1%在政府部門工作。其中有57.2%的華裔美國人在管理領(lǐng)域、專業(yè)領(lǐng)域和其他相關(guān)領(lǐng)域就業(yè)，這一數(shù)字高于平均的32.4%。而中國的發(fā)展更是令人矚目，2010年，中國的GDP總量已經(jīng)占世界第二，正在國際事務(wù)中發(fā)揮著越來越重要的作用。

隨著美國華裔生存狀況的改善，華裔作家已經(jīng)越來越多地將注意力從華裔文化身份的探索轉(zhuǎn)向多元文化主義，世界主義的書寫，“他們對于展示和突顯自己的個性，比對致力于尋求真實的華裔文化身份更感興趣”。［1］283任碧蓮是一位世界主義者，一位跨越了文化界限，非常隨和的作家。在接受單德興訪問時，她說：“每個所謂的‘族裔團(tuán)體’的族裔都是由每個人自由選擇的，其中存在著自由……除了以族裔分類外，性別的影響也同樣重大，但是從來沒有人問過我有關(guān)性別的事情，好像性別毫不相關(guān)似的。以我目前的情況來說，身為母親所面對的障礙大于任何形式的族裔歧視?！保?3］2006年譚恩美在接受《南方周末》記者采訪時也說：“我講述我母親,這也是我試圖理解自己的方式。同時,我的寫作也是為了讓母親理解我……我不在意自己的身份,我只是試圖理解我的親人們動蕩的經(jīng)歷和生活。”［14］文學(xué)批評也要與時俱進(jìn)，批評家的責(zé)任是向讀者大眾揭示作者所要傳達(dá)的信息。與其糾纏于作家的族裔身份，不如回歸到文本本身，探索作家自主選擇的女性主義主題，關(guān)注作品本身的藝術(shù)美學(xué)。東方主義女性主義的論點其實是在用政治綁架藝術(shù)。在當(dāng)前多元化的社會，文化之間的相互影響和滲透已經(jīng)不可避免，所以不管是作家還是批評家都應(yīng)該具有更多的包容性，而不是排他性。東方主義與女性主義之爭應(yīng)該慢慢落下帷幕了。譚恩美在《接骨師之女》中刻畫了寶姨和茹靈這兩位積極進(jìn)取的華人女性形象，也描寫了陽剛之氣與儒雅之風(fēng)并存的華人男性形象。在展現(xiàn)中國文化時，雖然有些地方難免失真，比如將周口店與商紂王聯(lián)系到一起，但是并沒有對中國文化進(jìn)行刻意的貶低和戲仿，反而是故事情節(jié)發(fā)展中不可缺少的部分，也是作品美學(xué)價值的體現(xiàn)。譚恩美在選擇女性主義這個主題時并沒有有意地用東方主義的視角去邀寵。因此，在評論她作品中的女性主義時，也應(yīng)該站在世界主義和多元文化主義的視角上去審視它，而不應(yīng)該帶上東方主義的有色眼鏡。譚恩美作品中的女性主義應(yīng)該站在多元文化的舞臺上熠熠生輝，而東方主義，隨著中國國力的增強(qiáng)，國人自信心的重構(gòu)、美國華裔地位的提高和全球文化的發(fā)展，則應(yīng)該慢慢地退場。

［1］ 尹曉煌.美國華裔文學(xué)史［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2006.

［2］ 張洪偉.“揮之不去的“東方主義情結(jié)”—解讀譚恩美小說《靈感女孩》［J］.外國語言文學(xué)研究，2006（1）.

［3］ 張喜華.論湯亭亭《女勇士》的自我東方化［J］.江西社會科學(xué), 2008（2）.

［4］ 李小海.對《喜福會》中“自我”與“他者”的東方主義解讀［J］.電影文學(xué),2010（4）.

［5］ 劉熠.是多元文化主義，還是東方主義［J］.文藝?yán)碚撗芯?2006（1）.

［6］ 趙文書.華美文學(xué)與女性主義東方主義［J］.當(dāng)代外國文學(xué),2003（3）.

［7］ 蒲若茜.華裔美國女性的母性譜系追尋與身份建構(gòu)悖論［J］.當(dāng)代外國文學(xué),2006（4）.

［8］ 肖臘梅.是女性主義不是東方主義［J］.世界華文文學(xué)論壇,2011（2）.

［9］ 鄒建軍.譚恩美小說中的神秘東方—以《接骨師之女》為個案［J］.外國文學(xué)研究,2006（6）.

［10］ 唐毅，吳蘇蘇.譚恩美小說中的抵抗策略—以《接骨師之女》中的女性為個案［J］.東華大學(xué)學(xué)報,2009（3）.

［11］ 譚恩美.接骨師之女［M］.張坤,譯.上海譯文出版社，2010.

［12］ 王云熙，顧易生.中國文學(xué)批評史新編［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：560.

［13］ 單德興.開疆與辟土［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2006：236.

［14］ 張英.譚恩美：為母親而寫作［N］.南方周末，2006-11-02（D27）.

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王雅萍（1980-），女，碩士，講師，研究方向為美國華裔文學(xué)。