趙愛(ài)華

(華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州450046)

閨秀作家的生存狀況與明清江南地區(qū)的彈詞創(chuàng)作

趙愛(ài)華

(華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州450046)

明清時(shí)期的江南地區(qū)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展下，文化教育逐漸普及。很多女性在接受教育的同時(shí)，思想感情日益活躍，她們不滿足于自己失語(yǔ)、無(wú)名的生存狀態(tài)，在傳統(tǒng)詩(shī)詞文學(xué)的影響下開(kāi)始了融詩(shī)詞的清新押韻和小說(shuō)的委婉曲折于一體的通俗文學(xué)——彈詞體小說(shuō)的創(chuàng)作。她們通過(guò)作品中人物形象的人生選擇表達(dá)著自己的人生感觸。

彈詞小說(shuō);《玉釧緣》;《再生緣》;女性心理

一、江南女性通俗文學(xué)創(chuàng)作的背景

明末清初的江南是一個(gè)物質(zhì)和精神文化都很發(fā)達(dá)和活躍的地區(qū)。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和印刷業(yè)的興盛使書(shū)籍日益普及，人們的思想逐漸轉(zhuǎn)變，很多士人認(rèn)為和有點(diǎn)文學(xué)素養(yǎng)或知識(shí)的女性交往，在談吐中更容易找到默契，因此女性教育日漸受到重視。《牡丹亭》中杜寶夫妻讓女兒讀書(shū)就是因?yàn)椤翱磥?lái)古今賢淑，多曉詩(shī)書(shū)。他日嫁一書(shū)生，不枉了談吐相稱(chēng)”，“怎念遍的孔子詩(shī)書(shū)，但略識(shí)周公禮數(shù)。不枉了銀娘玉姐只做個(gè)紡磚兒，謝女班姬女校書(shū)”。［1］培養(yǎng)女性賢淑的性格和遵從婦禮的品質(zhì)，并達(dá)到與丈夫和諧相處的目的，是當(dāng)時(shí)士人讓女性讀書(shū)識(shí)字的主要?jiǎng)右?，這在一定程度上凸顯了女性在家庭和社會(huì)中的重要地位。

這種相對(duì)進(jìn)步的女性觀是與社會(huì)發(fā)展和士人思想的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的。明朝“隆慶、萬(wàn)歷以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市集鎮(zhèn)的繁榮，市民隊(duì)伍及影響的擴(kuò)大，士林心態(tài)發(fā)生深刻變化，由尚雅而趨俗，在生活方式、人生態(tài)度、審美情趣乃至宗教意識(shí)諸多方面都帶有世俗化的傾向?！保?］一些開(kāi)明士人認(rèn)為，女性讀書(shū)不但不會(huì)減少她們對(duì)婦德追求的熱情，相反書(shū)中那些賢淑女性的優(yōu)良品德還能為生活中的女性樹(shù)立榜樣，使她們得到教育，受到啟發(fā)，進(jìn)而增強(qiáng)自己堅(jiān)守婦德的信心。

當(dāng)時(shí)女性接受教育的途徑主要是靠父母?jìng)魇诨蛘?qǐng)家庭教師以及婚后在夫妻唱和中得到丈夫的指點(diǎn)，如左儀貞之受教于左維明(《天雨花》)、杜麗娘之求師于陳最良(《牡丹亭》)、陳蕓之得益于沈三白(《浮生六記》)。雖然女性受教的目的是為了發(fā)揚(yáng)婦德，但是心智一旦開(kāi)啟，視野一旦打開(kāi)，女性的接觸面就會(huì)沖破士大夫所設(shè)定的藩籬而延展到更廣闊的地方。陳最良教杜麗娘學(xué)習(xí)后妃之德卻引發(fā)了她的洲渚之興，君子淑女之感;左維明嚴(yán)厲管教左儀貞讀書(shū)史、習(xí)女德，卻養(yǎng)成了她剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)持正義、敢于反抗父權(quán)專(zhuān)制的性格;陳蕓在新婚之時(shí)翻閱丈夫所藏的《西廂記》，使她向往自由、渴望真情的感情更加強(qiáng)烈。女性在文學(xué)的滋養(yǎng)下已變得思維活躍、感情豐富，人格逐步健全。她們不但希望提高自己的道德修養(yǎng)，更渴望讓自己的才華得到社會(huì)的認(rèn)同，以期用作品留名后世。

當(dāng)時(shí)開(kāi)明的文人對(duì)女子追求聲名的做法并不鄙視，“婦人而知好名者，女丈夫也”，［3］足見(jiàn)其褒揚(yáng)的態(tài)度。冼玉清在《廣東女子藝文考》后序中總結(jié)了女性成名的途徑: “其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣?！保?］以詩(shī)成名成了女性的人生追求，也成了家族驕傲的資本。

但是，當(dāng)時(shí)女性的詩(shī)歌創(chuàng)作仍繼承了自李清照、朱淑真以來(lái)所形成的感傷傳統(tǒng)，所寫(xiě)的意象多是“薄云、寒露、黃葉、落日、烏啼”之類(lèi)，所表達(dá)的多是愁苦、寂寞、悲哀之情。她們走不出狹小的生活圈子，擺脫不了作為女性的悲苦命運(yùn)和凄涼感受。對(duì)于這種創(chuàng)作傾向，士人們卻極為推崇。如早夭的葉小鸞多借閨怨、秋思、落花等意象表達(dá)清雅、悲苦的感情，而士人們卻給她無(wú)以復(fù)加的贊美，認(rèn)為“閨秀工為詞者，前則李易安，后則徐湘蘋(píng)。明末葉小鸞，較勝于朱淑真，可為李徐之亞”，［5］說(shuō)她“生而靈異，慧性夙成;長(zhǎng)而容采端麗，明秀絕倫。翠羽朝霞，同于圖畫(huà)，輕云迥雪，有似神人”。［6］

女性聰穎的智慧受到士人的推崇和贊美，女性敏捷的詩(shī)才得到文人的支持和推廣，明清時(shí)期江南地區(qū)的女性文學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)，而且逐漸超越了男性的期望，開(kāi)始了真正適合表現(xiàn)女性細(xì)膩心理，并在最大限度內(nèi)描寫(xiě)女性生存苦悶及理想愿望的文學(xué)樣式——彈詞體小說(shuō)的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的彈詞小說(shuō)創(chuàng)作碩果累累。順治年間完稿的《天雨花》中有“彈詞萬(wàn)本將充棟，此卷新詞迥出塵”的記載，《玉釧緣》和《再生緣》等彈詞作品也是動(dòng)輒上百萬(wàn)字的宏大著作。但是與士人對(duì)女性創(chuàng)作詩(shī)歌的推崇態(tài)度相比，女性通俗文學(xué)的創(chuàng)作背景就顯得極其凄涼甚至壓抑。如《再生緣》的作者陳端生之祖父陳句山就極其偏好女性的詩(shī)歌才華而鄙視彈詞創(chuàng)作，他曾說(shuō):“世之論者每云，女子不可以才名，凡有才名者，往往福薄。余獨(dú)謂不然……古來(lái)薄福之女，奚啻千萬(wàn)億，而知名者，代不過(guò)數(shù)人，則正以其才之不可沒(méi)故也。又況才福亦常不相妨。嫻文事，而享富貴以沒(méi)世者，亦復(fù)不少，何謂不可以才名也。誠(chéng)能于婦職余閑，瀏覽墳素，諷習(xí)篇章，因以多識(shí)故典，大啟性靈，則于治家相夫課子，皆非無(wú)助。以視村姑野媼?；竽缬诿ぷ訌椩~，乞兒說(shuō)謊，為之啼笑者，譬如一龍一豬，豈可以同日語(yǔ)哉?又經(jīng)解云:溫柔敦厚，詩(shī)教也。由此思之，則女教莫詩(shī)為近，才也而德即寓焉矣?！保?］

二、女性成長(zhǎng)道路對(duì)彈詞創(chuàng)作的影響

雖然彈詞創(chuàng)作不被士人賞識(shí)，但是當(dāng)時(shí)的日常生活卻離不了彈詞作品?！督鹌棵贰分卸啻螌?xiě)到吳月娘請(qǐng)郁大姐到家里演唱彈詞的事情;彈詞小說(shuō)《玉釧緣》也多次記載豪門(mén)大戶請(qǐng)“女先生”到家里彈唱的情況，而且有時(shí)彈唱的內(nèi)容和所涉及的人物竟是作者在小說(shuō)中描述的事件和人物，顯示了說(shuō)唱彈詞和案頭彈詞創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。明清的愛(ài)情戲曲和講唱彈詞深深影響了閨秀的彈詞體小說(shuō)創(chuàng)作。名為阮大鋮，實(shí)為其女阮麗珍所作的傳奇《燕子箋》對(duì)彈詞體小說(shuō)《玉釧緣》的影響極大，《玉釧緣》對(duì)“燕子香箋遞淑情”、“紅絲系足天緣定”的愛(ài)情模式非常向往?！短煊昊ā分械淖笸褙懴矚g看戲曲劇本和彈詞唱本，《再生緣》的創(chuàng)作緣起就是為了彌補(bǔ)《玉釧緣》中人物命運(yùn)的缺憾。

西蒙·德·波伏娃認(rèn)為:“婦女是受條件限制的。她們不僅受從父母和老師那里直接受到的教育的限制，而且也受到她們所讀的那些書(shū)的限制，受到他們所讀的書(shū)——包括女作家們所寫(xiě)的書(shū)——所傳給她們的那些神話的限制，她們受到傳統(tǒng)的婦女形象的限制，而她們感到要脫離這種模式又是極其困難的。婦女常常是在她們那個(gè)仍然是封閉的世界里寫(xiě)作，被限制在那個(gè)屬于她們的小天地里。她們的寫(xiě)作或多或少是為了消磨時(shí)間?！保?］正如此說(shuō)，無(wú)論彈詞作家怎樣為女性的才華張目，怎樣對(duì)女性受壓抑的狀況表示不滿，她們的守貞、孝親等傳統(tǒng)思想都不會(huì)改變。橫溢的才華只有在傳統(tǒng)觀念熏陶下傾注于筆端才能度過(guò)無(wú)所事事的閨秀生活，贊揚(yáng)貞節(jié)和抒發(fā)理想常常在作品中交織。

《玉釧緣》被認(rèn)為是明末的作品，是現(xiàn)存最早的女性寫(xiě)作的彈詞小說(shuō)。［9］她的作者是一位閨秀少女。［10］上層階級(jí)未婚少女的身份，狹隘的閨秀生活，“御書(shū)紅葉傳宮怨，燕子香箋遞淑情”的閱讀范圍，只能形成她“詞中閑筆寫(xiě)黃鶯”、“修就彈詞唯自玩”的抒寫(xiě)閑情逸致的賞玩心理。而當(dāng)故事發(fā)展到寫(xiě)女性英勇善戰(zhàn)、馳騁疆場(chǎng)的時(shí)候，盡管作者可能受諸如楊家將等傳統(tǒng)故事的影響而進(jìn)行描摹刻畫(huà)，但是作品中女性人物的“八千云月英懷壯，三千功名俠志長(zhǎng)”的精神風(fēng)貌必定會(huì)對(duì)作者的心理產(chǎn)生影響，觸動(dòng)她對(duì)自己狹隘生活的感慨。與作品的前面部分相比，心態(tài)大變，“留春無(wú)計(jì)求春速，幾度徘徊欲斷腸。坐守年華偏促促，靜觀今歲更茫茫?；仨粏?wèn)花開(kāi)謝，見(jiàn)覓情書(shū)向綺窗。人道怨懷發(fā)俚句，今稱(chēng)心緒著文章”，歲月茫茫、百無(wú)聊賴之感大增，郁勃不平之氣涌出，創(chuàng)作心態(tài)已從賞玩娛樂(lè)轉(zhuǎn)到了抒發(fā)心志。

與幽寂無(wú)聊的《玉釧緣》的作者不同，梁溪(今無(wú)錫)陶貞懷和杭州陳端生的視野隨著生活閱歷的增多更加開(kāi)闊。有“木蘭之才能，曹娥之志行”的陶貞懷既經(jīng)歷了父授史書(shū)的閨秀生活，也目睹了明末動(dòng)蕩的社會(huì)百態(tài)?！吧L(zhǎng)亂離，遭時(shí)患難，每讀英雄之傳，慨然忠孝之才”，苦難的社會(huì)經(jīng)歷使志向高遠(yuǎn)的作者反思社會(huì)、反思人生。

作品中的人物形象在很大程度上是作者的代言人，被稱(chēng)為“婦女的文學(xué)”的彈詞體小說(shuō)尤其如此。鄭振鐸先生說(shuō):“中國(guó)女子自己為吐泄不平之氣而作，又復(fù)為歷來(lái)婦女間最流行之讀物者，此為僅有之文體。如《天雨花》、《筆生花》等書(shū)，咸記女扮男裝，中狀元，出將入相一類(lèi)故事，皆一種下意識(shí)的反抗，于想象中求夢(mèng)境的滿足。故彈詞可以認(rèn)為女子的文學(xué)”，［11］“中國(guó)婦女們的心情，也只有在這里才能大膽的、稱(chēng)心的、不偽飾的傾吐著”。［12］他精辟的論述充分概括了作者與作品中人物形象的密切關(guān)系?！队疋A緣》中苦守深閨的鄭如昭等人雖然不滿自己封閉、壓抑的生活狀況，但是無(wú)可奈何，最多只能以不接納丈夫、獨(dú)守空房來(lái)反抗丈夫所享受的妻妾成群的特權(quán)。在《天雨花》中，以貞節(jié)得到朝廷褒揚(yáng)的左儀貞卻并不想借此留名于世，她只想憑借自己的機(jī)智勇敢和俠肝義膽去懲兇除惡。作者雖然沒(méi)有用改裝的形式來(lái)設(shè)想女性的大作為，但是以真實(shí)身份施展才華，才更能顯示出男權(quán)社會(huì)中膽智超群女性的本真狀態(tài)，才更能顯示出女性的個(gè)體價(jià)值。雖然作者可能是想在“彈詞萬(wàn)本將充棟”的浩瀚作品中達(dá)到“此卷新詞迥出塵”的效果，而沒(méi)有使用彈詞小說(shuō)中慣用的女扮男裝的手法來(lái)展現(xiàn)女性的理想，但是，當(dāng)意氣風(fēng)發(fā)的左儀貞以女兒裝束懲兇除惡時(shí)，女性的理想光芒更具有現(xiàn)實(shí)感和真切感。

幼年隨母入京城、青年隨父宦游登州的杭州女子陳端生，［13］親眼目睹了大江南北的不同風(fēng)俗人情，視野比陶貞懷等更加開(kāi)闊。從自己具有敏捷才思卻雌伏閨中的生活經(jīng)歷中，切身感受到了女性的生存困境，意識(shí)到在男權(quán)社會(huì)中必須變成和男性一樣的身份才有機(jī)會(huì)施展才華。因此在《再生緣》中她讓“七歲吟詩(shī)如錦繡，九歲開(kāi)筆作詩(shī)文?！钡拿消惥跒?zāi)難面前女扮男裝走出戶外，逐步發(fā)揮才干。從連中三元作翰林到抓住機(jī)會(huì)救太后，“威風(fēng)凜凜列三臺(tái)”，孟麗君的社會(huì)地位步步提高。與此同時(shí)，她的人生目標(biāo)也在不斷變化，從助夫成名除奸臣，“怎受兒夫三叩頭，今日公堂難退避，后來(lái)相見(jiàn)再溫柔”的生活目標(biāo)，逐漸變?yōu)椤罢{(diào)和鼎鼎居臣職，燮理陰陽(yáng)佐圣君。何必嫁夫方算妥，就做個(gè)，一朝賢相也傳名”的人生追求，丟掉了傳統(tǒng)女子一生只為找夫婿，過(guò)著“百年苦樂(lè)由他人”的低微思想，在依靠丈夫和自立自強(qiáng)之間逐漸選擇了后者。面對(duì)皇甫少華動(dòng)用男性特權(quán)要她成為妻子的做法，她越來(lái)越反感，甚至想用“宰臣官俸巍巍在，自身可養(yǎng)自身來(lái)”的自立精神對(duì)抗皇甫少華“師母師尊都嫁我”的男性特權(quán)心理。

陳端生的感情傾向隨著故事的發(fā)展也逐漸發(fā)生了變化。隨著皇甫少華用感情引誘、仗勢(shì)逼迫等方法迫使麗君復(fù)裝、回歸家庭目標(biāo)的步步推進(jìn)，她原先對(duì)皇甫少華的同情支持態(tài)度不見(jiàn)了，代之而來(lái)的是內(nèi)心最強(qiáng)烈的抵抗，希望孟麗君的身份不被揭穿，希望她能繼續(xù)發(fā)揮聰明才智。面對(duì)皇后要脫靴驗(yàn)身，皇帝責(zé)難說(shuō):“為什么千難萬(wàn)難，得了位才能的賢相，倒輕輕易易送與你弟為妻?成了親時(shí)改了妝，依舊要，天天辦事進(jìn)朝綱?！被实凼悄袡?quán)的最高代表，但是他內(nèi)心即使懷疑孟麗君是女的，也不愿別人揭穿，只為惜才。可見(jiàn)作者對(duì)皇甫少華為了得到妻子而葬送女性前程的做法極為不滿。皇太后更是發(fā)出了“可惜了，安民濟(jì)世賢丞相，可惜了，捧日擎天大棟梁”的感嘆，痛苦惋惜之情溢于言表。孟麗君對(duì)皇甫少華“終日逼生和逼死”的做法痛恨之極，原先設(shè)想的夫妻團(tuán)聚的想法蕩然無(wú)存，斥責(zé)他是“腐氣書(shū)生卻為何”，做出“舊定姻緣不愿諧”的決定。

面對(duì)孟麗君不愿再續(xù)婚約而身份又被揭穿的尷尬處境，寫(xiě)完第17卷12年之后才去世的陳端生沒(méi)有寫(xiě)結(jié)局，這固然與其丈夫被流放的經(jīng)歷有關(guān)，但是更主要的因素是因?yàn)樗裏o(wú)法給孟麗君找一個(gè)圓滿的歸宿。她內(nèi)心抵制男性依靠夫權(quán)而埋沒(méi)女性才華的現(xiàn)實(shí)，不愿讓皇甫少華與孟麗君結(jié)為夫妻，但是在當(dāng)時(shí)又找不到新出路，在沒(méi)有結(jié)局的時(shí)候戛然而止是作者表明心態(tài)的最好方式。孟麗君沒(méi)有出路的命運(yùn)以及作者的寫(xiě)作方式，都充分顯示了在現(xiàn)實(shí)婚姻中女性才華被埋沒(méi)、女性人格受壓抑的悲劇狀況。女性雖然不滿于這種現(xiàn)狀，卻無(wú)力改變它。陳端生用孟麗君這個(gè)美好形象來(lái)展示了女性之美在現(xiàn)實(shí)中被撕毀的無(wú)奈和痛苦，讓女性真切感受到阻礙她們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的真正根源。但是找到病根卻無(wú)法治療，陳端生是痛苦的，也是茫然的，無(wú)結(jié)局的結(jié)尾可能是最好的結(jié)局。

從《玉釧緣》到《再生緣》，可以看出閨秀才女創(chuàng)作心理上的變化。《玉釧緣》卷前詩(shī)表明了此書(shū)除了寄托心志外，娛親娛友的目的也很明顯。繼承彈詞的說(shuō)唱傳統(tǒng)，展現(xiàn)女性生存的苦悶和在節(jié)烈觀念重壓下的悲苦是作者的寫(xiě)作特點(diǎn)和主要內(nèi)容。之后《天雨花》的作者已有了明顯的反思精神和“感發(fā)懲創(chuàng)”的創(chuàng)作目的。陳端生則從最初為了了卻《玉釧緣》中人物命運(yùn)的缺憾，發(fā)展到為展現(xiàn)女性自立自強(qiáng)的人生追求而創(chuàng)作，并且這一心態(tài)成為后來(lái)其它女性創(chuàng)作彈詞的主要?jiǎng)右?。從表現(xiàn)苦悶到展現(xiàn)理想，女作家的視野越來(lái)越開(kāi)闊，女性自主意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。

［1］湯顯祖．牡丹亭 ［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2002:9—11．

［2］夏咸淳．情與理的碰撞——明代士林心史［M］．河北:河北大學(xué)出版社，2001:202．

［3］謝肇淛．五雜俎 ［M］．上海:上海書(shū)店，2001:144．

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［11］鄭振鐸．中國(guó)文學(xué)研究 (下) ［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2001:243．

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［13］郭沫若．陳端生年譜·再生緣［M］．北京:北京古籍出版社，2003:8．

The Great Lady’s Life and the Tanci Novels’Creation in the Southeast of Changjiang River at the Period of Ming and Qing Dynasties

ZHAO Ai－h(huán)ua
(School of Foreign Languages，North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou 450046，China)

Jiangnan，the Southeast of Changjiang River in China，especially the provinces of Jiangsu and Zhejiang today，was an area where many brilliant ideas and talents flourished at the turning period of Ming and Qing dynasties．Many brilliant female began to create“performing desk Tanci novels”．They express their Life feeling from the figures in Tanci novels．

Tanci novels;Yuchuan Yuan;Zaisheng Yuan;female psychology

K825.6

A

2095－042X(2012)03－0057－04

2012－03－15

趙愛(ài)華 (1977—)，女，河南汝州人，博士，講師，主要從事中國(guó)古典小說(shuō)與文化研究。

(責(zé)任編輯:朱世龍)