章 曼

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州362021）

師心使氣 尚性任情
——淺論魏晉玄學(xué)“情”字影響下的文人心態(tài)和創(chuàng)作

章 曼

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州362021）

玄學(xué)的形成是漢魏社會(huì)思潮發(fā)展的必然結(jié)果。玄學(xué)通過(guò)影響士人的處世態(tài)度、生活情趣以至心境氣質(zhì)進(jìn)而再影響到文學(xué)，歸根結(jié)底源于一個(gè)“情”字。任性放達(dá)、順世游世、怡情自然正是在玄學(xué)這種真情影響下所形成的魏晉士人比較具有代表性的三種心態(tài)。在此影響下，出現(xiàn)了嵇康、阮籍、陶淵明等代表人物。他們的創(chuàng)作中，山水詩(shī)、玄言詩(shī)、游仙詩(shī)等詩(shī)歌形式的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始用審美的眼光看待周圍，崇尚自然之美，表達(dá)閑適情趣，注重物我合一等，都是玄學(xué)給文學(xué)帶來(lái)的新的氣象，“重情重性”也成了那個(gè)時(shí)代最突出的風(fēng)貌。

魏晉玄學(xué)；重情重性；文人心態(tài)；文人創(chuàng)作

人們習(xí)慣于把魏晉時(shí)代也稱作“玄學(xué)時(shí)代”。作為中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊的時(shí)代，魏晉兩百余年，政治上的無(wú)序黑暗卻掩蓋不了思想文化上的璀璨耀眼，這與玄學(xué)思潮的影響是分不開(kāi)的。誠(chéng)然，玄學(xué)直接影響到的是魏晉文學(xué)，但這種影響，除了玄言詩(shī)外大多都是間接的。因此，它需要通過(guò)一些間接的途徑潛移默化地融入到文學(xué)中來(lái)，文人心態(tài)正是其中重要的一環(huán)?！扒椤笔切W(xué)思想的應(yīng)有之義，正是在玄學(xué)重情重性思想的影響下，以嵇康、阮籍、陶淵明等士人為典范，文人大體上呈現(xiàn)出任性放達(dá)、順世游世、怡情自然三種心態(tài)，創(chuàng)作出玄言詩(shī)、游仙詩(shī)、山水詩(shī)等豐富內(nèi)容，可謂是將自己的人生和創(chuàng)作都融入進(jìn)了玄學(xué)“情”字影響下的那個(gè)時(shí)代。

當(dāng)然，魏晉文學(xué)只是玄學(xué)影響的一部分，除此之外，玄學(xué)對(duì)于整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的影響都是不可估量的。對(duì)于中國(guó)文學(xué)中玄言詩(shī)、山水詩(shī)、游仙詩(shī)創(chuàng)作的影響；對(duì)于古代文學(xué)的本體論、“緣情”說(shuō)的影響；對(duì)于中國(guó)文學(xué)審美情趣、文學(xué)理論的影響以及對(duì)于中國(guó)文人性格形成的影響……如此種種，都使得我們對(duì)于那個(gè)感情充沛、“玄而又玄”的時(shí)代和文學(xué)充滿了暇思和向往。

一、“俯仰自得，游心太玄”——任性放達(dá)的文人心態(tài)和創(chuàng)作

從魏晉開(kāi)始，大一統(tǒng)的觀念瓦解，正統(tǒng)思想失去了約束力。玄學(xué)思想經(jīng)過(guò)了正始時(shí)期內(nèi)容和形式上的準(zhǔn)備，開(kāi)始滲透進(jìn)士人的生活態(tài)度之中。與前期正始玄學(xué)相比較，這時(shí)期的玄學(xué)思想的追尋已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)世界退回到自身，企圖通過(guò)精神修養(yǎng)在自我生命中獲得對(duì)自然本體的體認(rèn)，由此達(dá)到一種完全超越世俗名教、精神與自然本體合一的生命境界。玄學(xué)士人看透了社會(huì)的黑暗，對(duì)于名教的做法，士人們表現(xiàn)出了明顯的不滿與不合作，他們開(kāi)始以另一種出世的心態(tài)和追求來(lái)面對(duì)多變的社會(huì)?！霸矫潭巫匀弧钡暮袈曉谑咳硕呿懫穑砣宋锞褪秋?。

《三國(guó)志·魏志·王粲傳》注引《嵇康傳》中記載：“家世儒學(xué)。少有雋才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量。”“高亮任性，不修名譽(yù)”八個(gè)字可謂很好的概括了嵇康的性格。嵇康生活的時(shí)代，正是曹爽與司馬懿爭(zhēng)奪權(quán)位的時(shí)期，面對(duì)這樣的時(shí)代，嵇康遵循自己內(nèi)心的選擇，不愿與世事同流合污，形成了一種任性放達(dá)的心態(tài)。他思想行為上的“任自然”正是放任自然而然產(chǎn)生的意念和欲求，無(wú)需用那些冠冕堂皇的禮教去束縛個(gè)性。嵇康的這種任性放達(dá)的心態(tài)直接反映在了他的作品中，他習(xí)慣于將自己體玄悟道的主體精神投射到事物之中。他的《與山巨源絕交書(shū)》中寫(xiě)他有“七不堪”。他的玄言詩(shī)也正是以玄言抒情，直接地表達(dá)了他的志向和胸懷。除此之外，嵇康還有一些以玄言詩(shī)相贈(zèng)答的作品。如《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》、《答二郭詩(shī)三首》等。玄學(xué)已經(jīng)滲透進(jìn)了這些文人的作品，成了他們抒懷顯志的方式。嵇康的言行、心理乃至藝術(shù)精神都與儒家傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀有所不同。他已突破了儒家的倫理觀念與價(jià)值取向，他所追求的“越名任心”實(shí)質(zhì)上是莊子“獨(dú)立無(wú)待”理想人格的升華。這種“升華”并非泯滅人的社會(huì)性，并非不食人間煙火，而是要求超越特定的社會(huì)性的限制，最終實(shí)現(xiàn)精神上的超越。所以，嵇康明確地說(shuō)出自己所向往的生活應(yīng)該是“守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親故敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲?！?/p>

在嵇康之后，到了東晉時(shí)期，玄言就不僅是抒情的手段了，而是以詩(shī)談玄、以玄入詩(shī)，談玄本身就是主題，這時(shí)的玄言詩(shī)開(kāi)始重視言辭美和聲韻美，出現(xiàn)了孫綽、許詢等代表。但無(wú)論如何，任性放達(dá)的文人心態(tài)已經(jīng)形成，并在玄學(xué)的影響下促進(jìn)了玄言詩(shī)這一形式的發(fā)展和深化，對(duì)應(yīng)了玄學(xué)的自然無(wú)為、超越生命以及言不盡意的三大命題，士人也開(kāi)始了對(duì)自我的體認(rèn)，對(duì)情性的關(guān)注。

二、“是非齊一，物我兩忘”——順世游世的文人心態(tài)和創(chuàng)作

“俯仰自得，游心太玄”這種任性放達(dá)的心態(tài)是玄學(xué)重情思想影響下魏晉士人心態(tài)十分重要的一個(gè)方面。但是真正能夠做到如嵇康一般完全出世、不受功名所累畢竟不易。魏晉時(shí)期的文人，受玄學(xué)思潮的影響，開(kāi)始關(guān)注自身、關(guān)注自我的個(gè)性，但是對(duì)于世事更多還是無(wú)法完全的放棄，而是表現(xiàn)出一種游離和徘徊，呈現(xiàn)出身在塵世，心向自然的狀態(tài)。不過(guò)，這種“是非齊一，物我兩忘”的順世游世心態(tài)最終也沒(méi)有脫離真情的寄托，其代表人物就是與嵇康關(guān)系密切的阮籍。

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》注引王隱《晉書(shū)》謂：“魏末阮籍嗜酒荒放。露頭散發(fā)，裸袒箕鋸?！蓖蹼[《晉書(shū)》寫(xiě)到“鄰家女有才色，未嫁而卒，籍與無(wú)親，生不相識(shí)。徑往哭之。盡衰而去。其達(dá)而無(wú)檢，類皆此類也?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載：“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意?！边€記載“阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與之別?；蜃I之。籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也’”。從這些都可看出阮籍的行為是與儒家禮教相背離的。當(dāng)他和嵇康等名士看清名教的虛偽之后，在失望的情況下轉(zhuǎn)而接受老莊的價(jià)值觀，與虛偽的世俗相對(duì)抗。相較而言，嵇康人格的主體性更強(qiáng)，阮籍卻不是處于與名教完全對(duì)立的地位，他始終徘徊于高潔與世俗之間，行走于政局之外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。阮籍一生任自然，力求自我與本體相冥合，然而其結(jié)果卻終不免使作為本體的自然與作為現(xiàn)象的名教相脫節(jié)，從而使自然失去依托，以至于其追求往往歸于虛妄，內(nèi)心痛苦不已。嵇康的任自然是決絕而徹底的。而阮籍，他看到名教和經(jīng)學(xué)的虛偽，一方面幻想一個(gè)精神翱翔于無(wú)何有之鄉(xiāng)的莊子式的人生境界，一方面又懼怕那個(gè)險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，他只能用浮誕玩世來(lái)自全、自保，只能在順世的過(guò)程中用一種戲謔的心態(tài)看待周遭的一切。他大概只有在精神世界才能尋找到真正的自由，而在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中他沒(méi)有向嵇康那樣任性放達(dá)、直抒胸臆、任意為之，而是選擇了沉默和冷眼觀之。這也許就能回答為何阮籍、嵇康同樣反對(duì)名教，受玄風(fēng)影響，卻有著迥異的人生結(jié)尾了。

與王弼、何晏等“理論”上的玄學(xué)家不同，阮籍的玄學(xué)思想并不精密，他是用行動(dòng)與文章表達(dá)著玄學(xué)的精神，這使得阮籍的人和文都充滿著獨(dú)特的精神魅力?！对亼言?shī)》正是阮籍精神世界悲苦性情的傾泄，是阮籍追求自然與真的美學(xué)理想的形式與載體。他將老莊的理想境界、特別是人與自然的親和帶進(jìn)文學(xué)，以審美的眼光來(lái)看待自然，，從而使他的作品在表現(xiàn)人生感悟、抒懷之外加入了自然的情趣。阮籍的順世游世心態(tài)除了體現(xiàn)在他的詠懷詩(shī)之外，還體現(xiàn)在他的游仙詩(shī)之中。那些游仙詩(shī)正是玄學(xué)影響下無(wú)所羈束、逍遙自在人生境界的體現(xiàn)。在嵇康、阮籍之后，還出現(xiàn)了諸如郭璞之類的游仙詩(shī)作家，從此看出玄學(xué)的直接影響。

三、“登山臨水，返歸自然”——怡情自然的文人心態(tài)和創(chuàng)作

與阮籍為代表的士人順世游世心態(tài)不同，當(dāng)同樣面對(duì)是積極入世還是消極退隱的出世這樣的矛盾時(shí)，一部分文人最終選擇了“登山臨水，返歸自然”，以一種怡情自然的心態(tài)去面對(duì)生活，玄學(xué)在引導(dǎo)文人將目光轉(zhuǎn)向自然方面功不可沒(méi)。

不過(guò)玄學(xué)家們同講“任自然”，但是“任自然”的內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變遷有所發(fā)展。到魏晉末期，不再是“越名教而任自然”，而是與自然的合一，用一種審美的眼光來(lái)看待人生，看待社會(huì)，看待自然。正如羅宗強(qiáng)先生就在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)中指出玄學(xué)的基本品格在人生態(tài)度、人生目的上還是有一個(gè)最基本的要求的，是追求以一種委運(yùn)任化的人生態(tài)度，達(dá)到物我一體、心與道冥的人生境界。在羅先生看來(lái)，在玄學(xué)時(shí)代，能夠把這樣一種人生態(tài)度付之實(shí)踐，并且達(dá)到與道冥一的人生境界的人正是陶淵明。

魏晉玄學(xué)所追求的理想人格是淡薄功利得失的。受魏晉玄學(xué)影響的陶淵明，在確立了審美的人生態(tài)度之后把田園生活題材注入詩(shī)，開(kāi)拓了一個(gè)全新的表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種情味極濃的沖淡之美，《歸園田居》就是最好的例子。無(wú)論是陶淵明的人生態(tài)度還是他的田園詩(shī)歌，都將玄理融入了田園生活，又從田園風(fēng)光、生活中體悟玄理。后人評(píng)價(jià)陶淵明的田園詩(shī)，最突出的特點(diǎn)便是情、景、理的交融。自然景物在陶淵明的筆下，不是作為明理的媒介或生活的點(diǎn)綴，而是作為詩(shī)人表現(xiàn)的主體。物我的融合、情趣的流注，使陶淵明的田園詩(shī)獨(dú)具魅力，他筆下的客觀物象都體現(xiàn)了詩(shī)人的情感和個(gè)性。讀其詩(shī)，便見(jiàn)其人格，而這一特點(diǎn)也正是玄學(xué)“任自然”思想的折射。

在魏晉人尤其是兩晉人看來(lái)，田園、山水都不只是一種自然景觀，而是象征著人生的歸宿，是讓人寧?kù)o、安心的所在，是最后的精神家園，這正是老莊思想及魏晉玄學(xué)熏染的結(jié)果。玄學(xué)給山水詩(shī)的形成造成了一種思想環(huán)境，它使士人感情復(fù)蘇，走向任情，最終促成的是審美意識(shí)的覺(jué)醒，這對(duì)魏晉文學(xué)以及文人來(lái)說(shuō)意義可謂是非凡的。雖然說(shuō)后來(lái)山水田園詩(shī)又有了千姿百態(tài)的發(fā)展，但是其共同的山水怡情、山水審美的基調(diào)正是在玄學(xué)的影響下形成的。以后歷代山水詩(shī)，都是魏晉人山水情趣的發(fā)展、豐富和延伸，詩(shī)人多會(huì)以山水暢發(fā)或寄予某種哲思，表現(xiàn)某種心境以及理想的人生境界，這其中都能看出玄學(xué)的影響。所以有人說(shuō)“玄學(xué)造就了中國(guó)古代山水詩(shī)的基本品格?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代?！蔽膶W(xué)的自覺(jué)表現(xiàn)在很多方面，而玄學(xué)對(duì)促成魏晉文學(xué)的自覺(jué)可謂功不可沒(méi)。在玄學(xué)的影響下，人的意識(shí)不斷覺(jué)醒，對(duì)人情和個(gè)性的肯定和重視被廣泛認(rèn)同，“重情重性”成了那個(gè)時(shí)代最突出的風(fēng)貌。面對(duì)經(jīng)學(xué)衰落、名教危機(jī)、名教和自然的矛盾、情和禮的矛盾等一系列問(wèn)題，玄學(xué)從理論上對(duì)其進(jìn)行探討并提出解決辦法，成為士人的思想依歸。雖然玄學(xué)尚超脫的特質(zhì)還是沒(méi)辦法真正解決各種復(fù)雜的矛盾，但是它在那個(gè)時(shí)代，將人們的注意力引向了對(duì)自我感情自我個(gè)性的關(guān)注上，單從這一點(diǎn)來(lái)看，就已經(jīng)是突破了?！度商萌分姓J(rèn)為“魏晉風(fēng)流”有四個(gè)條件：有玄心、有洞見(jiàn)、有妙賞、有深情。其實(shí)這所有條件歸根結(jié)底無(wú)非就是一個(gè)“情”字。雖然玄學(xué)在魏晉之后，沒(méi)能繼續(xù)成為社會(huì)思想的主潮，但是它的師心使氣、尚性任情的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)滲透進(jìn)了人們的精神生活，或者被禪宗思想所吸收，或者以老莊玄學(xué)的印跡體現(xiàn)，可謂玄意幽遠(yuǎn)，流芳百代。

［1］羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)［M］.天津：天津教育出版社，2005.

［2］湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.

［3］盧盛江.魏晉玄學(xué)與中國(guó)文學(xué)［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2002.

［4］戴燕.玄意幽遠(yuǎn)——魏晉思想、文化與人生［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［5］韓國(guó)良.魏晉玄佛及其對(duì)魏晉審美風(fēng)尚的影響［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［6］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

章曼（1988—），女，華僑大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。