嵇康作為魏晉時(shí)期重要的玄學(xué)家，其“越名教而任自然”思想對魏晉玄學(xué)思潮演變和整個(gè)社會風(fēng)尚的形成都有著重要影響?！霸矫潭巫匀弧边@一命題反映嵇康對虛偽名教的束縛的反對和對個(gè)性解放的提倡，主張遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然本性發(fā)展。但實(shí)際上，嵇康并不是反對一切道德和名教，而是主張通過“任自然”來獲取心靈的回歸，超越當(dāng)下而回歸古時(shí)順應(yīng)自然和人之性情的名教。

嵇康作為魏晉時(shí)期的名士，由于時(shí)代和環(huán)境的突變，生命價(jià)值觀發(fā)生了變化，內(nèi)在的自我意識被喚醒，他提出并踐行了“越名教而任自然”這一思想，不僅在很大程度上對當(dāng)時(shí)不合理的虛偽束縛做出了反抗，而且認(rèn)識到了人的個(gè)性發(fā)展的重要性，形成了獨(dú)特的處世哲學(xué)。同時(shí)，嵇康還站在思想的高度之上對于人世間進(jìn)行了全面且仔細(xì)的觀察，將自己的思想成果與為人處世結(jié)合在了一起，落實(shí)到實(shí)踐中，將那種任情自然、超脫放達(dá)的處世態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致，直至今時(shí)今日亦吸引人去探究。

一、“越名教而任自然”思想的形成

名教的概念最早出現(xiàn)在西漢，它是以“正名分”為中心的封建禮教，是舊時(shí)為維護(hù)和加強(qiáng)封建制度而對人們思想行為而設(shè)置的一整套規(guī)范。

到了魏晉時(shí)期，儒學(xué)所奠定的穩(wěn)固根基有了動搖的趨勢，人們口中的名教被統(tǒng)治集團(tuán)利用，成為統(tǒng)治者擴(kuò)大自身權(quán)力、追名逐利、穩(wěn)固統(tǒng)治的一種思想工具。彼時(shí)，大廈傾塌，絕大多數(shù)士人處在這樣一個(gè)混亂的狀態(tài)表現(xiàn)出巨大的惶恐與迷茫，他們對于世間存在多年的儒家思想產(chǎn)生了質(zhì)疑。這種黎民倒懸的世界很顯然無法以一己之力挽回，于是士人們開始探尋重建價(jià)值觀之路。道家所推崇的自然、逍遙、獨(dú)善其身的思想能夠在很大程度上給惶恐迷茫的知識分子一定的慰藉，也正因如此，以老莊為代表的道家思想逐漸盛行，混合了儒道兩家的玄學(xué)也始于此。

生活在魏晉時(shí)期的嵇康受到時(shí)代背景的影響，認(rèn)識到了人的個(gè)性發(fā)展的重要性。他認(rèn)為，人各有自然之性，而這種自然之性理應(yīng)在所謂的“洪荒之世”得到最好的保持。嵇康針對張遼叔的《自然好學(xué)論》而撰的這篇《難自然好學(xué)論》，展現(xiàn)了他對自然的體認(rèn)與追求，揭示出嵇康對莊子的“逍遙”和“齊物”說推崇備至的原因，這種對自然的追求使得他常把“自然”發(fā)揮到放任而逍遙的境界。嵇康認(rèn)為，所謂自然應(yīng)是一個(gè)和諧的整體，是一種原生態(tài)，它不可分割，人們應(yīng)該順應(yīng)自然而不應(yīng)該以強(qiáng)力去改變自然。當(dāng)時(shí)的名教與此文中所述的“學(xué)”一樣，都是“非自然”的，是一種抑制式的約束，因而在嵇康看來理應(yīng)去抑制而讓自然流露。

魏晉時(shí)期，尚自然之玄風(fēng)大盛，嵇康于他的《釋私論》中提出的“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然”的命題便應(yīng)運(yùn)而生。他在《釋私論》中明確地表達(dá)了君子應(yīng)該做到“心不存乎矜尚”，做到“情不系于所欲”，不論世事如何都應(yīng)“心無措乎是非”，如此才能夠做到“越名教而任自然”，并做到“審貴賤而通物情”，達(dá)到“行不違乎道”的境界。

二、“越名教而任自然”思想的含義

嵇康提出的“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然”的命題，其意思并非簡簡單單地破除名教所確立的是非標(biāo)準(zhǔn)，亦不是許多人乍一看以為的“反對名教”。實(shí)際上，可以結(jié)合嵇康生平及其眾多言論，人們可以得出，所謂的“越名任心”也好，“是非無措”也罷，都并非意味著“越名教而任自然”等同于反對名教。

事實(shí)上，從嵇康的《家誡》中不難看出，嵇康其實(shí)是一個(gè)執(zhí)著于仁義禮法之人，一生都在追求至善，有著強(qiáng)烈的是非觀，對忠孝仁義等道德范疇有著基本的堅(jiān)守。如此看來，嵇康仿佛是一個(gè)骨子里仍堅(jiān)持著名教的人。無論是從思想還是行為實(shí)踐上來看，“越名教而任自然”并不是指嵇康完全站在了名教的對立面，恰恰相反，正是因?yàn)樗麑Υ碎g名教的重視和堅(jiān)守，才會有對當(dāng)時(shí)名教的失望，才會有由巨大的失望帶來的激烈的反抗，才會有他在《難自然好學(xué)論》中用古時(shí)對比今朝說到的“古之王者”如何表現(xiàn)……在提到“古之王者”之時(shí)，嵇康內(nèi)心深處流露出對古時(shí)名教的向往，而他對當(dāng)下虛偽名教極為失望。由此可以看出，嵇康支持的是古時(shí)的名教，而反對的是當(dāng)時(shí)的名教。對嵇康來說，名教所涵括的忠孝仁義等此類道德上的規(guī)范本身沒有什么可以指摘的地方，因此與其說是嵇康的思想是推崇自然而反名教，是闡述自然與名教的對立，倒不如說其表現(xiàn)的是理想與現(xiàn)實(shí)的對立。他反對的是他所處時(shí)代的名教那些虛偽的行動表現(xiàn)而并非名教本身，并希望遵循古有且與自然相合的名教。

如此，“越名教”應(yīng)是超越、不拘泥于名教的意思。嵇康生活的魏晉時(shí)期的名教之虛偽導(dǎo)致道德觀念的教條化與形式化，以至于名教成為統(tǒng)治手段和某種高于一切的工具，失去了本應(yīng)有的純粹之意，更是失去了古時(shí)名教給人的精神支撐與激勵力量。于是，嵇康作為真正心系名教之人，必然會對彼時(shí)現(xiàn)行的所謂名教予以強(qiáng)烈的否定和批判，從而提出為名教所不容的“越名教而任自然”命題。他試圖通過這種批判，通過這種不臣服的桀驁來恢復(fù)名教本應(yīng)該在生活倫理和社會時(shí)代中發(fā)揮的道德作用。因此，嵇康提出“越名教而任自然”并非等同于排斥名教，而是超越當(dāng)下的名教，以尋求得通向心之所向的高尚道德之路。

而“任自然”，主要應(yīng)是任情之自然，“越名教而任自然”即超越世俗名教而任情自然，使得自我與個(gè)性得到釋放乃至張揚(yáng)，擺脫現(xiàn)實(shí)功利的束縛，以把目光投射至超功利，注重精神的自由，不困于心，不困于煩瑣世情，以簡馭繁，崇本息末，重建人的心靈世界和理想人格。

三、“越名教而任自然”思想影響下的處世哲學(xué)

嵇康的“越名教而任自然”思想影響魏晉時(shí)期士人處世哲學(xué)的主要表現(xiàn)是士人的任情率真和任誕放達(dá)。其在嵇康自身的人格建立和處世哲學(xué)方面亦有重要影響，嵇康在《與山巨源絕交書》中闡明的“七不堪”和“二不可”，就是他任情放達(dá)之性情的一種表露與呈現(xiàn)。這般看來，很顯然，他厭棄俗務(wù)，淡泊宦情，追求隨性自然，唯愿自由自在地過優(yōu)游閑適的生活。

嵇康的這般高潔人格一向?yàn)槿藗兯瞥纭Ｋ埠闷届o安適的閑居生活，彈琴飲酒，讀書作文，與好友談玄論道、閑話人生，他的生活并不如那個(gè)時(shí)代一般混亂而波瀾四起，仿佛生活中并沒有許多值得特別為之記述的大事。然而，一旦遇上人生志節(jié)方面的重大問題，他卻真的守志不移，始終如一，從不曾改變自己的初衷。哪怕是在司馬集團(tuán)篡逆濫殺之時(shí)，彼時(shí)竹林中人如王戎、山濤等人都違背其本心，轉(zhuǎn)而投向司馬集團(tuán)，就連同樣任誕不羈的阮籍也不得不出仕。唯有嵇康矢志不移，仍然堅(jiān)定地不與司馬集團(tuán)合作，哪怕是司馬氏請他出來做官，抑或是故友山濤推薦他任職，他都予以拒絕，堅(jiān)決隱居不出。可當(dāng)友人呂安遭到誣陷時(shí)，嵇康又堅(jiān)定地出來為其辯護(hù)，全然置生死于度外，哪怕自己會遭遇不幸亦絲毫不悔。他在即將遭受刑罰時(shí)，仍然能夠視影彈琴，神氣自若，從容赴死，表現(xiàn)出堅(jiān)毅、高絕的人格，為人們稱道不已。山濤稱嵇康“巖巖若孤松之獨(dú)立”，恰恰是道出了他品格中的高亮正直與獨(dú)立孤傲。

“越名教而任自然”思想除了影響士人處世使得他們像嵇康一樣展現(xiàn)出任情率真與任誕放達(dá)的獨(dú)特個(gè)性之外，另一個(gè)很大的影響就是尚自然與尚超脫，此點(diǎn)是把“越名教而任自然”的思想觀念作為依歸從而變作現(xiàn)實(shí)的人生取向，追求高雅的修養(yǎng)與超然物外的心境，淡泊宦情，情趣高雅超逸，這樣看來，此番思想更是具有直接的實(shí)踐性品格，促進(jìn)了人之真性和理想人格的構(gòu)建。

（中國計(jì)量大學(xué)）

作者簡介：陶佳寧（1999-），女，浙江溫州人，本科，研究方向：漢語言文學(xué)。