馬 麗

李龍遷在四川平武的歷史上占據(jù)著重要的地位，一直流傳著這樣一種說法，梁朝時期割據(jù)本地的李龍遷系唐皇遠(yuǎn)祖。這一說法在歷史上曾經(jīng)引起史學(xué)家的關(guān)注，《資治通鑒》對此有專條考辨，然這并未解決問題，明清以來此說常見于地方史志，本文擬根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)和石刻資料，對這種說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為李龍遷并非唐皇遠(yuǎn)祖，此說之始作俑者乃是道教。

一、李龍遷為唐皇遠(yuǎn)祖的傳說

四川平武古時稱作“龍州”，談到對古龍州城的治理上就不得不提及李龍遷。史書記載李龍遷生活于南朝梁時期，隴西成紀(jì)人。當(dāng)時的龍州被“楊、李二姓分據(jù)稱藩（明統(tǒng)志為楊杰、李龍遷所據(jù)）。”[1]梁武帝普通三年（522年）武陵王蕭紀(jì)鎮(zhèn)治益州，鑒于龍州是鄧艾進(jìn)入四川的捷徑之地，是當(dāng)時蜀地的天然屏障，除了天險以外無城可守御，武陵王為了加強(qiáng)對這一軍事重地的治理，任命李龍遷管理龍州具體事務(wù)。李龍遷歷時數(shù)年修筑了龍州古城，使早已荒棄的古江油關(guān)再次擔(dān)當(dāng)蜀中軍事重鎮(zhèn)。

李龍遷死于梁大通三年（527年），葬于牛心山。由于李龍遷鎮(zhèn)撫龍州有“捍蔽一方，漢番弗擾”“民德之”[2]，鄉(xiāng)里人便為他立祠以祭祀，稱之為 “李古人廟”，并且建有“龍遷樓”[2]，被歷代封為龍州土主而祭祀。

而把李龍遷神化為唐皇遠(yuǎn)祖是與其死后所葬之地分不開的。李龍遷死的時候，有人給看了個風(fēng)水寶地準(zhǔn)備下葬。靈柩正抬到半道上，突然下起一場瓢潑大雨，打得抬棺材的人四處躲避。待雨過天晴，棺材已經(jīng)不見了，在放棺材處卻凸起了一座圓形山丘，這就是牛心山。民間傳說當(dāng)時棺材剛好放在了龍脈上，人剛走，成千上萬的螞蟻就趕來銜土堆壘，一夜之間就壘成了牛心山。同時又因為牛心山是一座獨立的圓形小山包，四周不與別的山相聯(lián)，形狀酷似一只倒立的牛心而得名。李龍遷因葬于龍脈而使其子孫李氏最終得到天下，建立唐王朝。

根據(jù)《李龍遷祠記》記載：由于李龍遷的庇佑，使得太宗能夠直入長安，而最終號令天下。武德中改廟為觀加以祭祀。后來武則天稱制，改“唐”為“周”，也認(rèn)為這塊“龍脈”是阻礙。于是派人到龍州挖斷李家的“龍脈”，致使李家的江山搖搖欲墜，最終釀制了安史之亂。唐玄宗到巴蜀避難時，有老人蘇坦向玄宗講明其原因。玄宗派人藏御衣于斷處，并且祭山修筑，接上了“龍脈”，不久安史之亂平息，李唐王朝才得以重拾舊山河。唐僖宗廣明初期，黃巢起義擾亂關(guān)中，僖宗避難到蜀地，了解了關(guān)于李龍遷的傳說，遂派人修葺了“李古人廟”并且委任東川節(jié)度使楊師立、道士袁道場等設(shè)醮以禱之。后來還敕封神君為保定王。最終得以平復(fù)黃巢起義，使得京邑再平。于是，唐王朝詔升江油為圣縣，以旌神功。在宋王朝時期李龍遷還被封為永濟(jì)侯。 在明朝時期,“李龍遷祀于龍州”[3]3937。

由此可見，自唐末以來，歷代封建統(tǒng)治者都認(rèn)為李龍遷為大唐遠(yuǎn)祖，牛心山為李唐王朝的國之祖墓地。此后，李龍遷被歷代朝廷敕封為人間之神，并建祠加以祭祀。

二、李龍遷實非唐皇遠(yuǎn)祖

“人間之神”李龍遷是否真如傳說一樣，是唐皇遠(yuǎn)祖呢？筆者根據(jù)現(xiàn)存的歷史資料記載，再現(xiàn)了李龍遷并非唐皇遠(yuǎn)祖的歷史事實。

（一）與史實不相符

關(guān)于唐皇遠(yuǎn)祖記載，《舊唐書》表述非常清楚：“高祖七世祖暠為梁武昭王，生歆。歆生重耳，重耳生熙。熙生天錫。天錫生虎，虎生昞，昞生淵?！盵4]1高祖李淵的父親李虎一生顯赫，官至太尉，爵至柱國大將軍，為西魏八柱國之一，并且被賜為大野氏，一直在西魏為官，并沒有在梁朝生活過而關(guān)于李龍遷與唐皇先祖李虎的關(guān)系，《資治通鑒》進(jìn)行了明確的考證：“牛心山，在龍州江油縣西一里?！兜澜天`驗記》：李虎葬龍州之牛心山。又《牛心山靈異記》：梁武陵王紀(jì)理益州，使龍遷筑城與牛心山。龍遷既歿，即葬于山側(cè)，鄉(xiāng)里為立祠。武德中，改為觀。武氏革，鑿斷山脈。明皇幸蜀，有老人蘇坦奏曰：‘牛心山，國之祖墓，今日蒙塵之禍，乃則天掘鑿所致?！骰始戳钚尢钊缗f。明年，誅祿山，復(fù)宮闕。以二記考之：則李虎與龍遷即為一人也，然虎仕西魏，未曾仕梁?！盵5]7839這段文字清楚地說明了李龍遷為何許人也，那種把李龍遷與唐王朝開國皇帝李淵的祖父李虎說成是同一人的說法論據(jù)顯然不足。因此，正史認(rèn)為李龍遷并非唐皇遠(yuǎn)祖的事實，是不容置疑的。

（二）唐朝并未有關(guān)于李龍遷是唐皇遠(yuǎn)祖的說法而是以“仙人”稱之

從正史記載的史料來看，并未稱李龍遷為唐皇遠(yuǎn)祖，只是以“仙人”稱之。最早記載這件事情的是《舊唐書》：“壬辰，江王府長史段釗上言，稱前任龍州敕史，近郭有牛心山，山上有仙人李龍遷祠，頗靈應(yīng)。”[4]511如果真如傳說那樣，李龍遷在唐初的武德年間就被唐王朝高度重視，并且當(dāng)作是唐皇的遠(yuǎn)祖而進(jìn)行祭祀，那么在這里的記載就不會僅僅以“仙人”稱奉李龍遷。如果真的確定了李龍遷的皇室血統(tǒng)之后，還不對其進(jìn)行尊奉，是對皇室祖先大為不敬的。因此作為臣子的段釗在向皇上進(jìn)言時，是不會犯下這種錯誤的。唯一的可能就是在當(dāng)時并未有關(guān)于李龍遷是唐皇遠(yuǎn)祖的說法，而李龍遷在歷史上確實受當(dāng)?shù)厝司创鳎鴼v代對其進(jìn)行祭祀，最終把他神化而成為一名有求必應(yīng)、無所不能的神仙。

三、“唐皇遠(yuǎn)祖李龍遷說”實于道教附會

《四川通志》、《龍安府志》等都認(rèn)為李龍遷是唐皇遠(yuǎn)祖，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是和當(dāng)時具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件分不開的，從政治上看，唐末統(tǒng)治者主要運用道教的手段穩(wěn)固其統(tǒng)治地位、麻痹人民群眾；從經(jīng)濟(jì)上看，唐末經(jīng)濟(jì)和唐鼎盛時期相比，相對衰落，統(tǒng)治基礎(chǔ)相對薄弱，人們的崇拜和期望心理更趨向于超自然的神靈；從文化上看，幾千年來的封建文化，使整個社會長期籠罩在神秘的封建氣氛之中。道教作為中國封建社會自己培育出來的土生土長的本土國教，在唐末已經(jīng)推崇到極致，因而，把動蕩不安的唐末社會和風(fēng)雨飄搖的李唐王朝的命運與李家祖先之墓的龍脈聯(lián)系在一起，并把“李龍遷”、“唐皇遠(yuǎn)祖”、“龍脈”等糾纏在一起的主要動力應(yīng)當(dāng)首推道教。

（一）唐末統(tǒng)治階級對道教的重視

道教是中國封建社會的統(tǒng)治階級運用起來最得心應(yīng)手的宗教，它不像其他宗教那樣有“水土不服”的磨合期，它與傳統(tǒng)文化一脈相承，這就使它在神化皇權(quán)方面具有特殊優(yōu)越的條件。唐皇室追認(rèn)道教教主老子為祖先，使道教在唐朝的發(fā)展成為鼎盛時期。唐代諸帝都曾不同程度地倡導(dǎo)和扶植道教。其中唐敬宗對李龍遷的神化起著促進(jìn)作用，為了得到傳說中的李古人的庇佑而“役數(shù)萬人于絕險之地，東川為之疲弊”[5]7838，唐敬宗為什么在這個時期還要搞如此勞民傷財?shù)闹e呢？看來是具有尊祖崇道的目的而不惜浪費人力、物力擴(kuò)大李龍遷在道教史上的影響，以達(dá)到整個統(tǒng)治階級利用道教來維護(hù)自身優(yōu)越性的政治目的。

（二）李龍遷所葬之地----牛心山，后來一直是道教的興盛地

牛心山自從安葬了李龍遷，并且把李龍遷神化為“唐皇遠(yuǎn)祖”之后，這里就因此而成為道教的興盛之地。前文所談到的在唐敬宗時期便派人修補了牛心山，而在宋王朝時期建立的玉虛觀的是道教在這一地方興盛的標(biāo)志性產(chǎn)物。“玉虛觀，在牛心山，宋紹興間建，重樓復(fù)閣，為一方巨觀”[2]866，玉虛觀初建時規(guī)模宏大，亭臺樓閣飛檐凌空，成為蜀西北的名觀。該觀香火繁興，善男信女絡(luò)繹不絕。在明王朝時期“龍州祀李龍遷”[3]1310，在洪武年間賜號為“龍陽李公之神，歲時有祭”[6]，正式得到官方政府的承認(rèn)。從這里我們可以得出由于牛心山的道家思想被歷代承認(rèn)，使得關(guān)于李龍遷的傳說能夠得到繼承性的發(fā)展，最終很自然的把李龍遷與唐皇遠(yuǎn)祖聯(lián)系為一體。

（三）唐末道士杜光庭是使“唐皇遠(yuǎn)祖李龍遷說”產(chǎn)生的關(guān)鍵人物

唐王朝自稱是老子的后代，尊奉道教。而道士是道教在唐朝興盛的助推器。唐代道士利用小說、神化大肆渲染道教是情理之中的事。同時道教教徒為了宣揚道教思想，擴(kuò)大神仙信仰在社會上的影響，為信徒們提供借鑒和學(xué)習(xí)的榜樣，也非常注意收集整理神仙人物故事，借以提高道教在人們心中的影響。其中杜光庭就是唐末成就最大的道士之一。他創(chuàng)作的作品很多，流傳很廣，有《靈異集》《神仙感遇記》《道教靈驗記》《墉城集仙錄》《仙傳拾遺》等。具體記載關(guān)于李龍遷的是《道教靈驗記》里的《李賞斫龍州牛心山古觀松柏驗》，全文詞藻華麗，想象奇特，字里行間充滿著怪誕神秘的氣氛。比如，武則天鑿斷山脈時，文中寫道：“其崗段處水色變赤，其腥如血?！盵7]高法道士袁道常等開黃箓道場，“醮山祈福，山亦有牛呴之聲?！盵7]東川造將李賞見牛心山上貞松古柏是可用之材。因此準(zhǔn)備修立廨署，茍圖其功，而不奉使司指揮，徑直往望林采伐，“所斫材木漣運未半，日夜常有神人詬責(zé)之，賞歷歷聞所詬之聲，莫知禳謝之路，既而以在贓賄發(fā)露，為眾所怒，今相國瑯琊公斬之于都市。”[7]由此可見，杜光庭寫作的目的主要是宣揚神仙的法力和其圣跡的神圣不可侵犯，其著述中難免故弄玄虛，常常涉及神仙變化符咒靈驗之類不可驗證的虛妄內(nèi)容，當(dāng)時就有人譏諷此類內(nèi)容為“杜撰”之作。因此在看杜光庭的作品時，我們應(yīng)該要根據(jù)當(dāng)時的寫作目的來分析，更不應(yīng)該把其作品作為歷史材料來進(jìn)行驗證。

綜上，筆者認(rèn)為“唐皇遠(yuǎn)祖李龍遷”說不符合歷史事實，但這種說法的產(chǎn)生是與當(dāng)時崇尚道教的風(fēng)尚密不可分，是道家思想發(fā)展的產(chǎn)物。同時也是道士杜光庭根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史故事的一種附會。由此，可以得出在中國歷史上這種對人物的神話繼而被后世作為一種地方資源的現(xiàn)象是普遍存在的，對類似這種夸大歷史人物的現(xiàn)象，我們應(yīng)該對其進(jìn)行考證，用歷史的觀點去分析。

[1]常明，楊芳燦.四川通志:卷三[M].成都：巴蜀書社，1984:565.

[2]蔣德鈞.道光?龍安府志:中國地方志集成(第14冊)[M].成都：巴蜀書社，1992:866.

[3]張廷玉.明史:卷 136[M].北京:中華書局，1974.

[4]沈昫.舊唐書:卷 1[M].北京：中華書局，1975.

[5]司馬光.資治通鑒:卷二四三,穆宗長慶四年[M].北京：中華書局，1956.

[6]紀(jì)昀.景印文淵閣四庫全書.明一統(tǒng)志:卷70，第473冊[M].臺灣：商務(wù)印書館,1986.

[7]張君房.云笈七簽[M].濟(jì)南：齊魯書社，2004:680.