田學(xué)軍， 何 妍

(1.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇南京210095;2.貴州大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，貴州貴陽550025)

一、文化是人類的屬性，映射著社會(huì)群體的軟實(shí)力

不同的方家對(duì)于文化有著不同的認(rèn)識(shí)和定義，但是不管怎樣界定文化，文化差異是不同群體歷史發(fā)展、國(guó)家體制、文化傳統(tǒng)和民族性格等多種因素共同作用的結(jié)晶［1］。文化是人類社會(huì)的一種屬性，映射著人類世界的軟實(shí)力。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克認(rèn)為，“文化是與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)并列的可持續(xù)發(fā)展的第四大支柱?！保?］

世界上的文化千姿百態(tài)，盡管有強(qiáng)弱之分，卻沒有優(yōu)劣和貴賤之別。它們都是現(xiàn)實(shí)、鮮活的心靈家園。文化無論大小、強(qiáng)弱，都是平等的，都是人類社會(huì)共享的財(cái)富。2005年第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過的《保護(hù)和促進(jìn)文明表現(xiàn)形式多樣性公約》將“文化多樣性”定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式①。同年，“第三屆全球化論壇―世界文化多樣性”在杭州舉行。會(huì)議通過了《杭州聲明》，強(qiáng)調(diào)文化多樣性是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下更要重視文化多樣性與差異性，旨在推動(dòng)不同文明平等對(duì)話，促進(jìn)世界和平與共同發(fā)展②。

放眼當(dāng)下的國(guó)際舞臺(tái)，紛爭(zhēng)依然是無法回避的現(xiàn)實(shí)。作為有著濃厚文化底蘊(yùn)的大國(guó)，我們依然沒有很強(qiáng)的話語權(quán)。原因是多方面的，但是如下兩條是我們應(yīng)該率先面對(duì)、不斷加強(qiáng)并著力解決的:一是我們的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)還沒有達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的水平(不僅總量多，而且要人均高);二是我國(guó)的文化推廣和傳播亟待加強(qiáng)。要想在世界民族和文化的舞臺(tái)上擁有話語權(quán)，除了又快又好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的文化推廣已經(jīng)是國(guó)人面臨的一項(xiàng)當(dāng)務(wù)之急。

中共中央十七屆六中全會(huì)的召開和《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的公布，受到了國(guó)內(nèi)外的高度關(guān)注。土耳其駐華大使穆拉特·薩利姆·埃森利對(duì)大會(huì)給予了高度評(píng)價(jià)并發(fā)表評(píng)論:“文化反映和塑造了一個(gè)國(guó)家及其人民的特質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的國(guó)家形象很大程度上是由它的文化所建構(gòu)的。文化是觀察一個(gè)國(guó)家的重要視角?！保?］

中國(guó)文化大發(fā)展的決策是應(yīng)時(shí)所需和科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。近些年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展極大地促進(jìn)了物質(zhì)文明建設(shè)，但是社會(huì)的全面進(jìn)步離不開以文化作為魂魄的精神文明的比翼齊飛。因此，除了全力發(fā)展好國(guó)內(nèi)的文化事業(yè)之外，我們有義務(wù)(當(dāng)然也有能力)承擔(dān)起為世界文明的進(jìn)步和昌盛努力求索的責(zé)任，并不斷貢獻(xiàn)出力量。作為國(guó)民，我們應(yīng)該把民族的文化精品進(jìn)行全面性的歸納整理、研究分析、驗(yàn)證運(yùn)用、宣傳推廣，使中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)思想走出國(guó)門并為解決世界性問題做出貢獻(xiàn)。無論從哪個(gè)角度，中國(guó)文化精品的系統(tǒng)化、理論性研究及其推廣，都是國(guó)內(nèi)學(xué)者義不容辭的責(zé)任和亟需打造的工程。

二、國(guó)人系統(tǒng)研究民族文化精品并為世界性理論問題的解決找到出路，是文化尤其是哲理性思想推廣的“深層路線”和必由之路

人類的文化過去是，現(xiàn)在是，將來也必然是多元的。世界的未來應(yīng)該是和諧的，各國(guó)人民之間應(yīng)該相互尊重、平等相處。為了傳播中國(guó)文化，樹立良好的國(guó)家形象，同時(shí)豐富人類生活的色彩、為世界未來的和諧與和平做出貢獻(xiàn)，我國(guó)借鑒他國(guó)推介文化的做法，創(chuàng)辦了孔子學(xué)院。根據(jù)國(guó)家漢辦主任、孔子學(xué)院總部理事會(huì)總干事許琳《關(guān)于2010年孔子學(xué)院總部工作總結(jié)和2011年計(jì)劃的匯報(bào)》(2010年12月9日)，我國(guó)已經(jīng)在96個(gè)國(guó)家和地區(qū)開設(shè)了322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，其中303所孔子學(xué)院和265個(gè)孔子課堂已啟動(dòng)運(yùn)行。這些成就來之不易，高興之余，我們不妨靜下心來反思幾個(gè)問題:孔子學(xué)院是我們文化推廣惟一的路徑嗎?除了孔子，我們還有沒有其他文化產(chǎn)品包括哲學(xué)思想值得向世界推廣的呢?對(duì)于第一個(gè)問題，答案顯然是否定的?？鬃幼鳛橹袊?guó)的文化圖騰，是第一個(gè)走進(jìn)西方文明的中國(guó)文化符號(hào)。除了孔子學(xué)院的漢語培訓(xùn)和文化推廣，我們還有許多文化傳播的渠道，例如依仗學(xué)術(shù)研究為人類普遍性問題的解決提供理論支撐就是非常美好的嘗試。

我國(guó)有著數(shù)不清的光亮耀眼的文化遺產(chǎn)，有著大量的在學(xué)術(shù)界辛勤耕耘的專家學(xué)者，學(xué)術(shù)研究推廣(傳播)文化條件得天獨(dú)厚;而這方面的研究恰是我們當(dāng)下的軟肋，必須迎頭趕上。如果只是靠孔子學(xué)院?jiǎn)螚l腿走路，我們的文化推廣有可能會(huì)像經(jīng)濟(jì)中的暴發(fā)戶，難以從根本上解決文化強(qiáng)國(guó)的問題。對(duì)于第二個(gè)問題，答案無疑是肯定的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化產(chǎn)品比比皆是，文化精品不勝枚舉，如此就必須解決一個(gè)率先推廣哪種文化產(chǎn)品的問題?當(dāng)然在這一方面，學(xué)術(shù)界一定會(huì)有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)甚至是爭(zhēng)議。但是推廣哲理性的、融入他人血液魂魄的、對(duì)世界性(重大)理論問題解決有助益的經(jīng)典哲學(xué)思想，無疑是文化推廣的核心所在和終極目標(biāo)。這是一項(xiàng)百年大計(jì)，必須常抓不懈。因?yàn)檫@些工作不僅靚麗了中國(guó)自己，而且溫暖了整個(gè)世界。如此又引發(fā)了另外一個(gè)問題:我們推廣的文化產(chǎn)品，對(duì)于世界的價(jià)值何在?

老子是我國(guó)杰出的思想家之一。他不僅在中國(guó)歷史上占有舉足輕重的地位，而且在世界范圍內(nèi)也有著廣泛的影響?！兜赖陆?jīng)》在譯成外國(guó)文字的世界文化名著發(fā)行量上，是僅次于《圣經(jīng)》而高居第二的文本［4］。早在日本文明時(shí)代(相當(dāng)于中國(guó)明代嘉靖年間)，著名儒者清原宣賢就有了一本《老子經(jīng)抄》，后來又不斷涌現(xiàn)出一大批老子學(xué)者例如林道春、僧澤庵、波多野太郎等。盡管《老子》一書進(jìn)入西方世界比較晚，大約在16世紀(jì)西方傳教士來到中國(guó)之后，但其影響非常深遠(yuǎn)，受到很多思想家和哲學(xué)家的推崇，例如法國(guó)著名啟蒙思想家伏爾泰，康德、黑格爾、萊布尼茨等哲學(xué)大家都曾對(duì)之投以“贊嘆的眼光”。近代以來，隨著國(guó)際交往的擴(kuò)展，老子思想在世界上獲得了廣泛的傳播，成為了全人類共同的精神財(cái)富。許多外國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、企業(yè)家都對(duì)老子思想有著濃厚的興趣，并從中受到了啟發(fā)。羅素、海德格爾、李約瑟等著名人士都對(duì)老子給予了高度評(píng)價(jià)。美國(guó)前總統(tǒng)里根曾在國(guó)情咨文中引用了老子“治大國(guó)若烹小鮮”的話［5］。

我們知道經(jīng)濟(jì)的全球化誘發(fā)了多元文化的碰撞，使得在多元文化框架內(nèi)構(gòu)建和諧多元文化/世界成了當(dāng)下亟需研究的課題。能不能在多元文化框架內(nèi)構(gòu)建和諧多元文化/世界?在多元文化框架內(nèi)構(gòu)建和諧多元文化/世界的思想、理論基礎(chǔ)是什么?怎樣在多元文化框架內(nèi)構(gòu)建和諧多元文化/世界?多元文化框架內(nèi)的和諧多元文化/世界又給世人和社會(huì)帶來了什么?等等。就目前的研究現(xiàn)狀看，國(guó)內(nèi)外還沒有學(xué)者進(jìn)行這方面系統(tǒng)化的理論性研究，更沒有中國(guó)學(xué)者主動(dòng)、有意識(shí)地探討中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)于這一世界性問題的啟迪和指導(dǎo)價(jià)值。中國(guó)黃老思想與和諧多元文化/世界構(gòu)建的互動(dòng)研究既能夠?yàn)槭澜缧詥栴}的解決尋獲到啟示甚至答案，又順應(yīng)了我國(guó)文化推廣的需求:中國(guó)黃老思想是孔子學(xué)院之外傳播中華文明的一條“深層”路線;中國(guó)黃老思想傳播的是具有“可持續(xù)發(fā)展”的哲理性思想，能夠滲透入他國(guó)和世界文明的“血液”，有著長(zhǎng)久不衰的影響力。研究、推廣國(guó)家文化精品并為世界性問題找到解決方略，既發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)文化，又為世界文明的更加輝煌做出了貢獻(xiàn)，何樂不為呢?

三、“黃老思想”研究現(xiàn)狀

現(xiàn)在我們審視一下國(guó)人對(duì)黃老思想研究的視角、現(xiàn)狀和亟需努力的方向。通過各種渠道，筆者搜尋到了與“黃老思想”有關(guān)聯(lián)的多類信息，統(tǒng)計(jì)時(shí)間均截至2012年2月9日，其中相關(guān)課題研究4項(xiàng)，博士學(xué)位論文6篇，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文10篇，中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)論文21篇(部分)，來源于中國(guó)年鑒網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)的年鑒2部，圖書8部(明細(xì)從略)。

黃老思想不僅對(duì)我國(guó)多個(gè)朝代的治國(guó)安邦產(chǎn)生了積極影響，而且影響著一代又一代的中華兒女。透過上述“黃老思想”的研究資料，不難做出這樣的判斷:中國(guó)黃老思想系統(tǒng)化的探究依然有很大空間;中國(guó)黃老思想和世界性重大問題的互動(dòng)研究是一個(gè)空白。

四、黃老思想“清靜無為”等哲理觀點(diǎn)對(duì)多元文化/世界及其相關(guān)問題的解決有著很強(qiáng)的引領(lǐng)和促進(jìn)作用

文化是多元的，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在科技和經(jīng)貿(mào)日益全球化的當(dāng)下，文化碰撞的事例不勝枚舉，例如在職場(chǎng)、談判、教育、外事等領(lǐng)域。聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年通過的《世界文化多樣性宣言》說:“文化是當(dāng)代圍繞認(rèn)同、社會(huì)凝聚以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的各種爭(zhēng)論的核心?！雹鄱鄻有缘奈幕厝挥袥_突，這種沖突或停留在文化層面，或擴(kuò)張至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，甚或延伸至政治領(lǐng)域。

黃老思想中的很多觀點(diǎn)例如“清凈無為”等，對(duì)于多元文化/世界及其相關(guān)問題的解決有著很強(qiáng)的引領(lǐng)和促進(jìn)作用，甚至是指導(dǎo)意義。人們常說，民族的才是世界的。孕育、誕生于華夏土壤的道教是中華哲學(xué)思想歷史的結(jié)晶，迄今已有1800多年的歷史。它追求宇宙和諧、國(guó)家太平，相信修道積德定能安享幸福，長(zhǎng)生久視。黃老思想經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)到治國(guó)方略再到宗教的轉(zhuǎn)變，其治國(guó)思想的精髓是“清靜無為”?！扒屐o無為”不是無所作為，而是因勢(shì)利導(dǎo)，最終達(dá)到無所不治。“漠然無為而無不為也，澹然無治也，而無不治也。所謂無為者，不先物為也;所謂無不為者，因物之所為;所謂無治者，不易自然也;所謂無不治者，因物之相然也。”［6］換言之，黃老思想的“清靜無為”更多地表現(xiàn)為:在上無為，在下有為;通過上層統(tǒng)治者的無為和下級(jí)官吏的各司其職，達(dá)到天下大治［7］。沿著黃老思想的軌跡，筆者進(jìn)行了這樣的解讀，當(dāng)文化碰撞來臨時(shí)，我們一定要“無為”，同時(shí)也一定要有為;在無為中有為，在有為中無為;通過策略的有為實(shí)現(xiàn)真正的“無為”;要“無為”、“和諧”，不要“有為”、“不和諧”。美國(guó)在伊拉克等國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅沒有促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?多樣性和統(tǒng)一性并存)的發(fā)展，相反嚴(yán)重傷害了當(dāng)?shù)匚幕?，以致?dāng)?shù)囟鄻游幕钠胶獗淮蚱疲承┍緛矸浅４嗳醯奈幕庥隽藴珥斨疄?zāi)。可以說，強(qiáng)權(quán)和武力是解決不了問題的。面對(duì)多元文化/世界，一定要尊重世界文化的多樣性——不僅珍惜本民族文化，而且善待其他民族文化，不要“惟我獨(dú)尊”，對(duì)其他民族文化不分青紅皂白地橫加指責(zé)，甚至是排擠打壓，應(yīng)該求同存異，相互借鑒，實(shí)現(xiàn)文化上的“和而不同”，最終達(dá)到和諧共處、多樣并存，共同促進(jìn)人類文明的繁榮進(jìn)步。導(dǎo)人的重視，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)之后的一系列方針政策，多處體現(xiàn)著無為而治思想的智慧［5］。中國(guó)的和平外交方略(包括和平五項(xiàng)原則)在國(guó)際關(guān)系舞臺(tái)上發(fā)揮著重要的、有效的引領(lǐng)作用。換個(gè)角度，中國(guó)的和平外交政策是不是也可以作為處理不同民族文化甚至是文化大家庭中姊妹文化相關(guān)問題的戰(zhàn)略、行為準(zhǔn)則呢?再仔細(xì)分析一下，黃老思想對(duì)于建構(gòu)和諧多元文化/世界的引領(lǐng)作用，和黃老思想對(duì)于中國(guó)和平外交方略以及當(dāng)下和諧社會(huì)的建構(gòu)，是不是有著異曲同工之妙呢?

現(xiàn)在，又一個(gè)問題自然擺在了我們面前:怎么樣進(jìn)行中國(guó)文化精品和世界性問題的互動(dòng)研究呢?首先要明確指導(dǎo)思想:我們不僅要推介中國(guó)文化中的經(jīng)典哲學(xué)思想——黃老思想，而且要為世界性重大問題的解決找到方略;其次，思路和步驟要清楚:概括起來就是明了問題、尋獲答案、例證展示，這些與解決問題的慣常思路是吻合的，即發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，驗(yàn)證推廣。如果換個(gè)視角看，核心要素可以概括為:(1)問題:能不能以及如何建構(gòu)和諧多元文化/世界?(2)答案:能。中國(guó)黃老思想可以作為思想和理論支撐。(3)例證展示:通過策略的有為實(shí)現(xiàn)真正的“無為”，例如民族區(qū)域自治和民族和諧政策的效果分析。

眾所周知，文化是非物質(zhì)遺產(chǎn)，文化是一個(gè)民族/國(guó)家軟實(shí)力的首要來源。黨的十七大報(bào)告指出:“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?！保?］把中國(guó)文化精品推向世界不僅是我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的需要，而且是世界共享人類多元文化產(chǎn)品之所需。中國(guó)黃老思想引領(lǐng)構(gòu)建和諧多元文化/世界是孔子學(xué)院“漢推”之外依仗學(xué)術(shù)研究傳播中華文明的一條“深層”路線。通過分析也看出，系統(tǒng)地研究中國(guó)文化精品并推廣至世界舞臺(tái)甚至為世界性重大理論問題的解決找到出路，我們有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閹浊甑娜A夏文明鑄就了中華民族偉岸、厚重的文化脊梁。作為傳承民族魂魄的后人，我們必須把先輩的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，而這絕不是輕而易舉就能做好的事情。我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，應(yīng)該潛心研究、加倍努力才是!

五、對(duì)于文化推廣這一靚麗自己、溫暖人類的事業(yè)，國(guó)人有著義不容辭的責(zé)任，只要潛心研究并加倍努力，就能夠把文化強(qiáng)國(guó)的文章做好

黃老思想作為文化基因，已經(jīng)根植于中華民族的思維和生存方式之中?！盁o為而治”作為老子的重要思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。漢高祖劉邦從秦亡中接受教訓(xùn)制定“約法三章”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)采取因勢(shì)利導(dǎo)、輕徭薄賦、安定百姓、約法省刑、與民休息的政策，收到了良好的效果。唐初幾代統(tǒng)治者十分崇尚老子的“清靜無為”，“以天下為公，無私于物”;恰因?yàn)樘拼鞯臒o為政治思想，我國(guó)才出現(xiàn)了大唐盛世。新中國(guó)成立后，老子的清凈無為思想受到黨和國(guó)家領(lǐng)

注釋:

①2005年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第33屆大會(huì)在巴黎宣布通過《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。該《公約》的通過標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)在保護(hù)和促進(jìn)世界文化多樣性方面向前邁出了關(guān)鍵性的一步，也為各國(guó)今后制定和實(shí)施相關(guān)政策提供了強(qiáng)有力的法律依據(jù)。

②“第三屆全球化論壇―世界文化多樣性”由人民日?qǐng)?bào)社、全球化合作基金會(huì)和聯(lián)合國(guó)教科文組織的文化多樣性全球聯(lián)盟共同主辦，杭州市人民政府承辦，于2005年11月在中國(guó)杭州成功舉行。在閉幕式上，第三屆全球化論壇國(guó)際組委會(huì)秘書長(zhǎng)李聰宣讀了《杭州聲明》。

③《世界文化多樣性宣言》于2001年11月在巴黎由聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過。世界文化多樣性是指文化多樣性——人類的共同遺產(chǎn)，人權(quán)—文化多樣性的保障等人類生活的多樣性。

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