吳 媛

一、引言：“公地悲劇”和生態(tài)危機(jī)

哈丁在《公地的悲劇》中設(shè)置了這樣一個(gè)場景：一群牧民在一塊公共草場放牧。一個(gè)牧民想多養(yǎng)一只羊以增加個(gè)人收益，雖然他明知草場上羊的數(shù)量已經(jīng)太多了，再增加羊的數(shù)目，將使草場的質(zhì)量下降。但是，草場退化的代價(jià)由大家負(fù)擔(dān)而不是由他一個(gè)人來承擔(dān)。因此，他還是為了增加個(gè)人的收益而多養(yǎng)了一只羊。其他牧民紛紛效仿，都從自己私利出發(fā)，增加放牧的羊的數(shù)量。于是，“公地悲劇”就上演了：草場持續(xù)退化，直至無法養(yǎng)羊，最終導(dǎo)致草場生態(tài)惡化、所有牧民破產(chǎn)。

“公地悲劇”給出了一個(gè)深刻的啟示：從利己開始，而以害己告終。趨利避害原本是人性的一個(gè)傾向，但無節(jié)制的貪欲和瘋狂的索取，其結(jié)果必然是利益驅(qū)動(dòng)的車輪滾下懸崖自取滅亡?！肮乇瘎　彪m然早已是陳年舊事，但類似的悲劇卻有愈演愈烈之勢。生態(tài)危機(jī)遮蔽著人性危機(jī)。

二、現(xiàn)代社會(huì)：人性的異化

（一）商品化即是人性異化

社會(huì)商品化即是人性異化。馬克思深刻地揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下人性的異化。第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮；工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成了廉價(jià)的商品?！保?］51第二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。 ”［1］51“如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！保?］54勞動(dòng)者用勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，但又不占有自己所創(chuàng)造的財(cái)富，勞動(dòng)僅僅是謀生的手段，是可以出售的商品。勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［1］54。第三，人與自己類本質(zhì)的異化。馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，他把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！薄罢?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”馬克思還指出：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”［1］57-58第四，人與人關(guān)系的異化。馬克思說：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自己的生命活動(dòng)，自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)，自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人，同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系。 ”［1］58

勞動(dòng)異化為商品，商品轉(zhuǎn)化為控制社會(huì)的力量——資本。盧卡奇把這種商品化稱之為“物化”，認(rèn)為是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”［2］143。

（二）現(xiàn)代技術(shù)控制人性

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，大大地改善了人們的生活狀況，但并沒有改變?nèi)诵援惢默F(xiàn)實(shí)。馬爾庫塞一針見血地指出：“技術(shù)的解放力量——使事物工具化，轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化了。”［3］143在馬爾庫塞看來，現(xiàn)代技術(shù)是一種新的政治統(tǒng)治機(jī)制，“對現(xiàn)存制度來說，技術(shù)成了社會(huì)控制和社會(huì)團(tuán)結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式。 ”［3］8

（三）現(xiàn)代消費(fèi)扭曲人性

透過琳瑯滿目、眼花繚亂的商品廣告，波德里亞慧眼洞穿當(dāng)今社會(huì)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)定當(dāng)今社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)是人的權(quán)利和身份的象征。他指出：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！保?］1人在物的包圍中，其人之為人的主體性不知不覺地發(fā)生變異。“消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會(huì)再從特別用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物?！保?］3-4物被符號化了，并構(gòu)成社會(huì)符號系統(tǒng)?！拔锖头栐谶@里不僅作為對不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價(jià)值排列于社會(huì)等級?！保?］48在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)的不是物品本身的使用價(jià)值，而是符號化了的物品所表征的社會(huì)價(jià)值；時(shí)尚是引領(lǐng)消費(fèi)的潮流，高檔名牌是追逐的目標(biāo)。消費(fèi)社會(huì)讓人無需思考，只要行動(dòng)，因而也消弭了人自身的獨(dú)立思考能力。在商品廣告的狂轟濫炸中，人的自主意識(shí)被悄悄地物化，被牽引，以至于或跟風(fēng)或觀望或迷茫，甚至被強(qiáng)制消費(fèi)而不自覺；在消費(fèi)社會(huì)里，物品符號化的同時(shí)，人性也在變異，尤其人之為人的那些倫理價(jià)值不再占有其應(yīng)有的地位。而倫理價(jià)值的缺位、道德行為的失范，恰恰是人性危機(jī)的表征。正如威利斯·哈曼所言：“我們最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功……但與此同時(shí)，我們對‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問題變得糊涂起來，越來越多的人意識(shí)到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向?！保?］37

三、反思：人的本性

21世紀(jì)全球生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)惡化的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)向人們敲響了警鐘：生態(tài)危機(jī)正威脅著人類自身的生存和發(fā)展。人們在沾沾自喜地享受科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的財(cái)富的同時(shí)，不得不忍受人類改造自然、征服自然的副產(chǎn)品——環(huán)境污染、生態(tài)惡化。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人性危機(jī)，由此引發(fā)對人的本質(zhì)問題的重新思考，引發(fā)對人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的重新審視。

人是什么，人的本質(zhì)是什么？雖然這是一個(gè)千古謎題、難題，但又務(wù)必嘗試去破解，因?yàn)橹挥袑@一問題有了清晰的認(rèn)識(shí)，人才能找回迷失的本真，也才能成為真正的人，也即把人自身當(dāng)作目的而不是手段、工具或者機(jī)器。

首先，人的本質(zhì)是自然性和人性的統(tǒng)一。人在自然中須臾離不開自然，人的生命每時(shí)每刻都和自然發(fā)生物質(zhì)交換而得以維系。人是自然的一部分，這不僅意味著人歸屬于外在的物理世界（大自然），而且還意味著人的生理世界本身就是自然的一部分。一方面，人按自己的意愿改造自然，但人的活動(dòng)無不受制于自然規(guī)律約束，順自然規(guī)律者昌，逆自然規(guī)律者亡。因此，自視人是自然的主人而去征服自然，為所欲為，這是顛倒的錯(cuò)誤觀念。另一方面，人的存在首先是人的肉身的存在，它是自然界生態(tài)系統(tǒng)的一部分，它每時(shí)每刻都在和自然界交換物質(zhì)；人又是有意識(shí)活動(dòng)的生物，也即人不僅僅生活在物理世界，更生活在自身的心理世界。人的肉身表現(xiàn)出自然屬性，人的心靈表現(xiàn)出人的屬性，因此人的本質(zhì)就寓于人的自然性和人性的統(tǒng)一。

其次，人的本質(zhì)是人的共性和個(gè)性的統(tǒng)一。人不僅僅是自然的人，又是社會(huì)的存在。人作為獨(dú)立的個(gè)體，具有區(qū)別于他人的個(gè)性。但作為個(gè)體的人又不可能脫離社會(huì)，個(gè)體的人在社會(huì)中成長，人的個(gè)性在社會(huì)中形塑；社會(huì)賦予人以社會(huì)屬性，因此，作為類的存在，人又兼具人的個(gè)性和類的共性。

德國哲學(xué)家馬克斯·舍勒指出：“在宇宙結(jié)構(gòu)中，人之為人的位置是介于神性和動(dòng)物性之間的”，“這個(gè)位置涵蓋了人的‘精神’和隱秘的生命感受——其中有許多是我們與動(dòng)物共有的?！保?］936舍勒的這一論述與中國古老的易理思想旨趣相合，易理形象地展示了人在自然中的位置：頭頂青天、腳踏大地，人在天地之間，人與天地本為一體。而在內(nèi)在的人的精神結(jié)構(gòu)中，與宇宙結(jié)構(gòu)中天、人、地相對應(yīng)，人的本質(zhì)涵蓋了神性、人性、動(dòng)物性；人的本質(zhì)體現(xiàn)在人與自然的同一性，體現(xiàn)在人自身的同一性，體現(xiàn)在人與人的同一性。因此，任何人與自然的對立、人的自我異化以及人與人的對抗，都是與人的本質(zhì)背道而馳的，是反人性的，因而也是惡的。

四、道德的標(biāo)桿：生態(tài)人格

如上所述，生態(tài)危機(jī)究其實(shí)質(zhì)是人性危機(jī)，人性危機(jī)表現(xiàn)為倫理價(jià)值的缺位、道德行為的失范；認(rèn)假作真，本末顛倒，以致人與自然的對立、人的自我異化以及人與人的對抗。這些都是與人的本質(zhì)背道而馳的，是反人性的，因而也是惡的。因此，為了拯救人性危機(jī)，重新?lián)苷嵉沟娜诵?，回歸人的本性，急需力挽社會(huì)道德頹勢，樹立道德標(biāo)桿。這一道德標(biāo)桿就是生態(tài)人格。

（一）人格和生態(tài)人格

什么是人格？人格是統(tǒng)合知覺、情感和意志等機(jī)能的具有自我意識(shí)和自我控制能力的主體精神以及主體精神外顯的行為模式。簡言之，人格就是人作為主體的資格，是人之為人的根本意義及其價(jià)值所在。人格是一個(gè)人品行、價(jià)值和尊嚴(yán)的總和，是一個(gè)人道德品質(zhì)和心理品質(zhì)的集合，是對人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)如何安身立命的規(guī)定。

人格不是抽象的、空洞的，它是在特定的社會(huì)條件下形成的，即一定的社會(huì)形態(tài)塑造了一定的人格，不同的社會(huì)形態(tài)塑造出不同類型的人格。回顧人類文明發(fā)展的歷史可見，農(nóng)耕社會(huì)產(chǎn)生出“人身依附型”人格，工業(yè)社會(huì)則制造出“自我異化型”人格。然而，高尚的人格是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)人類文明發(fā)展的精神力量。因此，在當(dāng)前社會(huì)向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)期，迫切需要“精神獨(dú)立型”的人格，即生態(tài)人格。生態(tài)人格不僅僅是道德的標(biāo)桿，而且還是化解生態(tài)危機(jī)和人性危機(jī)的精神動(dòng)力。

（二）生態(tài)人格基本特征

在意識(shí)維度，存在一個(gè)核心價(jià)值追求，即和諧；兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即生存的危機(jī)觀和發(fā)展的整體觀；三個(gè)“合一”，即人與自然合一，故能敬畏自然、順從自然；身心合一，故能明了生命的無常，進(jìn)而珍愛生命；自我與他者的合一，故能平等相待，協(xié)力共進(jìn)。

在行為維度，則有三個(gè)基本特征：（1）精神的追求勝于物質(zhì)的追求；（2）有節(jié)制的物欲，根據(jù)實(shí)際需要，合理消費(fèi)；（3）在利己或利他的抉擇時(shí)，偏向利他；在權(quán)利或責(zé)任的抉擇時(shí)，偏向責(zé)任。

（三）形塑生態(tài)人格的社會(huì)基本路徑

如上文所述，人格不是抽象的、空洞的，人格是在特定的社會(huì)條件下形成的，一定的社會(huì)形塑了一定的人格。當(dāng)下的社會(huì)正在為解決生態(tài)危機(jī)而進(jìn)行痛苦的社會(huì)轉(zhuǎn)型——工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，因此生態(tài)人格是時(shí)代的必然要求。

形塑生態(tài)人格的社會(huì)基本路徑有兩點(diǎn)：（1）在全社會(huì)廣泛持久地宣傳生態(tài)文明，營造涵養(yǎng)生態(tài)人格的良好氛圍；（2）改革教育體制，以人的全面發(fā)展和健全人格的培養(yǎng)為教育的宗旨，將生態(tài)文明教育置于重要的地位，從小學(xué)起培養(yǎng)人之為人所應(yīng)有的道德素養(yǎng)和價(jià)值觀，逐步形塑生態(tài)人格。

五、結(jié)語

人類文明發(fā)展的歷史昭示了這樣一個(gè)事實(shí)：人是自然的一部分，正如子女是母親的一部分一樣。自然養(yǎng)育了人類，人脫離了自然，則無法生存。就人的存在狀態(tài)而言，人類的幼年期依附于自然，就像幼兒依附于母親。及至人類成年期，人類不僅擺脫了自然的束縛，而且妄稱人是自然的主人，對自然實(shí)施肆無忌憚的掠奪，而這一大逆不道的掠奪行經(jīng)直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，也催生了原本有血有肉的人的自我異化，進(jìn)而淪為冷漠的欲望機(jī)器。

人需要理性，但不只是工具理性，工具理性將人置于顛倒的狀態(tài)，人更需要的是道德理性。道德理性能夠擺正人在宇宙自然中的位置，能夠客觀地評估人類自身的力量——盡管人類創(chuàng)造出許多奇跡。人類制造的宇宙飛船可以往返地球和月球，然而人類畢竟不是無所不能的，人類對于自然的震怒 （諸如地震、海嘯、狂風(fēng)暴雨）依然束手無策，遑論征服自然！

在人類的力量之外，依然存在著比人力更強(qiáng)大的自然的神力。在人類的幼年期，這種自然的神力被蒙上了神秘的面紗，在古希臘被稱之為“邏各斯”，在古代中國被稱之為“道”，在西方基督教世界則被稱之為“上帝”，雖然所言不同，但所指相同。尼采宣稱“上帝死了”，死了的是西方基督教世界的人們心目中的“上帝”，自然的神力依然在場。這就是“敬畏自然”的充分理由。

敬畏自然、善待自然，尊重生命，珍愛生命。在上帝缺席的當(dāng)下社會(huì)，我們要喚醒沉睡的良心來收拾被異化成碎片的人性，進(jìn)而整合為多向度的健全的人格——生態(tài)人格，從而推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，導(dǎo)引人類走向和平幸福。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.

[2]盧卡奇.歷史與階級意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智,等譯.北京：商務(wù)印書館,1992.

[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海譯文出版社，2006.

[4]波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,金志鋼,譯.南京：南京大學(xué)出版社,2001.

[5]威利斯·哈曼.未來啟示錄[M].上海：上海譯文出版社,1988.

[6]曼弗雷德·S·弗林斯.舍勒的心靈[M].張志平,張任之,譯.上海：上海三聯(lián)書店2006.