周家華

馬克思主義是當(dāng)今世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的核心指導(dǎo)思想，馬克思主義的基本內(nèi)容包含有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分。大量的歷史實(shí)踐證明，馬克思主義產(chǎn)于實(shí)際的社會(huì)需要，但是又能夠良好地服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)思想。

一、馬克思和諧社會(huì)思想的理論來(lái)源

馬克思和諧社會(huì)思想的主要理論來(lái)源是他的唯物史觀。在唯物史觀理論體系中，人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展的決定性因素和力量就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者之間的矛盾，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，就是人類社會(huì)的基本矛盾。在開(kāi)展社會(huì)基本矛盾的各種運(yùn)動(dòng)中，能夠發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力是其中最具活力的因子。如果生產(chǎn)力發(fā)展到比較高的程度時(shí)，社會(huì)就需要對(duì)舊的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，構(gòu)建新型的生產(chǎn)關(guān)系，從而滿足生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的需求。新型的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建起來(lái)之后，就能夠?yàn)榻窈笊a(chǎn)力的發(fā)展提供更廣闊的空間。而且，由于新型生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)上層建筑產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，它需要建立相適應(yīng)的上層建筑來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)。如果隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)并沒(méi)有有效的調(diào)整原來(lái)存在的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，就會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)阻礙和困難，給社會(huì)的發(fā)展設(shè)置難題，這也就意味著社會(huì)將從一個(gè)相對(duì)和諧的位置轉(zhuǎn)到相對(duì)不和諧的位置。因此，要滿足進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力的需求，就需要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革并且建立與生產(chǎn)力相適應(yīng)的上層建筑，而人類社會(huì)就會(huì)從原有的狀態(tài)發(fā)展到一種新的社會(huì)形態(tài)。在這種新的社會(huì)形態(tài)之中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者的矛盾以及上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾都會(huì)逐漸從之前的不適應(yīng)發(fā)展到基本適應(yīng)的狀態(tài)，而人類社會(huì)也會(huì)從不和諧的狀態(tài)逐漸變得和諧，然后在新的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的矛盾運(yùn)動(dòng)。

我們從這一過(guò)程中能夠發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展就是從一個(gè)相對(duì)和諧的狀態(tài)發(fā)展到不和諧，然后再過(guò)渡到更高級(jí)別的和諧狀態(tài)的辯證過(guò)程。和諧社會(huì)不僅是一個(gè)目標(biāo)性的概念，也可以是一個(gè)過(guò)程性的概念。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，和諧社會(huì)又具備不同的內(nèi)涵，但是其最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人和自身的和諧。但是人們也必須認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建共產(chǎn)主義“和諧社會(huì)”并不是一蹴而就的，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要人們進(jìn)行不斷的努力，才能夠慢慢接近和諧社會(huì)的終極目標(biāo)。在馬克思主義理論中，資本主義及其之前的所有社會(huì)，由于社會(huì)自身的基本矛盾存在著對(duì)抗性，所以這些社會(huì)所構(gòu)建的和諧都有局限性，并不是徹底的。在這些社會(huì)中，不和諧的因子是根本的。但在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中，其存在的基本矛盾是非對(duì)抗性的，最終要實(shí)現(xiàn)的和諧社會(huì)的目標(biāo)是根本性、總體性的，其中的不和諧因素是局部的、非根本的。

二、馬克思和諧社會(huì)思想的理念解讀

和唯心史觀有所不同，馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)能夠長(zhǎng)期生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)在于實(shí)踐活動(dòng)。而實(shí)踐自身包括了三重關(guān)系，即人和自然、人和人以及人和自身意識(shí)之間的關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，馬克思主義理論將人類社會(huì)看成是政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及其他方面因素所形成的有機(jī)整體。只有整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的終極目標(biāo)才是可能觸及的。

（一）人與自然的和諧

馬克思主義認(rèn)為人和自然兩者之間具有相互依存性，不能進(jìn)行分割。人是自然界中的存在物，是一種有生命的存在物。在我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中，無(wú)論是道家還是儒家，都提倡人和自然間的和諧統(tǒng)一性。而在西方的哲學(xué)體系之中，大多都看重任何自然的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和改變。

馬克思將人和自然的和諧當(dāng)成是和諧社會(huì)的重要標(biāo)志之一，認(rèn)為自然界是人們賴以生存和長(zhǎng)久發(fā)展所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，人類從某種意義上看也是自然界在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的產(chǎn)物。人類是自然界的一部分，人們需要自然界才能夠生存發(fā)展。

我國(guó)要構(gòu)建共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，在這個(gè)概念中，人和自然的和諧是重要環(huán)節(jié)。從本質(zhì)上講，人和自然兩者之間的關(guān)系就是人和自身的關(guān)系，人類是自然界的一部分，兩者并不矛盾和對(duì)立，而是統(tǒng)一的。馬克思將人和自然的關(guān)系當(dāng)作是構(gòu)建和諧社會(huì)的最核心關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧，人們首先要正確認(rèn)識(shí)自然，擺正自身所處的位置。

（二）人與社會(huì)的和諧

馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)中的屬性決定了人們需要參加到社會(huì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)之中，人的本質(zhì)就是人所具有的社會(huì)聯(lián)系。人類并不是一種抽象且獨(dú)立的存在物，當(dāng)然也不是某種純思維的形而上的物質(zhì)，人類說(shuō)到底是一種現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)存在物，是能夠從事實(shí)際活動(dòng)的人。人所具有的自然性和社會(huì)性，同屬社會(huì)的人和屬人的社會(huì)都是有機(jī)的統(tǒng)一，這種觀念是馬克思主義人學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，也是馬克思主義區(qū)別于其他唯心主義和機(jī)械唯物主義的地方。

馬克思認(rèn)為，人是處在社會(huì)關(guān)系中的人，人類的本質(zhì)就是所有社會(huì)關(guān)系的綜合，要實(shí)現(xiàn)人類的解放和全面自由的發(fā)展，就必須和社會(huì)的解放發(fā)展結(jié)合起來(lái)。在共產(chǎn)主義和諧社會(huì)這一遠(yuǎn)大理想狀態(tài)中，社會(huì)關(guān)系不再是一種異己的力量來(lái)支配人類，而是在人們的共同控制之下，使個(gè)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相互協(xié)調(diào)，形成和諧的過(guò)程。說(shuō)到底，社會(huì)關(guān)系的和諧狀態(tài)就是為所有人能夠得到自由發(fā)展的環(huán)境，從而使得所有人能夠得到充分全面自由的發(fā)展。從另一方面看，全面自由發(fā)展的個(gè)人，能夠更好地推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。

（三）人與人的和諧

馬克思主義理論認(rèn)為，人類不是一種孤立的存在，而是所有現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和。人類是社會(huì)性動(dòng)物，而社會(huì)也是人與人之間形成的關(guān)系的總和，社會(huì)是人類相互活動(dòng)的產(chǎn)物。生存在這個(gè)世界上的所有人，都需要和別人進(jìn)行交往，處理各種各樣的人際關(guān)系。而一個(gè)人是否能得到全面自由的發(fā)展，其中的決定性因素便是他直接或者間接和其他人交往關(guān)系的發(fā)展。在世界的發(fā)展中，人們的交往和關(guān)系對(duì)于社會(huì)的變革有著非常重要的影響和意義。除此之外，人與人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系和人的本質(zhì)之間具有統(tǒng)一性。

在馬克思主義的理念中，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能夠徹底地、真正地消除人與人之間存在的矛盾和沖突。因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力才能夠?qū)崿F(xiàn)充分的發(fā)展，集體能夠獲得大量的財(cái)富。在這種情況下，人類才能夠擺脫資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利所具有的狹隘視野，使社會(huì)能夠利用社會(huì)的才能，進(jìn)行按需分配。而按需分配又是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了公平和諧的具體表現(xiàn)，個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間實(shí)現(xiàn)了完美的和諧統(tǒng)一，因此人與人之間才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧。

（四）社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)要素之間的和諧

馬克思在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，還論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素相互形成一個(gè)有機(jī)整體實(shí)現(xiàn)和諧互動(dòng)的過(guò)程。馬克思將整個(gè)社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)分成生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑三個(gè)方面的因素。馬克思還認(rèn)為，人類社會(huì)主要由政治、經(jīng)濟(jì)以及文化三個(gè)部分所構(gòu)成的，他解釋了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本性規(guī)律。

在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同構(gòu)建了社會(huì)有機(jī)體，如果它們之間產(chǎn)生了矛盾，就會(huì)引發(fā)社會(huì)的變革和更替。只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，上層建筑滿足了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本穩(wěn)定的需求，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間實(shí)現(xiàn)了和諧共處、相互促進(jìn)的要求的時(shí)候，社會(huì)才能夠得到良好的發(fā)展。馬克思同時(shí)指出，一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它所能夠容納的所有生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來(lái)之前，是決不會(huì)滅亡的。要想出現(xiàn)新型的更為高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，就需要原先社會(huì)形態(tài)下存在的物質(zhì)條件完全成熟。社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)要素之間只有相互協(xié)調(diào)，互相依存，相互作用，才能形成一個(gè)有機(jī)的整體。

三、共產(chǎn)主義“和諧社會(huì)”的構(gòu)建措施

（一）大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

和諧社會(huì)是人類在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所構(gòu)建的產(chǎn)物，是人類作為主體在現(xiàn)實(shí)性和歷史性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中客觀構(gòu)建的。在和諧社會(huì)的理念里，不包括一切來(lái)自主觀價(jià)值觀點(diǎn)的非現(xiàn)實(shí)性的“應(yīng)該”。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)具備的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是，生產(chǎn)力的發(fā)展需要給和諧社會(huì)以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提，人類只有在物質(zhì)生產(chǎn)的高級(jí)層次上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的全面自由，才能夠在這種生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)上解放自我。

從人類社會(huì)的歷史本質(zhì)上說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)是一種謀生的方式，社會(huì)整體活動(dòng)的核心問(wèn)題是生存，是滿足人類個(gè)體生活的生物性需求。只有當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力達(dá)到了一定的高度，人類才會(huì)將自身生物性的重點(diǎn)需求逐漸轉(zhuǎn)移到精神生活的需求方面去，才會(huì)將勞動(dòng)生產(chǎn)以及社會(huì)活動(dòng)當(dāng)成是生活的目的。要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，首先需要社會(huì)生產(chǎn)力的高水平發(fā)展。如果沒(méi)有這些前提，共同經(jīng)濟(jì)自身將沒(méi)有集體物質(zhì)基礎(chǔ)，也不會(huì)形成新型的生產(chǎn)力。那么，和諧社會(huì)的終極目標(biāo)純粹只是一種理論，是一種幻想。

（二）構(gòu)建公平的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度

馬克思曾指出，資產(chǎn)階級(jí)所具有的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系以及資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，雖然在過(guò)去創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)了大量的生產(chǎn)資料，創(chuàng)造了交換手段，但是已然不適用于現(xiàn)代社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所具備的生產(chǎn)力已經(jīng)不能夠繼續(xù)幫助資產(chǎn)階級(jí)文明及其所有制關(guān)系實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。恰恰相反的是，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)過(guò)于強(qiáng)大的程度，其生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所具有的生產(chǎn)關(guān)系太過(guò)于狹隘，會(huì)逐漸變得容納不了自身所創(chuàng)造的財(cái)富。如果某種社會(huì)制度從根本上屬于壓迫與被壓迫的關(guān)系，即使它對(duì)于其特定的歷史時(shí)期對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有著促進(jìn)作用，相較前一種類型的社會(huì)更為和諧，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，仍然會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的瓶頸因素。只有產(chǎn)生新型的社會(huì)制度，只有非壓迫性和非剝削性的公平社會(huì)制度，才能夠?yàn)槲磥?lái)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展提供更為廣闊的空間，才能夠?yàn)槿祟悩?gòu)建一種真正和諧的社會(huì)環(huán)境；只有實(shí)現(xiàn)對(duì)于資本主義的超越，構(gòu)建公平的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度，建立社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)制度，才能夠?qū)崿F(xiàn)最終的和諧社會(huì)。

（三）具有充足的支配時(shí)間

和諧社會(huì)從時(shí)間層次上看，就是人類自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間之間對(duì)立的揚(yáng)棄。自由時(shí)間是人們能夠自行支配使用的時(shí)間，人們能夠利用這段時(shí)間來(lái)從事科學(xué)、藝術(shù)、社交等方面非物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)間指的是人類需要花費(fèi)來(lái)維持自身生活所必須從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間。

馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)的發(fā)展初期，只有生產(chǎn)力發(fā)展到了一定水平，社會(huì)生產(chǎn)中才會(huì)出現(xiàn)剩余勞動(dòng)，于是勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間也出現(xiàn)了對(duì)立。這就是說(shuō)，人們已經(jīng)能夠從進(jìn)行勞動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)中抽出一部分的時(shí)間來(lái)從事物質(zhì)生產(chǎn)之外的活動(dòng)。然而，如果社會(huì)的基礎(chǔ)是私有制，那么自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間從整體上看，是由統(tǒng)治階級(jí)以及被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行分享的。被統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了大量的自由時(shí)間，但是卻不能夠享用這自由時(shí)間，而剝削階級(jí)不僅僅占用了勞動(dòng)人民的剩余勞動(dòng)，還愜意地享受著自由時(shí)間。在馬克思的觀念里，對(duì)于自由時(shí)間的運(yùn)用就是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)所在。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思用徹底的唯物主義以及辯證法思想向世界論證了共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的理論構(gòu)想，這些理論為我國(guó)構(gòu)建共產(chǎn)主義“和諧社會(huì)”提供了指導(dǎo)，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，由于歷史的發(fā)展性和現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于馬克思所處的時(shí)代，他不可能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)做出完全準(zhǔn)確、詳細(xì)的判斷，但是他所指引的大方向是完全正確的。我們需要在馬克思主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”的科學(xué)思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人與自身的關(guān)系，就能夠慢慢向著和諧社會(huì)的最終目標(biāo)前進(jìn)。

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