張樹俊

(中共泰州市委黨校,江蘇 泰州225300)

韓貞的“天人一家”思想

張樹俊

(中共泰州市委黨校,江蘇 泰州225300)

韓貞是明代著名的平民思想家和教育家,泰州學(xué)派的衣缽傳承人。韓貞提出了獨(dú)特的“天人一家”觀點(diǎn),對(duì)王艮、王襞的自然思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述,他巧妙地利用“天機(jī)”這一概念將天理、人性、良知等統(tǒng)一起來(lái)。韓貞從泰州王學(xué)的“人性即良知”的觀點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步闡述了良知的本有特性和“不著外力”的要求。韓貞極力推重自然之真,提倡“率性工夫”,主張讓人的“性體”順應(yīng)自然的要求。

韓貞;天人一家;自然思想;泰州學(xué)派;哲學(xué)

韓貞(1509～1585),字以中,號(hào)樂(lè)吾,泰州興化市人。韓貞是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生,也是我國(guó)明代杰出的平民思想家和教育家。韓貞提出了“天人一家”的理論,對(duì)泰州學(xué)派“以自然為宗”的學(xué)術(shù)宗旨進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述,并借助于“天機(jī)”這一橋梁將王艮、王襞所提出的天理、人性、良知等概念統(tǒng)一起來(lái)。

一

韓貞曾在《與徐國(guó)明》一詩(shī)中寫道:“學(xué)貫天人本一家,誠(chéng)齋心地古根芽?！盵1]175韓貞認(rèn)為“天人一家”是“古根芽”,“天人一家”與古儒的“天人合一”是相通的,“闔辟乾坤萬(wàn)萬(wàn)秋,淵源道脈古今流”[1]179-180。

但是,韓貞的“天人一家”雖然與“天人合一”意趣相通,但是兩者又不完全等同。有研究者指出,“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)思想的最高境界。天與人沒(méi)有根本的差別,用“最高最廣義”的解釋,“就是主體融入客體,堅(jiān)持根本同一”,進(jìn)而“達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)”[2]4。中國(guó)宋代理學(xué)先驅(qū)、著名的教育家胡瑗也認(rèn)為,天生成萬(wàn)物,有天才有地,天地合作是萬(wàn)物之生的本始。同時(shí),胡瑗還認(rèn)為,“天之道始于無(wú)形而終于有形,皆由道之所生”,而 “道者人可以為之法,由而通之謂之道”[3]216。“道”就是一種規(guī)律,這種運(yùn)行規(guī)律是無(wú)形的,而在“地”上反映出來(lái)則是有形的,所以道 “始于無(wú)形而終于有形”。韓貞的“天人一家”并不推重“合一”,他在《答友》中很明確地指出:“人為天動(dòng)兩紛然,除卻人為就是天?！盵1]174人天“兩紛然”,說(shuō)明人是人,天是天,天不是人,人也不是天,這就將“天人一家”與“天人合一”很明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

應(yīng)該說(shuō),韓貞“天人一家”思想主要還是對(duì)王艮、王襞自然思想的一種演繹。一方面,韓貞是個(gè)陶匠,識(shí)字不多,除了早期師從王艮門人朱恕學(xué)習(xí)孝經(jīng)以外,主要從學(xué)于王襞,當(dāng)然也接受了王艮的一些指導(dǎo)。所以韓貞的學(xué)術(shù)思想主要來(lái)自于王艮、王襞。另一方面,從韓貞的“學(xué)貫”二字也可以看出,韓貞的整個(gè)理論體系都是以“天人一家”一以貫之的。王艮、王襞并不講求“天人合一”,而是“以自然為宗”,強(qiáng)調(diào)人性的自然特性。王艮指出:“天理者,天然自有之理也。”[4]他認(rèn)為,人具有“天然自足之性”,人性之體也是一種自然之體,“譬之江淮河漢,此水也;萬(wàn)紫千紅,此春也”。這就是說(shuō),人性的發(fā)展就如“天”的運(yùn)行一樣,也有一種內(nèi)在的規(guī)律,這種規(guī)律是自然而然存在的。在王艮看來(lái),“道”的最高體現(xiàn)就是自然本有的規(guī)律。他在《詠天》中講得更明白:“都道蒼蒼者是天,豈知天只在身邊。果能會(huì)得如斯語(yǔ),無(wú)處無(wú)時(shí)不是天?！盵4]可見(jiàn)王艮的人性自然觀,只是與“天”類比的一種結(jié)果,并不認(rèn)為人天同一,而強(qiáng)調(diào)人與天是共同具有自然屬性的不同事物。王襞所說(shuō)的人性即“天命之性”也正是此意。王襞認(rèn)為,“人生皆本天地一元之氣造化者,故同根之”。人與天都來(lái)自于自然,人性之體便是天性之體,又是自然之體。因?yàn)樽匀灰?guī)律與人的規(guī)律一樣,都體現(xiàn)為“道”。但人與天同根并不同道:“希天者也,希天之自然也,自然之謂道?！薄胺蜃鸬雷鹕碓普?謂以道而覺(jué)乎人?！盵5]這里,王襞從天與人兩個(gè)角度論述了天道與人道。“天尊地卑”是天的規(guī)律,“尊道尊身”是人的規(guī)律。所以,韓貞的“天人一家”與人天“兩紛然”并不是闡述古儒的“天人合一”思想,而是說(shuō)天與人都是宇宙的成員,但人天又并不具有同一性,兩者是有區(qū)別的。由此可見(jiàn),韓貞的“天人一家”是對(duì)王艮、王襞自然思想的一種本質(zhì)揭示,而不是“天人合一”思想的延展。

由于“天人一家”思想認(rèn)為天與人的規(guī)律都是自然規(guī)律,所以韓貞就把這種自然規(guī)律統(tǒng)稱為 “天機(jī)”。“機(jī)”是機(jī)理,即規(guī)律。他認(rèn)為,每個(gè)人都是世間的不同存在物,因而“一人一個(gè)性,一性一天機(jī)”[1]169。韓貞提出“天機(jī)”并非要論證天的運(yùn)行規(guī)律,而是要探求人生的規(guī)律。人生的規(guī)律歸結(jié)于對(duì)人“身”的探討,而身的問(wèn)題的核心又是人性的問(wèn)題。韓貞認(rèn)為人性就是良知,韓貞在《示沙子賢良知》詩(shī)中說(shuō):“萬(wàn)理具在人心,人心本有天則,天則即是良知?！盵1]170這里,韓貞實(shí)現(xiàn)了“道”、“天則”、“人心”、“良知”的統(tǒng)一。因?yàn)椤傲贾本褪恰疤靹t”, “天則”則是“人心”的標(biāo)準(zhǔn),而人心又是“萬(wàn)理”的體現(xiàn),所以“良知”也就是“萬(wàn)理”,用良知教人也就是用“萬(wàn)理”教人,同理,良知之外也就再?zèng)]有他物了。所以韓貞說(shuō):“入室共聆希圣訣,良知此外更無(wú)言?！盵1]186-187(宗度《謁韓先生遺像》)

應(yīng)該說(shuō)韓貞這一思想是對(duì)王艮有關(guān)“道”的思想的詮釋。王艮在解釋“中”時(shí)曾指出,“中”與道、良知、性是同一事物。“道一而已矣,中也,良知也,性也,一也?！盵6]他認(rèn)為,每個(gè)人都具有“良知”、“性”和“中”,且時(shí)時(shí)、事事都有“中”。他還明確指出,“良知之性,往古來(lái)今人人俱足,人倫日用之間舉措之耳?！蹦敲?教育人影響人也必以良知教育。所以王艮講學(xué)“必也使之明此良知之學(xué)”,他甚至把是否精于 “良知之學(xué)作為評(píng)價(jià)同門和學(xué)友的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)”[4]。王襞認(rèn)為“良知”是心之“本然之體”[5],實(shí)際上與王艮的“天理良知”是同一個(gè)意思。韓貞根據(jù)王艮“天理良知”、“良知即性”以及王襞的“心之用”理論,將天機(jī)與人的良知統(tǒng)一起來(lái),認(rèn)為人心即良知,良知就像天機(jī)一樣,觸處皆真,性體流行。良知本自萬(wàn)善,凡欲成圣只要求之于內(nèi)心的良知就行了。為此他把良知視為入道之方,主張以良知引導(dǎo)人修心入道。他在《與魏東崗》中提到的“越國(guó)良知啟后賢”[1]174,以及在《寄江愛(ài)吾》詩(shī)中論及的“良知孔孟傳心訣,千古遺人入道方”[1]178,也都是這個(gè)意思。

二

在“良知”的自然屬性問(wèn)題上,韓貞把良知與“天機(jī)”統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為,“天機(jī)即太極,太極豈人為”[1]169。這里所說(shuō)的太極,并不是指自然的宇宙空間,宋代理學(xué)家所說(shuō)的“太極”就是指“理”,或者說(shuō)是天地人物之通理,泰州學(xué)派認(rèn)為,“太極”乃是“天地之性”,因而把“太極”視為“道”,而“道”是自然、客觀存在的,所以韓貞說(shuō)“太極”是不“需要”人為的。這和我們現(xiàn)在所說(shuō)的規(guī)律一樣,規(guī)律可以被尋找發(fā)現(xiàn),而不能人為地去創(chuàng)造。因?yàn)樘┲輰W(xué)派把“道”與“人性”、“良知”統(tǒng)一起來(lái),所以韓貞又將“天機(jī)”與“太極”統(tǒng)一起來(lái),因而尋找“天機(jī)”即是尋找“良知”。這實(shí)際上印證了王艮的“復(fù)初說(shuō)”,王艮認(rèn)為,“良知”是“知”,是人的知覺(jué)本能,保持人知覺(jué)本能的原初狀態(tài),就是“致良知”,這是一種關(guān)于內(nèi)心淳樸的回歸,而不是外部的求致。

“良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的中心議題,泰州學(xué)派雖然接受了王陽(yáng)明“良知即性”的觀點(diǎn),但并不認(rèn)同他“致良知”的觀點(diǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為,良知就是“天道”,就是“理”,是一種道德心,“心即性”。王陽(yáng)明從《大學(xué)》的“致知”引申出“致良知”,并特別強(qiáng)調(diào)要在“致”上下工夫。所謂“致”,就是“明覺(jué)”,就是“正念頭”,而這一切都需要“人為”。泰州學(xué)派認(rèn)為,“天理”是自然而然之理,不假人為,良知、人性是同一事物,都具有自然屬性,因此良知是人人本有的,也是客觀地存在于百姓日常生活之中的。也就是說(shuō),“良知”是“不慮而知,不學(xué)而能”的東西,“愚夫愚婦,與知能行,便是道”。良知也是隨時(shí)隨處都能顯現(xiàn)出來(lái)的,比如仆人在沒(méi)有任何思想準(zhǔn)備(“無(wú)思”)的情況下,聽(tīng)到主人呼喚立即答應(yīng),命令他倒茶立即恭恭敬敬地倒茶(“無(wú)不通”),這就是良知的顯現(xiàn)。所以,“良知一點(diǎn),分分明明,亭亭當(dāng)當(dāng),不用安排思索”。對(duì)于人的良知,除了需要除去蒙在它上面的 “氣質(zhì)雜性”以外,無(wú)需去“致”,也無(wú)需“人為”,“凡設(shè)人為,皆是作偽;故偽字從人從為”。顯然,在良知面前,王艮的基本看法是“無(wú)思也,無(wú)為也”[4]。王士緯的《心齋先生學(xué)譜》中記載,王艮“以良知現(xiàn)現(xiàn)成成,自自在在,不失便是莊敬,常存便是持養(yǎng),才著意便是私心”[6]。王襞繼承了王艮的這一思想,他認(rèn)為,心體原無(wú)一物,良知本自現(xiàn)成?！疤烀?原自具足。”“良知,本性天之靈而粹精之體也,誰(shuí)其弗具,誰(shuí)其弗神?”所以,“良知之傳,工夫易簡(jiǎn),不犯做手”。具體說(shuō)就是“不打點(diǎn),不計(jì)算,不安排、不布置”,保持“老實(shí)敦樸淳厚之心”,“以裕吾身,以裕吾家,以裕吾交接應(yīng)酬”[5]。

韓貞繼承了王艮、王襞的思想,一方面他同樣認(rèn)為,天理良知人人具有,良知本來(lái)就具有完美性。他在《與魏東崗》中提到:“虛靈半點(diǎn)不容添,性體空空萬(wàn)善全?！盵1]174所以他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“良知不用思索”[1]170。另一方面,韓貞也認(rèn)為,對(duì)于良知根本不必刻意追求,因?yàn)椤扒蟆本褪撬^的“人力安排”,而一切的“人力安排”都會(huì)使心中的“天機(jī)”混沌模糊。唯有將一切的“人力安排”從心中掃蕩出去,才能使“天機(jī)”清晰呈露。韓貞在一首詩(shī)中寫道:“克念克來(lái)為至克,閑心閑卻是真閑。此心難著絲毫力,繞著絲毫便隔關(guān)?！盵1]172“至克”不是一般的“克”,不僅一切“念”都要克掉,連“克念”本身也要克掉;一切心都要閑卻,連“閑心”本身也要閑卻。這才是真正的“至克”、“真閑”。此外,韓貞還強(qiáng)調(diào)“刻下工夫”。他認(rèn)為,“刻下工夫只見(jiàn)成,天機(jī)到處自生生。”[1]171“刻下”就是“當(dāng)下”的意思,只要人能夠抓住“當(dāng)下”“天機(jī)”,就能夠?qū)崿F(xiàn)與自然的和諧相處。

三

韓貞強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然。他指出:“天機(jī)觸處皆真,性體流行是道?！盵1]170“觸處皆真”說(shuō)的是自然本于真實(shí)。而學(xué)問(wèn)又以真實(shí)為基礎(chǔ),離開(kāi)真實(shí)談不上什么學(xué)問(wèn)。他在《元旦》中說(shuō):“一元造化三陽(yáng)日,滿眼天機(jī)百草頭。”[1]179-180這“滿眼天機(jī)”就如百草那樣自然真實(shí)。韓貞還認(rèn)為,離開(kāi)自然就談不上學(xué)問(wèn),當(dāng)然,也談不上什么自然,這就是他所說(shuō)的“自然之外別無(wú)傳”[1]178。韓貞所說(shuō)的“性體流行”,既指自然之性的傳播,也指自然之性本身所具有的活潑性?！暗馈被颉疤鞕C(jī)”的“自然”、“真實(shí)”,最有活力。

“道”或“天機(jī)”以及前面所說(shuō)的“性”,回歸到人性就是“良知”。所以韓貞的“觸處皆真”與“性體流行”,既來(lái)自于王艮、王襞的自然之真,也來(lái)自于王艮、王襞的良知活潑。王襞認(rèn)為,道與自然一樣真實(shí),如同鳥啼花落一般。而這種自然真實(shí),亦不容半點(diǎn)虛假。因?yàn)槿诵约醋匀?自然本身是直觀人性的圖畫,而自然的形象也是人的天性的外化,所以人性也應(yīng)是真實(shí)的。王艮認(rèn)為,“天性之體,本自活潑,鳶飛魚躍,便是此體?！彼M(jìn)而指出,“良知之體,與鳶飛魚躍同一活潑潑地”[4]。這就揭示了良知活潑的“自然”本性。同樣,王襞也把人的“天性之體”看作活潑的自然,他指出,人之本性“神觸神應(yīng),原無(wú)壅滯”,并認(rèn)為人之本性是“至靈純粹”的“天命之性”。他指出:“天命之謂性。是性也剛健中正,純粹至精者也?！盵5]所以“人性上不容添一物”[4]。正因?yàn)槿诵浴⒘贾哂小坝|處皆真”、“性體流行”的自然特征,所以韓貞享受到了自然的無(wú)窮樂(lè)趣。他在《喜王懷山過(guò)訪》中對(duì)這種樂(lè)趣進(jìn)行了描述:“湖水悠悠放棹來(lái),良辰聚首笑顏開(kāi)。暫舒海上煙霞眼,愧乏胸中風(fēng)月才?！盵1]181-182

當(dāng)然,要享受到自然之樂(lè),還需要具有“率性工夫”。按王襞的說(shuō)法,率性就是讓“活潑”的真體流行。而要讓真體流行首先要率自然之性。韓貞在《自在吟》中說(shuō):“一段生生理,天然妙莫窮。許多人不識(shí),錯(cuò)用一生功?！盵1]169韓貞這首詩(shī)是贊賞天然之理、自然之妙的。意即天然的力量是奇妙無(wú)窮的,由于許多人不懂得這一道理,所以下了工夫,并沒(méi)有取得應(yīng)有的成效。他還寫過(guò)一首《釣魚》詩(shī):“求魚到處覓深溪,覓得深溪不見(jiàn)魚。想是錦鱗藏水底,謾勞釣線只空垂。”[1]171從表面看,該詩(shī)寫釣魚之趣,而實(shí)際上闡明了凡事不可強(qiáng)求,要順應(yīng)自然規(guī)律的道理。韓貞的這一思想也是與王艮、王襞一致的。王艮所提出的“自得之學(xué)”,實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是順從自然的問(wèn)題。“自得”就是按照天賦的本性、本能去做,事事符合“宇宙之道”。王襞對(duì)此做了形象的比喻:穿衣吃飯是人的自然要求,順應(yīng)自然要求,就是至道和快樂(lè),所以做事應(yīng)該順其自然,“一毫不勞勉強(qiáng)扭捏”[5]。除了順從自然之外,韓貞還要求率性。韓貞在《勉劉守恒》詩(shī)中寫道:“悟得天機(jī)原寂靜,肯隨流俗任浮沉?？v然日應(yīng)千頭事,只當(dāng)閑彈一曲琴?！盵1]180這首詩(shī)看似消極,但他指出人應(yīng)該要放下心理包袱,調(diào)整好自己的心情,樂(lè)天安命、隨遇而安。其實(shí),他的“隨流俗任浮沉”的觀點(diǎn)同樣認(rèn)為應(yīng)順應(yīng)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律。這也就是王襞所主張的“不執(zhí)意”?！叭袅⒁庖谔斓亻g出頭,做件好事,亦是為此心之障?！薄傲⒁鈭?jiān)持,愈執(zhí)愈壞了”,所以“率由是性而自然流行”,“率性之謂道”[5]。韓貞提出,做任何事都不要用“心”,他在《答周合川別駕》中指出:“隨時(shí)用舍心何與,魚躍鳶飛處處春?！盵1]173詩(shī)中所說(shuō)的“心”就是“性”,就是“天機(jī)”,韓貞認(rèn)為,個(gè)人只要率性而不固執(zhí),就會(huì)享受魚躍鳶飛般的自由和快樂(lè)。

[1]韓貞.韓貞集(黃宣民重訂)[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

[2]高桂喜.教育美學(xué)[M].南京:江蘇人民出版社,1997.

[3]徐建平.胡瑗[M].北京:中國(guó)文史出版社,2000.

[4]王艮.明儒王心齋先生遺集[O].東臺(tái):袁承業(yè)輯.明刻清修本.泰州館藏.

[5]王襞.明儒王東厓先生遺集[O].東臺(tái):袁承業(yè)輯.明刻清修本.泰州館藏.

[6]王士緯.心齋先生學(xué)譜[O].東臺(tái):袁承業(yè)輯.明刻清修本.泰州館藏.

B248

A

1008-6382(2012)01-0023-03

10.3969/j.issn.1008-6382.2012.01.006

2011-12-07

張樹俊(1957-),男,江蘇姜堰人,中共泰州市委黨校副校長(zhǎng)、教授,主要從事歷史文化研究。

(責(zé)任編輯 周 驥)