占毅

（廣州航海高等?？茖W(xué)校思政部，廣東廣州，510725）

強(qiáng)化道德文化建設(shè) 彰顯以德治國方略

占毅

（廣州航海高等?？茖W(xué)校思政部，廣東廣州，510725）

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期和各項(xiàng)體制改革的攻堅(jiān)階段，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，文化建設(shè)尤其是道德文化建設(shè)相對(duì)滯后。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善的現(xiàn)階段必須加強(qiáng)道德文化建設(shè)，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首位，充分發(fā)揮“以德治國”方略的指導(dǎo)作用，深入貫徹落實(shí)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

以德治國；德育建設(shè)；新時(shí)期

2011年4月14日，溫家寶總理在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“要注重對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的研究。我國改革開放30多年來，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民主法制的推進(jìn)，文化建設(shè)有了很大的進(jìn)步。同時(shí)也必須清醒地看到，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是“一條短腿”。舉例來說，近年來相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘染色饅頭’等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。”剛剛結(jié)束的十七屆六中全會(huì)吹響了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的新號(hào)角。當(dāng)前我國正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是深化改革開放和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，今年又是十二五建設(shè)開局之時(shí)，有必要進(jìn)一步強(qiáng)化道德文化建設(shè)，凸顯以德治國方略的意識(shí)和理念。

以德治國是江澤民同志在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)步入新發(fā)展時(shí)期提出的重要戰(zhàn)略思想，其關(guān)鍵在于道德文化建設(shè)。早在2001年全國宣傳部長會(huì)議上江澤民同志曾經(jīng)指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！保?］我們不僅要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的法制國家，我們還要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的道德國家，即“富而好禮”的國家，或“安和樂利”的國家。［2］在理論上，這是對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是對(duì)我們黨治國方略的完善和發(fā)展；在實(shí)踐上，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、形成我國社會(huì)主義道德新風(fēng)尚和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有積極影響。

一、強(qiáng)化道德文化建設(shè)凸顯以德治國方略的重要意義

“以德治國”是我黨加強(qiáng)道德文化建設(shè)的理論結(jié)晶，是在深刻總結(jié)我國幾千年治國方略和借鑒國外治國經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)論斷，對(duì)于加強(qiáng)我國精神文明建設(shè)，推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的意義。“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系等等。沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”［3］

（一）強(qiáng)化道德文化建設(shè)，有利于以“德化”達(dá)致“德治”

早在古代我國的教育家就很重視德育?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于一個(gè)國家來說道德教育比政治刑法更為重要。所以，他曾經(jīng)主張“仁者愛人”、“為政以德”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）。正因?yàn)槿绱?，在他的教育?shí)踐中，尤其重視德育，且多為倫理道德方面的內(nèi)容?！白右运慕蹋何?、行、忠、信”。（《論語·述而》）顯而易見，行、忠、信是對(duì)道德方面的要求，文屬于文化教育，包括詩、書、禮、樂，也含有豐富的德育內(nèi)容。此外，孟子主張“不以仁政，不能平天下”，又說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）韓愈、朱熹也把道德教育放在首位。古代的這些教育家從“德治”的政治主張出發(fā)，都普遍強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性。

在我國全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目前尚不完善，我們更應(yīng)該強(qiáng)化道德文化建設(shè)。因?yàn)榧訌?qiáng)道德教化、努力提升公民的道德意識(shí)本身就是全面建設(shè)小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義，也是“以德治國”的根本要求，以期把道德意識(shí)內(nèi)化為自覺習(xí)慣乃至行為規(guī)范。當(dāng)然，這需要長期的培養(yǎng)和教化，尤其要從小抓起，從家庭、學(xué)校和社會(huì)著手。從2002年開始，中央電視臺(tái)每年推出的“感動(dòng)中國”年度人物評(píng)選，在社會(huì)上均引起強(qiáng)烈反響。雖然這些感動(dòng)中國人物的身份不同，經(jīng)歷各異，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們這些真實(shí)的故事都讓人深受教育、倍受感染，讓人的心靈受到強(qiáng)烈震撼。在他們身上我們看到了一種精神的力量、榜樣的力量和德行的力量——大愛無疆。他們以自己的行動(dòng)從不同的角度詮釋了道德文化價(jià)值的魅力與內(nèi)涵，彰顯了道德文化的感染力、影響力和同化力。

（二）凸顯以德治國方略，有利于發(fā)揮其指導(dǎo)作用

“以德治國”就是要以馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的、與社會(huì)主義法律體系相配套的社會(huì)主義思想道德體系。它的核心是為人民服務(wù)，以集體主義為中心原則，輻射為愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。自古以來，在中國的教育家們所推崇的道德教育中，也有類似的內(nèi)容，如尊老愛幼，誠實(shí)守信，舍生取義，精忠報(bào)國等。雖然這些內(nèi)容有的具有明顯的階級(jí)性，但也有廣泛的社會(huì)性。由此可見，“德治”方略與德育建設(shè)的主導(dǎo)思想是相互融合、相互貫通、相互一致的。在家庭、學(xué)校和社會(huì)中廣泛宣傳這些思想，可以更加明確德育建設(shè)的方向，實(shí)現(xiàn)全員、全社會(huì)和全過程三位一體的道德文化建設(shè)，以達(dá)致最佳的德育教育效果?！凹訌?qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。必須認(rèn)識(shí)到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范”。［4］159

二、堅(jiān)持道德文化建設(shè)同思想政治教育相結(jié)合

“在精神文明建設(shè)中，要注意堅(jiān)持把對(duì)人民的愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育同進(jìn)行中華民族優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)、優(yōu)良的社會(huì)公德教育，有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來”。［5］由于教育客體的層次豐富，心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)、文化環(huán)境等各方面都有差異，所以教育形式也不應(yīng)是單一的，這是由個(gè)體的差異性決定的。孟子就曾經(jīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)指出了因材施教的方法。他說“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有達(dá)問者，有私淑艾者?！保ā睹献印けM心上》）。當(dāng)然，教育是互動(dòng)的，教育者在對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育時(shí)，也要率先提高自身的道德修養(yǎng)，從而能以良好的道德情操鼓舞人，發(fā)揮自己的人格魅力。我國古代的教育家孔子指出了在德育過程中教育家言傳身教的重要意義：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）

因此，對(duì)不同的教育階段應(yīng)有不同的教育目標(biāo)，不同的受教育者應(yīng)有不同的道德要求，確立多樣化的思想政治教育目標(biāo)：對(duì)思想覺悟高的受教育者，道德要求也應(yīng)該比較高；對(duì)于覺悟低、道德品質(zhì)比較差的受教育者則要循序漸進(jìn)，而不可能一蹴而就，通過突擊實(shí)現(xiàn)立竿見影的效果。道德品質(zhì)培育是一個(gè)人道德品質(zhì)形成和完善的過程，它包括提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情操、鍛煉道德意志、樹立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣。要培育健康的道德品質(zhì)，特別是青少年道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，思想政治教育是不可缺少的。［6］

這種規(guī)律要求教育應(yīng)有針對(duì)性，形式應(yīng)該多樣化。如果用單一的方式方法來實(shí)施德育工作，在同化中磨滅個(gè)性，很難取得實(shí)效。同時(shí)，受教育者道德品質(zhì)的塑造也是多種因素綜合作用的結(jié)果。例如，對(duì)學(xué)生而言，除了學(xué)校以外，受家庭、社會(huì)及其它因素的影響也比較大，所以，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，也應(yīng)聯(lián)系家庭及社會(huì)的實(shí)際，通過多種渠道，采取多種形式來廣泛進(jìn)行道德教育和示范。當(dāng)然，盡管受教育者之間存在著差異，但是對(duì)于受教育者整個(gè)群體來說，應(yīng)該在總體上有一個(gè)共同的基本要求，以確保思想政治教育和道德文化建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。

當(dāng)然，在強(qiáng)化道德文化建設(shè)的同時(shí)必須注重道德文化同宗教、迷信等偽道德的區(qū)別，發(fā)揮思想政治教育的主導(dǎo)性和主渠道作用。當(dāng)今世界是一個(gè)開放式的“地球村”：世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、科技信息化、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)日益凸顯，各種思潮相互交織，相互激蕩，可以說良莠不齊，魚龍混雜，難以分辨，有些人可能會(huì)不知所措、無所適從。加上宗教、偽宗教與封建迷信等往往披著所謂道德文化的外衣，對(duì)民眾具有一定的隱蔽性、迷惑性和欺騙性。為此，思想政治教育工作要加強(qiáng)馬克思主義唯物論、中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德的學(xué)習(xí)與普及，并聯(lián)系生活實(shí)際和典型案例，揭穿偽道德文化的本質(zhì)及其危害，在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德和中華傳統(tǒng)美德。

三、堅(jiān)持道德觀教育和法制觀教育相統(tǒng)一

實(shí)際上，法律和道德都是調(diào)節(jié)社會(huì)人群相互關(guān)系的行為規(guī)范，作為兩種不同的調(diào)節(jié)手段，有各自不同的特點(diǎn)和意義。培養(yǎng)高尚的道德情操是社會(huì)發(fā)展和個(gè)性完善的目標(biāo)，“德治”靠的是自律、勸導(dǎo)和輿論監(jiān)督，具有非強(qiáng)制性；“法治”靠的是他律，具有強(qiáng)制性和權(quán)威性。道德是立法、執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)，法律的強(qiáng)制性可以保證國家社會(huì)生活的有秩序性。“要積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅要求建立相應(yīng)的法律法規(guī)體系，而且要求建立與之相適應(yīng)的思想道德體系”。［4］94由于這兩者的特點(diǎn)不同，把它們結(jié)合起來，可以克服各自的弱點(diǎn)，相互取長補(bǔ)短。所以，在思想政治教育的過程中，道德和法律是不可或缺的教育內(nèi)容。道德品質(zhì)是一定社會(huì)道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的穩(wěn)定體現(xiàn)。良好的道德品質(zhì)既是受教育者形成良好人格的基礎(chǔ)性條件，也是良好社會(huì)道德風(fēng)尚形成的最基本要求。加強(qiáng)道德建設(shè)，提升道德素養(yǎng)，既有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)人才，又有利于促進(jìn)精神文明建設(shè)。社會(huì)主義法制是社會(huì)主義國家按照工人階級(jí)和廣大人民群眾的意志建立起來的法律制度和規(guī)范，把法律作為教育的一項(xiàng)主要內(nèi)容，既是依法治國的要求，也是對(duì)“德治”的一個(gè)重要補(bǔ)充。如果受教育者缺乏法律知識(shí)，就難以劃清守法與違法的界限，同時(shí)法律禁止的行為必定是不道德的行為，所以，法律觀念淡薄也不利于道德文化建設(shè)。在今后的道德文化建設(shè)過程中，尤其要加強(qiáng)對(duì)道德觀教育和法制觀教育的認(rèn)識(shí)，二者不可偏頗，通過各種渠道使兩者相得益彰，共同促進(jìn)以德治國和依法治國的實(shí)施，營造一個(gè)文明、和諧的良好社會(huì)氛圍。

四、堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，強(qiáng)化道德文化建設(shè)

不可否認(rèn)，改革開放30多年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、科技、GDP等硬實(shí)力明顯增強(qiáng)，文化尤其是道德文化軟實(shí)力的發(fā)展卻相對(duì)滯后。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期和深化改革的攻堅(jiān)階段，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和交際方式都發(fā)生了很大的變化。全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)帶來了多元價(jià)值觀、人生觀、道德觀。同時(shí)，由于西方反動(dòng)勢(shì)力的文化滲透，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想帶來了嚴(yán)重的消極影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，受重物質(zhì)、輕精神，重科技、輕人文價(jià)值取向的影響，有的人忘卻人的精神訴求與本質(zhì)所在，導(dǎo)致正確的理想信念缺失，精神動(dòng)力不足，乃至良心、道德、人性喪失，出現(xiàn)了與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展不相協(xié)調(diào)的以權(quán)謀私、假冒偽劣、坑蒙拐騙等極不文明的行為，危害社會(huì)與他人；有的人忽視精神家園建設(shè)，荒蕪了自身內(nèi)心世界而“精神雜草”叢生，在物質(zhì)生活水平大幅提高的同時(shí)，精神生活卻出現(xiàn)了無名的煩惱、心躁乃至精神疾病；有的人輕視精神的作用與價(jià)值，在面對(duì)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)中不知所措和所向，精神困惑與動(dòng)力衰退使之在競(jìng)爭(zhēng)中難以振作乃至沉淪于僥幸與迷信之中。［7］

在這種情況下，我們必須突出強(qiáng)調(diào)道德文化建設(shè)的重要性，加強(qiáng)道德觀教育，堅(jiān)持育人為本、德育為先、能力為重、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展，把德育教育擺在素質(zhì)教育的首位。2011年4月24日，在慶祝清華大學(xué)建校一百周年大會(huì)上，胡錦濤同志向全國青年學(xué)生提出了三點(diǎn)希望，其中第一點(diǎn)就是希望同學(xué)們把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來。道德文化建設(shè)要堅(jiān)持立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到思想政治教育的全過程，自始至終都要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，不斷增強(qiáng)全民“德治”的自覺意識(shí)與理念，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。

五、踐行社會(huì)主義榮辱觀教育，知榮辱促和諧

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)發(fā)表了關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀與中華民族精神和傳統(tǒng)美德可謂一脈相承，同時(shí)又帶有鮮明的時(shí)代特色，是時(shí)代精神的升華和凝聚，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)。在世界格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，隨著我國改革開放的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，堅(jiān)持道德踐履始終是道德文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。就我國教育事業(yè)來說，在各級(jí)各類學(xué)校，必須按照社會(huì)主義榮辱觀的要求加強(qiáng)師德建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師做為人師表的楷模，用自己的言行舉止去影響和帶動(dòng)學(xué)生。學(xué)校要定期或不定期組織開展各種形式的主題教育活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、公益行動(dòng)以及校園文化活動(dòng)，在實(shí)踐中熏陶，在熏陶中實(shí)踐，潛移默化，自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，身體力行，知榮辱、創(chuàng)文明、促和諧，為道德文化建設(shè)添磚加瓦，從而形成良好的社會(huì)新風(fēng)尚，真正落實(shí)以德治國方略。

總之，在我國十二五建設(shè)開局的關(guān)鍵時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，強(qiáng)化道德文化建設(shè)，凸顯“以德治國”理念需要加強(qiáng)德育教育。德育教育只有成為個(gè)體的自我需要，個(gè)體行為由自覺到自發(fā)乃至形成良好習(xí)慣，這樣才可能有效，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)既是實(shí)踐的又是生活的。積極培養(yǎng)公民的“德治”意識(shí)，強(qiáng)化德育教育，使之內(nèi)化為個(gè)人的行為規(guī)范，是實(shí)施“以德治國”方略的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容。我們把“以德治國”方略貫穿落實(shí)在道德文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，既有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善與發(fā)展，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，也有利于“以德治國”方略的貫徹落實(shí)，從而使全民族的思想道德素質(zhì)得到普遍提升，共同推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明科學(xué)發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧四位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

［1］ 全國宣傳部長會(huì)議在京召開，江澤民與出席會(huì)議同志座談并作重要講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2001-01-11（1）.

［2］ 魏英敏.“以德治國”與提高全民道德素質(zhì)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（7）：133.

［3］ 鄧小平.鄧小平文選第二卷［M］.2版.北京：人民出版社，1994：367.

［4］ 江澤民.論“三個(gè)代表”［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

［5］ 十三大以來重要文獻(xiàn)選編（下）［M］.北京：人民出版社1997：2070.

［6］ 張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006：155.

［7］ 鄭永廷，等.當(dāng)代社會(huì)精神文化的發(fā)展與價(jià)值彰顯［J］.思想政治教育研究，2010（1）：2.

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廣東省第六批高校思想政治理論課優(yōu)質(zhì)課程——廣州航海高等?？茖W(xué)校“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”

占毅（1973-），男，博士研究生，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。