魏俊雄

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637009）

人本學(xué)主體思想
——論西方馬克思主義主體思想的發(fā)展

魏俊雄

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637009）

在物理學(xué)革命和兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)代背景下，在弗洛伊德無意識(shí)思想的影響下，第二代西方馬克思主義者把早期西方馬克思主義通過喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)來“恢復(fù)”和“重建”歷史主體和革命主體的思想發(fā)展為人本學(xué)主體思想，主體直接成為表征現(xiàn)實(shí)個(gè)體生存自由的自覺創(chuàng)造性活動(dòng)，馬克思主義革命也由此演變?yōu)橐环N超越經(jīng)濟(jì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)人的主體性和實(shí)踐否定性本質(zhì)的生存自由革命，一種為消除異化而深入文化、心理和日常生活層面的、實(shí)現(xiàn)“人的總體性存在”目標(biāo)的革命。

西方馬克思主義；人本主義；主體

一、人本學(xué)主體思想緣起

20世紀(jì)初興起的物理學(xué)革命特別是相對(duì)論和量子力學(xué)，打破了以牛頓力學(xué)為主導(dǎo)構(gòu)架的經(jīng)典物理學(xué)，導(dǎo)致了自然科學(xué)總體理論框架的整體轉(zhuǎn)換，這在理想化的“客觀規(guī)律”中發(fā)現(xiàn)了人的影子，從而為早期西方馬克思主義者盧卡奇等人的主客體辯證法提供了一條科學(xué)的旁證。而兩次世界大戰(zhàn)給人類造成了空前的浩劫，給人類的心靈和精神帶來的巨大創(chuàng)傷，痛苦、憂慮、悲觀、絕望成了人的基本生存情境，使人生的意義和價(jià)值成了人們重新思考的課題。在二十世紀(jì)二三十年代，弗洛伊德把人的本質(zhì)同人的本能聯(lián)結(jié)在一起，把社會(huì)文明看作是被壓抑和被排斥的人類生物本能的轉(zhuǎn)移和升華，他的這一思想把人們的注意力引向科學(xué)和哲學(xué)的傳統(tǒng)派別都沒有系統(tǒng)研究過的無意識(shí)領(lǐng)域，在西方思想界開辟了一個(gè)研究主體問題的新領(lǐng)域。在這一時(shí)代背景下，第二代西方馬克思主義者通過喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)來“恢復(fù)”和“重建”歷史主體和革命主體的思想直接演變?yōu)槿吮緦W(xué)主體思想，他們把馬克思主義哲學(xué)視為一種人本主義哲學(xué)、一種關(guān)于人之本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)說、一種超越經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生存自由革命學(xué)說。由此，他們?cè)噲D從不同的角度摧毀20世紀(jì)人類主體“精神健全”的自我麻痹（弗羅姆）、“選擇自由”的自我幻覺（薩特）、“思想獨(dú)立”的自我欺騙（馬爾庫塞），他們的主體思想就直接以人本主義的嶄新面貌浮現(xiàn)到西方思想發(fā)展的表層。

二、人本學(xué)主體思想的主體規(guī)定

被西方譽(yù)為“一位有獨(dú)創(chuàng)性的”第二代西方馬克思主義者布洛赫，把無產(chǎn)階級(jí)革命訴諸于階級(jí)意識(shí)的邏輯取向提升到了極點(diǎn)，提出了關(guān)于人的存在的獨(dú)特理論——烏托邦精神和希望哲學(xué)，以期喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)，使人變成自覺的希望主體，從而揚(yáng)棄和超越以物化和異化為特征的文化困境，使人成為真正的創(chuàng)造性主體，以實(shí)現(xiàn)人的自我解放。在他看來，人是由他將要成為的東西以及他現(xiàn)在已是的東西共同規(guī)定的（即“應(yīng)該”加“是”），主體人的本質(zhì)的尚未存在性和生成性，是在“希望”的生存結(jié)構(gòu)之中得以展開的，在這種意義上，人是希望的主體。

布洛赫的思想使早期西方馬克思主義者那種暗含在總體性、主體實(shí)踐和階級(jí)意識(shí)中的主觀能動(dòng)性，被徹底地“從主觀方面”充分展開了，主體就成為一種正在走向某種超越他本身的動(dòng)態(tài)過程，主體的塑造過程就成為一種對(duì)個(gè)體樂觀的、非現(xiàn)實(shí)的期待的實(shí)現(xiàn)過程。主體的這種自我超越性的邏輯取向在以后的人本學(xué)的西方馬克思主義者那里得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展。在人本學(xué)西方馬克思主義者眼中，現(xiàn)實(shí)個(gè)體生存之感性活動(dòng)才是人的真實(shí)性存在，主體就是表征現(xiàn)實(shí)個(gè)體生存自由的自覺創(chuàng)造性感性活動(dòng)，人類歷史是自由個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)史：薩特把主體描繪為一個(gè)自我選擇、自我超越的創(chuàng)造性過程；弗羅姆把主體確認(rèn)為人之內(nèi)部潛能的自我實(shí)現(xiàn)過程；列斐伏爾把主體確認(rèn)為超出自然的、通過自覺自主活動(dòng)構(gòu)筑嶄新社會(huì)存在層面的過程。

正是基于他們對(duì)主體的這種理論定位，使得他們對(duì)馬克思的異化理論及其深刻的批判精神給予了高度的重視，異化理論就成為他們理論的基本出發(fā)點(diǎn)之一。在此基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步深刻批判了資本主義日趨嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。

三、生存異化——現(xiàn)代主體的“常態(tài)病理”

立足于人本主義，他們對(duì)人的異化和人的自由本質(zhì)作了本體論的解釋。在他們看來，人的存在的歷史和現(xiàn)實(shí)一直為自身的異化所籠罩，異化與人的自由構(gòu)成了人之存在無法解決的兩歧，異化是人之自由本性的荒謬現(xiàn)實(shí)。薩特認(rèn)為異化就是指人經(jīng)常被自己所創(chuàng)造的東西所限制，而使人的行動(dòng)變成不自由的現(xiàn)象，人類社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)“異化－反異化－重新異化”的過程。列斐伏爾和馬爾庫塞則把人的本質(zhì)與人的存在割裂開來，把異化看作是植根于人的本質(zhì)之中、在人對(duì)客體的關(guān)系之中的絕對(duì)現(xiàn)象。人與自然發(fā)生關(guān)系的必然性，主客體緊密不可分的必然性，就造成了人的異化的必然性。而在弗羅姆這里，異化則直接表現(xiàn)為一種主觀感受：“異化是一種體驗(yàn)方式，這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生人……他感覺不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者”。［1］（P120）

從資本主義異化的具體現(xiàn)象而言，人本學(xué)馬克思主義者認(rèn)為資本主義的異化不僅是馬克思的“異化勞動(dòng)……不僅是一件經(jīng)濟(jì)的事情，而是人的異化、生活的貶值、人和現(xiàn)實(shí)的歪曲和喪失。”［2］（P51）而且這種異化已經(jīng)擴(kuò)展到人的全部生活，是任何個(gè)人都無法擺脫的異化?！爱?dāng)他力圖擺脫這種異化的時(shí)候，他就自我孤立起來，這正是異化的尖銳形式?！保?］（P393）異化使人的整個(gè)存在和人的現(xiàn)實(shí)陷入了深層危機(jī)中，由此，異化的根源就并不應(yīng)該僅僅局限在馬克思探討的純經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而應(yīng)該深入到主體的生活世界層面中去尋找。馬爾庫塞就認(rèn)為異化生存方式是由于物質(zhì)條件的改善消解了人與現(xiàn)存秩序之間的張力而產(chǎn)生的，物質(zhì)的充裕享受使勞動(dòng)者的“幸福意識(shí)已經(jīng)占了上風(fēng)”，［4］（P68）并主動(dòng)地認(rèn)同了現(xiàn)存體制。主體由此喪失了自身本來具備的自由創(chuàng)造性和對(duì)實(shí)踐的否定性、超越性和批判性，成為“單向度的人”。這種異化顯然已經(jīng)不同于馬克思說的“自我折磨、自我犧牲的”勞動(dòng)異化，而是主體自愿的、帶有享樂性質(zhì)的物化活動(dòng)。

四、人的總體性存在——走上主體解放之路

人本學(xué)西方馬克思主義者把發(fā)達(dá)資本主義的異化問題引向了主體的生活世界層面，引向了文化、心理和日常生活等主體的感性生存層面，在走上消除主體異化、實(shí)現(xiàn)主體自由和解放的革命道路上，他們便直接站到生存主體面前，把人的總體性存在作為人類解放的終極目標(biāo)。

（一）強(qiáng)化謀劃和責(zé)任意識(shí)，構(gòu)建“主體間”自由關(guān)系

薩特通過對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)和生存境遇的矛盾分析，希望通過在“主體間”達(dá)到某種辯證法的和解來克服主體的異化狀態(tài)。薩特首先通過“謀劃”這一概念的分析來充分肯定個(gè)體對(duì)自身的異化具有能動(dòng)超越的能力。在薩特看來，“人是以他的計(jì)劃規(guī)定自己的……以勞動(dòng)、行動(dòng)或姿態(tài)揭露和規(guī)定他的狀況并將它超越。”［5］（P111）謀劃是人存在的實(shí)在性，歷史辯證法的核心在于承認(rèn)人的存在就是在一定的歷史條件下的謀劃。但是，主體是一個(gè)交互性的存在，每個(gè)人的“謀劃”和自我設(shè)計(jì)也必然受到其他人的影響和制約。我們追求自由時(shí)，“發(fā)現(xiàn)它完全離不開別人的自由……自由作為一個(gè)人的定義來理解，并不依靠別的人，但只要我承擔(dān)責(zé)任，我就非得同時(shí)把別人的自由當(dāng)作自己的自由追求不可?！保?］（P27）因此，個(gè)人的行動(dòng)必須以對(duì)他人的責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)自身之自由的“謀劃”，否則就會(huì)陷入無法自拔的道德深淵，使自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭受異化。這就是薩特“為確立人的關(guān)系和人的定義”［7］（P131）的努力掙扎，從中可以看出，薩特的“謀劃”和責(zé)任體現(xiàn)了他在資本主義社會(huì)荒誕的現(xiàn)實(shí)中倡導(dǎo)自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極介入的樂觀價(jià)值取向，這無疑具有積極的意義。弘揚(yáng)主體的自由是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)，薩特的獨(dú)特之處就在于，他不僅從自由意志或意識(shí)出發(fā)來理解自由，更主要的是從人的生存活動(dòng)的視角把自由定位于主體性之自主性上，從而把自由與自我決定、自我選擇以及承當(dāng)責(zé)任聯(lián)系起來。當(dāng)然，他對(duì)脫離主體的深層社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的自由探討，也使得他所設(shè)想的方案成為了一種抽象的道德原則。

（二）樹立健全人格，確立個(gè)人自由生存狀態(tài)

對(duì)現(xiàn)代人深層心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)之異化性質(zhì)的揭示與對(duì)人的主體性呼喚，是貫穿弗羅姆全部理論學(xué)說的思想主線。弗羅姆認(rèn)為現(xiàn)代人具有逃避自由的心理機(jī)制和“非生產(chǎn)性”（非創(chuàng)造性）的性格結(jié)構(gòu)，它們?cè)谠絹碓酱蟮某潭壬嫌绊懞蜎Q定著現(xiàn)代人的生存方式，不僅妨礙個(gè)體人格的健康發(fā)展，甚至導(dǎo)致人的主體性的消解?，F(xiàn)代人的這種病態(tài)人格是最深層的、最嚴(yán)重的異化，要使“總體的人”得以生成，個(gè)體必須樹立健全人格，確立積極自由的生存狀態(tài)?！耙欢ㄊ怯幸环N積極自由的狀態(tài)存在，自由發(fā)展的過程不會(huì)構(gòu)成惡性的循環(huán)，人可以是自由……獲得這種自由的方法，是自我的實(shí)現(xiàn)，是發(fā)揮自己的個(gè)性。”［8］（133）在現(xiàn)實(shí)生活中，用愛心去工作就是積極自由的生存狀態(tài)，它在保留自己的個(gè)性和肯定他人的獨(dú)立性的前提下，發(fā)展人的自我和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的潛能，使個(gè)人能積極地生活。在愛心存在的背景中，可以“把自己與他人合為一體”，把“人與自然合而為一”，可以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)的和諧。

（三）通過“藝術(shù)審美”，重建人的“新感性”

馬爾庫塞認(rèn)為，異化的根本原因是現(xiàn)代科技成為控制一切的意識(shí)形態(tài)，理性由技術(shù)理性和批判（價(jià)值）理性的雙向度辯證統(tǒng)一演變?yōu)閱蜗蚨鹊募夹g(shù)理性，“單向度的思想”造就了喪失合理批判能力的“單向度的人”和極權(quán)主義的“單向度的社會(huì)”。理性“代表著人和生存的最高潛能”，［9］（P175）是一種能夠?qū)⑷藦氖`他們的自然關(guān)系特別是社會(huì)關(guān)系中解放出來的客觀歷史力量。要克服資本主義的異化，必須實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性和批判（價(jià)值）理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理性的“既是目的本身又是目的的展現(xiàn)”［10］（P169）的雙向度辯證性，進(jìn)而恢復(fù)勞動(dòng)者理性批判能力，實(shí)現(xiàn)歷史的合理性。

雙向度辯證理性要靠什么來恢復(fù)自身的光彩呢？馬爾庫塞的回答是：實(shí)現(xiàn)主體理性解放的主要路徑是樹立新感性和進(jìn)行藝術(shù)革命，因?yàn)楦行允侨说淖钫鎸?shí)最具體的存在，也是理性的源泉和基礎(chǔ)，而藝術(shù)則是使感性與理性協(xié)調(diào)的中介。感性是確證具體性的一個(gè)重要概念，人所有的具體的感覺、情感是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的、關(guān)聯(lián)著人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的東西，“感覺的解放”意味著它在人與人、人與物、人與自然之間創(chuàng)造出新的（社會(huì)主義的）關(guān)系。感性還是新的（社會(huì)主義）理性的源泉。所以，“新感性”是首要的重要解放力量。在弗洛伊德心理學(xué)那里，馬爾庫塞找到了關(guān)于人的最為具體實(shí)在的感性內(nèi)容——愛欲與人的自然本性。另外，從西方哲學(xué)史上看，“美學(xué)”有“感性學(xué)”之稱，重視“感性解放”的馬爾庫塞自然最終把實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的革命寄托在美學(xué)上。資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只有藝術(shù)美學(xué)還保存著人的最為真實(shí)的感性東西，因此，只有藝術(shù)才能成為人的解放的最后保證。藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)感性和理性的重新統(tǒng)一和和諧的必由之路，它不僅對(duì)感性與理性有著調(diào)和和解放的功能，而且還是自由和自然得以結(jié)合的中介，因此，應(yīng)該讓藝術(shù)、感性審美的非功利性、非攻擊性來消除技術(shù)的功利性、攻擊性，通過美的藝術(shù)化的技術(shù)實(shí)踐構(gòu)建幸福的、人與人和人與自然相互和平相處的和諧圖景。

（四）通過日常生活革命，構(gòu)建“總體的人”

列斐伏爾認(rèn)為“總體的人”是人的最高級(jí)、最具有個(gè)性、最全面的規(guī)定，是徹底擺脫了種種外在限制的、徹底消除了生活分裂的人，表現(xiàn)為人的個(gè)性與社會(huì)性、主體與客體、自然生物與人類、活動(dòng)與產(chǎn)品等一系列生存維度的統(tǒng)一。

那么，怎樣才能造就“總體的人”呢？對(duì)此，列斐伏爾從描述人的最平淡無奇的日常生活開始，認(rèn)為日常生活是造就“總體的人”的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，因?yàn)樗?lián)系著我們的所有活動(dòng)，是每個(gè)人最直接的、具體的、現(xiàn)實(shí)的存在。但是，“當(dāng)今，普遍的日?；臇|西是現(xiàn)代性的背面，”［11］（P25）現(xiàn)代社會(huì)的日常生活世界經(jīng)過現(xiàn)代性的掠奪之后，已經(jīng)變得貧瘠不堪，充滿了異化。因此，馬克思設(shè)想的革命（勞動(dòng)的解放和生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化）“只是‘最低限度的革命’，而‘最高意義的革命是完全改變生活，包括家庭關(guān)系和勞動(dòng)’?！保?2］（170）要造就“總體的人”就必須通過日常生活批判和日常生活革命的道路來實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)日常生活的革命，使人從每日重復(fù)著的小事中徹底擺脫資本主義的異化，才能使生活本身成為人們自己的創(chuàng)造，才能達(dá)到總體性的生存狀態(tài)。

總而言之，人本學(xué)西方馬克思主義者繼承了馬克思批判主體異化、實(shí)現(xiàn)主體自由解放的偉大理想，猛烈抨擊了資本主義給人類帶來的嚴(yán)重異化現(xiàn)象，并努力尋求解決問題的答案，他們的探索包涵著很多合理的思想，給我們莫大的啟示。但是，他們并沒有深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的歷史唯物主義觀，忽略了歷史唯物主義物質(zhì)生產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把馬克思主義變成了一種主體目的論，一種人類主體向歷史現(xiàn)實(shí)要求自己的解放和自由的人道主義學(xué)說，這顯然是對(duì)馬克思主義的背離。

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四川省教育廳2012年社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“西方馬克思主義視闕下的當(dāng)代中國和諧主體構(gòu)建研究”（編號(hào)：12SA125）。

魏俊雄（1980－），女，碩士，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事國外馬克思主義研究。