吳錚

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西西安，710127）

一、思維方式的內(nèi)涵及形成

馬克思認(rèn)為所以人是社會(huì)中的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一個(gè)人的出生、成長(zhǎng)、成熟離不開(kāi)社會(huì)都是處于社會(huì)之中的個(gè)體的過(guò)程，也就是說(shuō)離不開(kāi)所生活的環(huán)境，包括吃穿住行包括所處的階級(jí)思考問(wèn)題的角度，關(guān)注事物的方面，因?yàn)槭芙逃l(fā)展的思維意識(shí)的深度。人在這樣的生存環(huán)境中形成一個(gè)獨(dú)特的秉性，思考方式，即思維方式。

一個(gè)民族的思維方式的形成，與這個(gè)民族所處的地理環(huán)境、人口數(shù)量、氣候狀態(tài)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)，也與這些條件相適應(yīng)。伴隨這些外部條件，在這樣的生活環(huán)境中，長(zhǎng)此以往就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)民族的生活方式，在這些生活方式之中形成自己的文化，在文化之上，由這個(gè)民族的哲學(xué)家對(duì)自己民族的歷史以及現(xiàn)狀的回顧，反思，升華，純粹。得到關(guān)于這個(gè)民族的思維方式的概念，我們所知道的只是關(guān)于這個(gè)民族的在他們那樣的存在方式中產(chǎn)生的思維方式在我們頭腦中形成的一種概念，我們通過(guò)這樣的一種概念來(lái)理解這樣一個(gè)民族的思維方式。

思維方式首先是一種個(gè)人的思維方式，是個(gè)人處于社會(huì)中，長(zhǎng)期的以知覺(jué)的形式在人腦中形成的概念，以及用這些概念推理的的特有方式。一個(gè)民族的思維方式是由這個(gè)民族之中的大多數(shù)成員所共有的思維方式組成。

二、東西方文明對(duì)比

雅斯貝爾斯在他1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中為在公元前800年到200年之間形成了一個(gè)人類精神的“軸心時(shí)代”。在這一時(shí)期，偉大先哲們所創(chuàng)造出的思想貫穿于全部他們所開(kāi)創(chuàng)的后世文明之中，成為全部后世文明的“軸心”。偉大先哲們所使用的思維方式則深深刻在他們所開(kāi)創(chuàng)的全部文明史之中。當(dāng)中西方文明開(kāi)始形成之初，中西方文明思維方式的差異就已經(jīng)形成了。

（一）中西古代先民的歷史環(huán)境和思想

縱觀整個(gè)西方文明史，古代希臘文明是整個(gè)西方文明的軸心時(shí)代。從古希臘之后的兩千多年一直到現(xiàn)在，幾乎一切思想體系的基礎(chǔ)都是在古希臘時(shí)代奠定了的，古希臘民族的卓越思想為后來(lái)西方思想的發(fā)展幾乎提供了所有的問(wèn)題和答案，就像一粒種子，飽含了一棵樹(shù)成長(zhǎng)所需要的全部DNA。然后使整個(gè)西方文明不斷開(kāi)花結(jié)果，長(zhǎng)成參天大樹(shù)。正是由于這個(gè)原因讓我們從古代希臘民族的思維方式說(shuō)起。

古希臘文明屬于海洋文明，古代中國(guó)文明屬于農(nóng)耕文明。要了解古代希臘人和古代中國(guó)人的思維方式，我們可以通過(guò)了解他們文明的起源、發(fā)展從而把握這之中形成的思維方式。

古代希臘人生活在海邊，是四大古代文明中唯一的海洋文明。這里的土地相對(duì)貧瘠，土地也并不平坦，非常不適宜耕種。然而犬牙交錯(cuò)的綿長(zhǎng)海岸線造就了大量的良港。因此海洋捕撈和貿(mào)易成為希臘人維持生活的主要方式。面對(duì)浩瀚無(wú)常的海洋，需要自然而然的產(chǎn)生對(duì)危險(xiǎn)的勇敢拼搏精神，對(duì)自然的探求渴望精神，對(duì)自由的熱愛(ài)精神。

在這樣的歷史條件下古代希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于水并且復(fù)歸于水［1］。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派注意到世界上形式和關(guān)系的事實(shí)。他們發(fā)現(xiàn)可以用數(shù)表示事物之間的量度，比例關(guān)系，而這是普遍存在的。因此，他們認(rèn)為數(shù)是世界的本源。原子論者則認(rèn)為世界萬(wàn)物的本源是原子，原子是一種性質(zhì)完全相同，具有體積，并且在物理上是不可再分的極其微小的物質(zhì)，世界萬(wàn)物都有其構(gòu)成。這些都是古代希臘先哲對(duì)外部世界本源的探索與思考。

亞里士多德在《形而上學(xué)》一書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)和科學(xué)的誕生的條件首先來(lái)自于驚異，也就是要有來(lái)自于精神上的對(duì)于未知的知識(shí)的渴望?？茖W(xué)是建立在古代希臘人對(duì)知識(shí)的渴望之上的。貫穿于西方文明的發(fā)展，就是在這種“渴望”的驅(qū)動(dòng)下，純粹，理想，自由，演繹成為西方科技文明思維方式的核心。

古代中國(guó)文明發(fā)源于亞洲東部，這塊土地北面是寒冷的西伯利亞；西面是阿爾泰山，青藏高原，喜馬拉雅山；東面和南面是浩瀚的太平洋。古代中國(guó)文明不善玄想思辨，以農(nóng)業(yè)為基石，在極為艱苦的條件下，辛勤勞作，務(wù)實(shí)耕種，又在這樣一個(gè)相當(dāng)封閉的環(huán)境中獨(dú)自發(fā)展，造就了古代中國(guó)民族，勤勞，務(wù)實(shí)的民族精神。勤勞務(wù)實(shí)的思維方式同時(shí)深深刻在古代中國(guó)文明中。

中國(guó)古代最重要的經(jīng)典之一《周易》，它是西周時(shí)期算命的書(shū)。在它產(chǎn)生之后，中國(guó)封建社會(huì)的兩千多年里，一直被尊為“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”之首?！吨芤住穼?duì)古代中國(guó)文化的發(fā)展有深刻的影響。象傳開(kāi)篇：乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；坤卦“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”極具“務(wù)實(shí)”代表性。兩句話表達(dá)了對(duì)人的深切關(guān)懷，教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，如何生存。從這兩句話來(lái)看整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)體系對(duì)人的極大關(guān)注，可見(jiàn)一斑。

（二）中西文明成就對(duì)比

古代中國(guó)和古代西方都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，然而他們各具鮮明的特色。

古代中國(guó)的科技成就多偏向技術(shù)，貫穿著古代中國(guó)人“實(shí)用”的思維方式，幾乎所有的科技成就都是以實(shí)用為目的。在數(shù)學(xué)上《九章算術(shù)》解決的多是與分田、種植有關(guān)的實(shí)際應(yīng)用，割圓術(shù)、楊輝三角解決的是生產(chǎn)中繼續(xù)解決的數(shù)學(xué)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾千年的耕種經(jīng)驗(yàn)積累，農(nóng)業(yè)成就有《氾勝農(nóng)書(shū)》、《齊民要術(shù)》、《王禎農(nóng)書(shū)》、《農(nóng)政全書(shū)》。醫(yī)學(xué)上晉代王叔和的《傷寒雜病論》，明代李時(shí)珍《本草綱目》具有里程碑意義。陶瓷技術(shù)（北方的白瓷，南方的青瓷，宋代的“青花”瓷）、絲綢技術(shù)（紡織，染色，印花）、建筑技術(shù)，宋代李誡編成的《營(yíng)造法式》是對(duì)傳統(tǒng)土木建筑技術(shù)的總結(jié)。［2］48

古代希臘科技成就多偏向科學(xué)，其特點(diǎn)對(duì)于知識(shí)的渴望，注重?cái)?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，尤其演繹方法的建立；純粹，理想，自由，演繹的思維方式貫穿始終。數(shù)學(xué)上歐幾里得的《幾何原本》把卓越的學(xué)術(shù)水平和廣泛的普及性完美結(jié)合，不但將其匯集成一個(gè)完美的體系，還給出了簡(jiǎn)單的證明；刁番都《數(shù)論》用公理化的方法定義公理、概念，輔以邏輯演繹。物理方面阿基米德的《恒河沙數(shù)》，杠桿原理，浮力定律；埃拉托色尼測(cè)定地球大小。以蓋倫解剖學(xué)為大成的醫(yī)學(xué)體系。［2］127

歐洲近代科學(xué)思想的產(chǎn)生以及科學(xué)的發(fā)展就是建立在純粹，理想，自由，演繹的思維方式之上，重邏輯的嚴(yán)密性和理論體系的完整性，非常便于知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳承。當(dāng)這種分析的總結(jié)的知識(shí)，積累到知識(shí)的普遍聯(lián)系性時(shí)，科學(xué)技術(shù)開(kāi)始大范圍大規(guī)模融合，知識(shí)的發(fā)展就會(huì)爆發(fā)。說(shuō)到底，知識(shí)是前人對(duì)于后人的生存能力和生命意義的傳承是人類社會(huì)存在和發(fā)展的源動(dòng)力，是承載文明的基礎(chǔ)，也是文明發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。正是從這一點(diǎn)，使得西方文明近代文明實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)近代文明的超越。

三、當(dāng)代新的思維方式的形成

在經(jīng)歷1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伴隨著當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)政治現(xiàn)狀的瓦解，從學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)開(kāi)始，到后來(lái)的學(xué)習(xí)西方的政治制度、法律等等上層建筑。它的本質(zhì)是不斷地深入學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想代表著西方的主流意識(shí)形態(tài)，在這些思想之中滲透著深刻的思維方式，這是西方文明的“根”所在。從這點(diǎn)來(lái)看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方文明的思維方式已經(jīng)開(kāi)始逐漸在古代中國(guó)文明中不斷地滲透交融。

這種交融的過(guò)程，大體上講是一個(gè)西方文明取代古代中國(guó)文明的過(guò)程。雖然古代中國(guó)同樣創(chuàng)造了輝煌和燦爛文明，但是古代中國(guó)文明卻因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)，而逐漸退出歷史主流。因?yàn)楣糯袊?guó)文明并不注重整個(gè)知識(shí)體系的構(gòu)建，而注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，這導(dǎo)致很多先人創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)無(wú)法清晰并且有效率地傳遞給后人。當(dāng)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲逐漸沖破黑暗的中世紀(jì)之后，近代物理學(xué)的最先突破，迅速地使整個(gè)歐洲的科技體系發(fā)生巨大變革，近代物理學(xué)所帶來(lái)的全新的研究方法，即實(shí)證科學(xué)的方法論，以及對(duì)新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，帶來(lái)新的世界圖景。在哲學(xué)層面上新的世界觀建立使主流意識(shí)形態(tài)的更迭。西方文明就是在這樣的一種哲學(xué)和科技相互作用中前進(jìn)發(fā)展，然而貫穿他們始終的這種對(duì)知識(shí)的純粹，理想，自由，演繹思維方式卻從未改變。

十七八世紀(jì)，西方文明的思維方式產(chǎn)生了近代科學(xué)體系，古代中國(guó)文明的思維方式在同一時(shí)期內(nèi)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)體系。這是古代中國(guó)文明的一種缺失，西方文明的我們所謂的近代科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)實(shí)際上是西方文明的延續(xù)，是一種西方文明的思維方式?jīng)Q定的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的發(fā)展必然。這種文明延續(xù)并得到前所未有的發(fā)展，一直到現(xiàn)代的大規(guī)模集成電路，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，太空探索達(dá)到了新的高度。古代中國(guó)文明經(jīng)歷了中國(guó)近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，辛亥革命，新文化運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)，將西方的先進(jìn)技術(shù)和文化傳入中國(guó)，并使西方文明的思維方式開(kāi)始在中國(guó)人心中扎根。到解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后，馬克思主義在中國(guó)確立了指導(dǎo)地位。馬克思主義哲學(xué)是西方文明的延續(xù)，是西方科技文明發(fā)展到目前為止最先進(jìn)的思想，他的世界觀和方法論包括了西方科技文明的一切先進(jìn)成果，他也同樣具有西方科技文明的思維方式。至此，這種科技文明的思維方式開(kāi)始在中國(guó)深入人心。這之后，又經(jīng)歷了文化大革命和漢字簡(jiǎn)化的揚(yáng)棄，尤其是解放前的新文化運(yùn)動(dòng)和解放后的馬克思主義確立，漢字簡(jiǎn)化成為古代中國(guó)文明的終結(jié)。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言是一種邏輯結(jié)構(gòu)，全部古代中國(guó)文明的思維方式都是由這種古漢語(yǔ)承載的，當(dāng)古漢語(yǔ)終結(jié)時(shí)，這種思維方式也隨之消融于科技文明的思維方式之中，在無(wú)法隔斷的歷史中還能看見(jiàn)的也只是淡淡的痕跡。

然而因?yàn)闅v史的原因，當(dāng)我們作以上的論述時(shí)，我們自己所使用的思維方式也是科技文明的的思維方式，用這樣的思維方式來(lái)評(píng)價(jià)分析古代中國(guó)文明的思維方式是否具有合法性的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)是西方科技文明產(chǎn)物的一種，毫無(wú)疑問(wèn)，這不是一個(gè)可與不可的問(wèn)題，這是一個(gè)歷史的必然，同時(shí)是一個(gè)客觀存在的問(wèn)題。歷史的車輪已經(jīng)證明科技文明走向更高的層次，我們用這樣的思維方式看待，而且也只能用這樣的思維方式來(lái)看待。

［1］ 梯利.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：13.

［2］ 吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程［M］.北京大學(xué)出版社，2002.