曾天

（蘇州建設(shè)交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇蘇州，215104）

一、相互依存的哲學(xué)與人文精神

人們想要探尋生存的真諦，探求大氣層、宇宙的秘密，在人們辛勤勞動(dòng)的同時(shí)能夠合理地掌控世界文化樣式極為哲學(xué)。哲學(xué)本身就是一門(mén)非常有學(xué)問(wèn)的科目，它是由各個(gè)思想家通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐研究整理概況總結(jié)出來(lái)的，對(duì)整個(gè)世界做以系統(tǒng)全面的解釋?zhuān)M(jìn)行論證總結(jié)，最后寫(xiě)成理論文字的表達(dá)形式。大家熟知的馬克思主義哲學(xué)，體現(xiàn)了整體社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，也是哲學(xué)史上以及科學(xué)史上發(fā)展的必然性，主要體現(xiàn)了人類(lèi)思想的真諦，通過(guò)哲學(xué)史上所研究的人文、理論等特性都從很大程度上取得了革命性的變化，哲學(xué)以一種思想科學(xué)的態(tài)勢(shì)出現(xiàn)在人類(lèi)的面前，成為人們思想的主要組成部分。

哲學(xué)本身就具有科學(xué)性，它與人文關(guān)懷雖然有不同的地方，但是二者又是相互依存的，密不可分。人文關(guān)懷就是通過(guò)人類(lèi)身邊發(fā)生的事情或者存在的問(wèn)題，進(jìn)行關(guān)注、尋求及合理答案，它主要表現(xiàn)的還是人文精神。人文精神是一種非常強(qiáng)大的精神力量，將自我為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)擬定尺度方向，充分體現(xiàn)出自身價(jià)值及意義為最終的目的，對(duì)其進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，挖掘出人類(lèi)本身獨(dú)有的特性，注重觀察人類(lèi)內(nèi)心的世界，主要是以人類(lèi)為基準(zhǔn)的，進(jìn)行全面的發(fā)展及定位，愛(ài)惜生命、保持真善美的境界精神。

當(dāng)全世界都處于信息化高度發(fā)展的時(shí)候，有很多關(guān)于信息科技反作用的信息也不斷地展現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)的整體個(gè)性以及主體性質(zhì)都發(fā)生了很大的變化，這些變化也在不斷地引起世界人類(lèi)的關(guān)注。在很多的地方，很多的時(shí)候，人類(lèi)最不想看見(jiàn)的就是，教育成為了應(yīng)試教育，成為了強(qiáng)制性的一種手段，人類(lèi)就仿佛是一種工具，這是違背人類(lèi)初衷的。關(guān)于人文科學(xué)教育更加主張的人類(lèi)的尊嚴(yán)、人類(lèi)的自由、讓人類(lèi)達(dá)到最高的境界，達(dá)到人類(lèi)最初的本性，是自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)，人本主義的教育本身就是自我體現(xiàn)的一種教育方式，主要是強(qiáng)調(diào)了自我的獨(dú)立性，自我的自由性和自我的創(chuàng)造能力，這些都是自我實(shí)現(xiàn)的一種形式，是人類(lèi)的最高境界，自我發(fā)展的表現(xiàn)，雖然人文主義教育自己也有不足之處，但是從表現(xiàn)人類(lèi)的整體價(jià)值及力量上是進(jìn)步的，在很大的程度上卻彌補(bǔ)了科技的發(fā)達(dá)所帶來(lái)的負(fù)面影響。

二、哲學(xué)教育主要加強(qiáng)了人類(lèi)的自由與人文關(guān)懷的程度

人文主義的學(xué)習(xí)思潮在西方多出現(xiàn)過(guò)，這是必然的歷史產(chǎn)物，而且意義深遠(yuǎn)。譬如，早在15世紀(jì)的時(shí)候意大利就出現(xiàn)了一次意義深遠(yuǎn)的人文主義思潮，主要的內(nèi)容表現(xiàn)形式就是為了恢復(fù)人類(lèi)以及發(fā)展人類(lèi)的羅馬精神，是文藝復(fù)興、人文精神的在意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的完善自我能力，以及解放人類(lèi)。早在20世紀(jì)的初期，新的人文主義曾經(jīng)在美國(guó)出現(xiàn)，它的出現(xiàn)主要是由于不斷迅速發(fā)展生產(chǎn)力所導(dǎo)致的，很大的程度上物質(zhì)與精神嚴(yán)重失衡，很多的人也在不斷地追求功利，這種趨勢(shì)的出現(xiàn)只能用人文主義的思想來(lái)拯救社會(huì)。1940年末期，很多的思想家以及教育家都在不斷地進(jìn)行反思：為什么很多隨著科學(xué)的進(jìn)步還會(huì)有很多的社會(huì)扭曲現(xiàn)象的出現(xiàn)，卻將科學(xué)技術(shù)變成發(fā)達(dá)的武器，來(lái)傷害老百姓，發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)？最終得出的結(jié)論就是，只是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，主要是人類(lèi)思想的進(jìn)步，和正確價(jià)值觀的體現(xiàn)，這樣人類(lèi)才能用科學(xué)的手段來(lái)造福于人類(lèi)，不會(huì)傷害別人。所以人文精神與科學(xué)精神是密不可分的，只有正確地引導(dǎo)了科學(xué)才能讓人類(lèi)的生活更加安寧。政治對(duì)引導(dǎo)也存在著影響，但是也不能光靠政治，它所能完成的只是國(guó)家和科學(xué)政治權(quán)利之間的事情。有關(guān)個(gè)人、群體等關(guān)系的問(wèn)題，主要還是依靠人文的精神。這種有機(jī)的結(jié)合主要也是取決于人才培養(yǎng)模式。質(zhì)量好的人才不僅僅要有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還要有正確的人生價(jià)值觀，有良好的修養(yǎng)品質(zhì)，能夠排解人們生活中的不愉快。最終的目的，就是我們不要因?yàn)榭茖W(xué)的進(jìn)步，還是經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，只要自我完善，實(shí)現(xiàn)自我，才不會(huì)失衡，才能正確地體現(xiàn)人文精神，才會(huì)促使科學(xué)發(fā)展的不斷進(jìn)步。

三、馬克思主義哲學(xué)一如既往地貫穿于人文精神與關(guān)懷

馬克思主義哲學(xué)中也不能缺少人文關(guān)懷。馬克思主義的人文關(guān)懷主要還是體現(xiàn)了其西方的傳統(tǒng)，把不合理的地方拋棄掉，其觀點(diǎn)主要還是將歷史的唯物主義作為出發(fā)點(diǎn)，主要還是理解為人類(lèi)的自身是由獸性與人性雙重并行出現(xiàn)的，通過(guò)人類(lèi)不斷的進(jìn)步等多方面的歷史原因，不斷揚(yáng)棄，體現(xiàn)了豐富多彩的人類(lèi)本性，最終人性戰(zhàn)勝了，人民解放了。其主體的特性通過(guò)歷史原因以及實(shí)踐性，指引人類(lèi)朝著正確的方向前進(jìn)。

很多的時(shí)間表示了，馬克思主義的哲學(xué)觀在中國(guó)整體發(fā)展歷程中體現(xiàn)出它的優(yōu)勢(shì)，具有很有力的生命力，指引著我們不斷的進(jìn)步，在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，是中國(guó)現(xiàn)代文化必不可少的組成部分。在《資本論》中，明確地指出了資本主義的生產(chǎn)方式如何，詳細(xì)地指出了人類(lèi)勞動(dòng)的價(jià)值觀和剩余價(jià)值觀，系統(tǒng)地表明了資本主義自身的內(nèi)在矛盾和發(fā)展的必要性，從某種意義上講述了人類(lèi)勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)和人類(lèi)的情感體現(xiàn)，以及人文關(guān)懷以及精神上的體現(xiàn)。

馬克思主義的思潮在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從3個(gè)階段講述了社會(huì)的發(fā)展階段，也就是非常有名的“三大社會(huì)形態(tài)”論?！白钤绲纳鐣?huì)形態(tài)”主要是不獨(dú)立性的，人與人之間是相互依存的，人類(lèi)主要是通過(guò)群體的相互依賴(lài)關(guān)系而生存的。第2大的社會(huì)形態(tài)所表述的為“將物質(zhì)作為依存的人類(lèi)的獨(dú)立面”，從某種形式上人類(lèi)成為了自由人，但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中還需要物的統(tǒng)治；第3大的社會(huì)形態(tài)才是追求自由的人類(lèi)真正的表現(xiàn)形式。這種自由的表現(xiàn)形式主要是體現(xiàn)在個(gè)人本身的全面進(jìn)步和大家共同的能力表現(xiàn)這一財(cái)富為基準(zhǔn)之上的。這一觀點(diǎn)主要表達(dá)的是人類(lèi)如何依存，如何發(fā)展，自我價(jià)值的全新表現(xiàn)形式，自由個(gè)性歸根結(jié)底就是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，高級(jí)階段的表現(xiàn)才能真正體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義的人文關(guān)懷。我們國(guó)家的領(lǐng)袖江澤民曾經(jīng)提過(guò)的“人類(lèi)的全面發(fā)展”這一觀點(diǎn)實(shí)際上就是和馬克思哲學(xué)的人類(lèi)解放的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，都是將人類(lèi)從自然的環(huán)境中釋放出來(lái)，都是人類(lèi)解放的最終體現(xiàn)，人類(lèi)存在的必然性就是為了達(dá)到人類(lèi)的解放和社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一性，人類(lèi)和社會(huì)都是以現(xiàn)代化作為前提的。這一觀點(diǎn)與儒家思想相整合，具有明顯的互動(dòng)性與互補(bǔ)性；馬克思主義的哲學(xué)從很多的方面主要從橫向與縱向方面來(lái)探討古人與現(xiàn)代人的特點(diǎn)、中方與西方的特點(diǎn)，在中國(guó)，馬克思主義的觀點(diǎn)都是以實(shí)踐為基準(zhǔn)的，主要體現(xiàn)了人類(lèi)本身的活動(dòng)和本質(zhì)的力量；馬克思主義的哲學(xué)將中國(guó)儒家思想與西方的傳統(tǒng)的有機(jī)整合使得人文傳統(tǒng)相互互補(bǔ)，不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互互動(dòng)產(chǎn)生的，成為具有現(xiàn)代特色的人文主義。

歷史性的唯物主義所展現(xiàn)的是社會(huì)人類(lèi)進(jìn)步的必然性，只有共產(chǎn)主義才能救中國(guó)，人們已經(jīng)從奴隸時(shí)代解放出來(lái)，不用再受資本主義的剝削，共產(chǎn)主義組織拯救了全中國(guó)人類(lèi)，讓中國(guó)人們獲得了自由，充分發(fā)揮自我的才能。人類(lèi)只有不斷地發(fā)展才能重新站起來(lái)，這是時(shí)代的需要，這是歷史不斷進(jìn)步，社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的表現(xiàn)形式，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的必要條件。

唯物史觀主要是將人類(lèi)作為主體地位，關(guān)注人類(lèi)自身的價(jià)值特點(diǎn)，以人類(lèi)為中心點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“在萬(wàn)物中，人類(lèi)是第一位的”。從人類(lèi)的生活以及品質(zhì)中雙重體現(xiàn)出人類(lèi)的進(jìn)步和人類(lèi)的解放，富有很明顯的價(jià)值意義，三個(gè)代表重要方針，堅(jiān)持文化的先進(jìn)性，齊心造就蓬勃向上的和諧社會(huì)，以達(dá)到人民生活中的終極關(guān)懷。人類(lèi)最終的呈現(xiàn)規(guī)律都?xì)w屬于“美的規(guī)律”，所以要想將先進(jìn)文化建設(shè)得更加的美麗就應(yīng)該用審美的方式來(lái)判斷，這樣一來(lái)可以將人類(lèi)的智慧、創(chuàng)造力凸顯出來(lái)，在很多的物質(zhì)誘惑或者技術(shù)理性的面前展現(xiàn)了人類(lèi)的美麗和頑強(qiáng)。如今以人為本是我們當(dāng)今社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的，有機(jī)地將目的性和其手段結(jié)合在一起。這些將自身本質(zhì)特色都占據(jù)，這是人文力量中的審美形式，然而在我們這個(gè)大家庭中體現(xiàn)的就是一種人文關(guān)懷。我們的領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人類(lèi)隨著社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，人類(lèi)無(wú)論從政治、文化還是經(jīng)濟(jì)等方面都要占據(jù)”。因此，馬克思主義哲學(xué)將人類(lèi)的主體地位放到了重要的位置，強(qiáng)調(diào)了咱們整個(gè)世界的規(guī)律特點(diǎn)和客觀特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)的是自身的要求，隨著社會(huì)科學(xué)的不斷進(jìn)步，有機(jī)地將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)。

現(xiàn)如今，我們國(guó)家正處于黃金高度發(fā)展的時(shí)期，它與社會(huì)矛盾凸顯期共同并存，促進(jìn)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展了群體利益，創(chuàng)造了和諧的社會(huì)主義，提供給人們的公平、公正、均衡的和諧社會(huì)。處于發(fā)展階段的中國(guó)，歷經(jīng)了非常深刻的變革，調(diào)動(dòng)了人類(lèi)自身利益與社會(huì)地位的關(guān)聯(lián)性；一旦出現(xiàn)了這種變革，會(huì)遇到很多的阻力和困惑，人文關(guān)懷的出現(xiàn)從很大程度上貼近了人類(lèi)，然而馬克思主義理論哲學(xué)教育觀就充分地體現(xiàn)出其理論價(jià)值。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了，在哲學(xué)體系中，由馬克思所奠定的、創(chuàng)造的、實(shí)踐性的唯物主義，及其徹底的唯物主義，通過(guò)科學(xué)價(jià)值觀的思維方式，將人類(lèi)生活中形形色色的問(wèn)題都解答得恰到好處。這種實(shí)踐性的唯物主義，既表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義體系，也能展現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)理念。如今，我們一如既往地發(fā)展其哲學(xué)觀，實(shí)際上就是加快推進(jìn)了實(shí)踐性的唯物主義。從精神角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)最具有代表性的實(shí)踐唯物主義正是鄧小平理論，堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)方針的中國(guó)特色社會(huì)主義，也讓實(shí)踐唯物主義的功能得到了充分的發(fā)揮。

［1］ 劉永富.關(guān)于如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點(diǎn)反思［J］.河北學(xué)刊，2006（2）.

［2］ 周宏，董崗彪.馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與信仰教育［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（2）.

［3］ 席端平，李生敏.馬克思主義哲學(xué)視野中的科學(xué)發(fā)展觀［J］.滄桑，2006（2）.