張祖立,邢艷薇

(大連大學(xué) 人文學(xué)部,遼寧 大連 116622)

電視連續(xù)劇《鋼鐵年代》是高滿堂繼《闖關(guān)東》之后編寫的又一部力作.這部作品的出現(xiàn),在一定程度上彌補(bǔ)了新中國成立以來工業(yè)題材文學(xué)創(chuàng)作的某些不足.對這部作品的成功,人們可以從許多方面進(jìn)行分析闡釋.從地域文化或傳統(tǒng)文化視角看,該作品糅進(jìn)了許多齊魯文化的元素,將故事和人物置于濃郁的地域文化氛圍,夯實(shí)了作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的表現(xiàn)基礎(chǔ),凸顯了作品的藝術(shù)特色.工業(yè)題材文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作多年來經(jīng)常處于難獲人們認(rèn)可的尷尬境地,《鋼鐵年代》在這一方面的探索,無疑具有一定的意義.

中國在春秋戰(zhàn)國文化模式形成時(shí)期,形成了齊、楚、秦、晉這樣一些地域性文化區(qū)域,這些地域性文化區(qū)域長久地影響了中國文化的發(fā)展.儒家出自秉承周代禮樂文化傳統(tǒng)的魯國,講先秦諸子,齊魯又是個(gè)中心地.源于齊魯大地的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流,對中國歷史和文學(xué)都有廣泛深刻的影響.由于地域上的"優(yōu)勢"和文化傳承方式等原因,"山東人""天然"地承襲著儒家文化精神,在好多文學(xué)文本中成為儒家文化精神的形象代表,如《水滸傳》《林海雪原》《鐵道游記隊(duì)》《紅高粱》等.地域文化在中國文學(xué)發(fā)展史上具有不容忽視的地位.地域文學(xué)的發(fā)展,是中國文學(xué)發(fā)展多樣化的一種不可忽視的因素.《鋼鐵年代》從地域文化的角度來看,是一部獨(dú)具地域文化特色,具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格的作品.作為"闖關(guān)東"后代、文化尋根意識(shí)極強(qiáng)的高滿堂,在選取山東人為核心人物的創(chuàng)作中,勢必受儒家價(jià)值觀和審美觀的影響,他在塑造人物時(shí)勢必體現(xiàn)儒家的人格理想.從傳統(tǒng)敘事學(xué)角度看,《鋼鐵年代》無非是以新中國成立初期鞍鋼的建設(shè)和發(fā)展為時(shí)代背景,以尚鐵龍、楊壽山和麥草三個(gè)人之間復(fù)雜又感人至深的感情為線索,講述那個(gè)年代里發(fā)生在三個(gè)人以及下一代人之間的愛恨情仇,再現(xiàn)了在那個(gè)特殊年代里,共和國人們的真實(shí)難忘的生活狀況和精神面貌.單從地域文化視角,就能看出它與以往我們曾經(jīng)看到的許多工業(yè)題材的文學(xué)作品不同.《鋼鐵年代》中的人物不再是社會(huì)和政治等行為的簡單的標(biāo)簽或符號(hào),他們身上的確烙印和折射著時(shí)代精神,但同時(shí)每個(gè)人都有著鮮明深厚的人格魅力和人性力量.我們分明看出正是在儒學(xué)文化潛移默化的影響和作用下,他們能在特殊的時(shí)代背景下面對一切,能夠充分表現(xiàn)出已有的獨(dú)特精神和勇氣、胸懷.《鋼鐵年代》中的人物身上鮮明地折射著齊魯文化的一些精神.

一、厚重的道義感

孔子思想博大精深,其全部思想靈魂是"仁"的學(xué)說."仁",基本的含義是"愛人",強(qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度和準(zhǔn)則,"由愛親人而次第展開,達(dá)至泛愛民眾……仁的推展方法是忠和恕:盡己之心是忠,推己及人是恕"[1].在儒學(xué)一直作為主流文化的山東,其中的一些代表人物,其品格、心理特征以及思維方式都或隱或顯地表現(xiàn)出"仁"的特征,具體表現(xiàn)在作品中就是人物的重情重義的道義感.

"山東連"連長尚鐵龍是一個(gè)典型的"山東大漢",他演繹出一個(gè)大義大勇、堅(jiān)強(qiáng)務(wù)實(shí)、豁達(dá)開朗的人生.在他身上首先突出體現(xiàn)的是重情重義的品格,我們看到,在激情燃燒的鋼鐵年代,這一品格始終得到充分的發(fā)揮.得知麥草嫁給自己的死對頭楊壽山之后,他經(jīng)過痛苦的掙扎,決定成全他們,并一直用自己的方式來默默地關(guān)心著麥草.當(dāng)他知道楊壽山對麥草和兒子的關(guān)心及冒死相救金虎的事情后,又經(jīng)過接觸了解,逐漸改變了對楊壽山的態(tài)度.在楊壽山感到絕望要棄離世界的時(shí)候,他及時(shí)相救,并以自己的方式影響啟發(fā)楊壽山學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與生存.工廠因困難而壓縮編制,麥草被下放到農(nóng)村的時(shí)候,他積極爭取說服廠里將麥草留下.在麥草病重?zé)o錢醫(yī)治的情況下,他和楊壽山兩個(gè)人冒險(xiǎn)在市場非法倒賣糧票籌錢.在三年嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)期,尚鐵龍苦中作樂的精神一直令人鼓舞.在除夕夜里,他和楊壽山兩個(gè)人一瓶酒、一個(gè)咸鴨蛋就能把年過得不亦樂乎.在兒子金虎服刑期間,他沒有把過多的哀愁顯露在臉上,對兒子是以一種愧疚的姿態(tài)來教導(dǎo),從不把困難當(dāng)做問題,處處體現(xiàn)出美好的情愫和不屈不撓的人性美.尚鐵龍的道義感還集中地體現(xiàn)在他對待劇中另一重要人物鈴木加代的態(tài)度上.雖然他喜歡這個(gè)作為自己屬下的聰明上進(jìn)的日本女人,但他并沒有產(chǎn)生娶她的明確意向,但在麥草、趙金鳳和鈴木加代三個(gè)女人設(shè)計(jì)的"既成事實(shí)"的"圈套"下,他經(jīng)過長時(shí)間思考,作出為加代負(fù)責(zé)并娶她的決定.厚重的道義感使這個(gè)人物形象壯美大氣,令人欽佩.

麥草在這部作品里是一個(gè)典型的傳統(tǒng)女性形象,勤勞善良,流露出一個(gè)傳統(tǒng)女性的本色特征.她豁達(dá)的個(gè)性和美麗的心靈在為兩個(gè)略顯"小氣"的男人斡旋調(diào)節(jié)中不斷地自然流露,用她自己的話來說,她是他們兩個(gè)男人的"磨盤芯子".作為妻子,她有傳統(tǒng)女性的賢良美德,但是在老天的捉弄下,苦于斡旋在兩個(gè)有情有義的男人中間,自己背負(fù)了沉重的道義十字架,小心翼翼地保護(hù)著兩個(gè)有個(gè)性而又彼此不讓的男人.她曾對尚鐵龍這樣解釋自己與楊壽山的結(jié)合和態(tài)度:"人得講良心,不能忘事,我現(xiàn)在要是抬腳進(jìn)了你的屋,我這心里過不去."她理解男人們的苦衷,看懂了男人對自己的尊重和他們彼此的尊重,她也處處默默無私地奉獻(xiàn)著,長期隱忍和委屈自己.對待兩個(gè)男人,如母親般豁達(dá)勇于奉獻(xiàn),真可謂"柔情鐵娘子".她以她的大義和坦然,贏得了兩個(gè)丈夫的尊重和無言的守護(hù).麥草大仁大義、厚德載物、寬以待人、道義感深重的各種舉動(dòng),升華了齊魯文化的內(nèi)涵"仁義禮智信".麥草對家庭、對兩個(gè)丈夫甚至對工廠的責(zé)任心、使命感,讓人對這個(gè)柔弱的女性形象深感欽佩.

這兩個(gè)典型的山東人具備相同的素質(zhì),在任何事情上都不抱怨,默默承受,尊奉著自己的人生信條,以寬大的胸懷接納現(xiàn)實(shí),深入人心的形象塑造獲得了觀眾一致的認(rèn)同和稱贊.

作為劇中兩個(gè)最重要的人物,楊壽山和尚鐵龍?jiān)诙啻屋^量和"爭斗"中,彼此人格和精神思想相互碰撞、相互吸引、不斷升華,突出了作品的強(qiáng)大思想內(nèi)涵.楊壽山雖然不是山東人,但其爺爺曾在山東做過買賣,應(yīng)該說也受過齊魯文化的影響.在與尚鐵龍的"爭斗"中,他被尚鐵龍身上所凝聚的齊魯文化精神所折服,也將自己的人格魅力展示給尚鐵龍,影響并豐富了尚鐵龍的精神與人格.

二、無畏的敢闖敢干精神

儒家文化是"入世"文化,強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員關(guān)心社稷民生,不論"窮""達(dá)"都要濟(jì)世.由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等特殊原因,齊魯也是農(nóng)民起義多發(fā)地帶,具有造反的精神傳統(tǒng).20世紀(jì)20年代,中國曾發(fā)生過很有影響的"闖關(guān)東"這一大批人口遷移的移民高潮.大批的山東人背井離鄉(xiāng),辛苦輾轉(zhuǎn),途經(jīng)各種艱險(xiǎn),創(chuàng)造了歷史上的移民壯舉.這無疑也給"闖關(guān)東"者及山東人的文化心理造成重要影響,成為山東人無法抹去的文化記憶和集體意識(shí),也積淀為山東人的文化精神元素之一."闖關(guān)東"意味著義無反顧的舍棄,意味著面對一切困難甚至死亡的坦然,意味著挑戰(zhàn)一切戰(zhàn)勝一切的自信.文化和歷史的多種因素,造就了山東人敢闖敢干的無畏精神.《鋼鐵年代》本是表現(xiàn)和平時(shí)期的故事,卻在開頭用了相當(dāng)?shù)墓し蛟O(shè)計(jì)展現(xiàn)了"山東連"攻打鞍鋼的場面,渲染了一種強(qiáng)大的氣場.在后來的敘述中,也幾次以"山東連"來連接故事,這很容易使人聯(lián)想起山東人突出的勇闖天下的無畏精神.《鋼鐵年代》雖然是以共和國成立后鞍鋼工人的日常生活為主要內(nèi)容的作品,但是主人公尚鐵龍、麥草以及他們的下一代尚金虎都是地道的山東人,發(fā)生在他們身上的事情都具有山東人的冒險(xiǎn)精神.

尚鐵龍稱得上是勇于挑戰(zhàn)、勇于超越、善打硬仗的斗士.作品開頭曾幾次展現(xiàn)其在戰(zhàn)場上不畏懼?jǐn)橙说淖訌?勇猛沖鋒;進(jìn)鞍鋼后作為分廠長,刻苦探索,克服一次又一次的難關(guān),解決了不少技術(shù)難題;在同蘇聯(lián)煉鋼專家進(jìn)行的煉鋼比賽中,不畏懼、不氣餒,用一腔熱情取得可喜的成績.在蘇聯(lián)突然撤走所有技術(shù)專家的情況下,他們克服了沒有權(quán)威業(yè)務(wù)指導(dǎo)的困難,咬緊牙關(guān),毅然挑起了繼續(xù)發(fā)展祖國鋼鐵工業(yè)的重任.鞍鋼承擔(dān)研制一種特殊鋼材任務(wù)時(shí),尚鐵龍和楊壽山都參與其中,歷經(jīng)一次次的失敗和不斷的試驗(yàn),終于完成艱巨任務(wù),為共和國的發(fā)展作出貢獻(xiàn).他們在逆境中不向困難低頭及生命力頑強(qiáng)的精神氣節(jié),讓觀眾為之動(dòng)容和深感震撼.

麥草作為女人,絲毫不遜色于山東的爺們.在接到丈夫尚鐵龍的陣亡通知書以后,一人領(lǐng)著孩子,長途跋涉來到東北.尋夫未果之后,毅然決定留在鞍山,成為新一代的"闖關(guān)東"者.劇中有一個(gè)細(xì)節(jié),麥草為了能留在鞍鋼,只身跳入大海連扎幾個(gè)猛子幫助尋找打撈機(jī)器,將山東人的闖字當(dāng)頭、勇敢頑強(qiáng)的氣概表現(xiàn)得淋漓盡致.為開好吊車,她克服恐高心理,利用夜間休息時(shí)段向楊壽山學(xué)習(xí),表現(xiàn)了執(zhí)著、不服輸?shù)男愿?在國家困難、工廠裁員的情況下,她拒絕了尚鐵龍的幫助,毅然離開工廠,只身來到農(nóng)村,開始極其艱難的生活.在回城看望工廠時(shí),為保護(hù)工人兄弟,毅然決然獻(xiàn)出了自己的生命,譜寫了新一代"闖關(guān)東"者的壯麗篇章.

尚鐵龍的兒子金虎和楊壽山的女兒楊門兒,在他們的愛情遭到兩家人的反對后,結(jié)伴跑往北大荒,進(jìn)入黑龍江開墾建設(shè)兵團(tuán).在回家的日子里,為了不給父親們添麻煩,又一次"逃"出家門,欲過自食其力的生活.為了爭取屬于自己的自由和幸福,他們一次又一次進(jìn)行抗?fàn)?他們的骨子里,流淌著山東人善于"闖"的血脈."闖"給山東人帶來頑強(qiáng)不息的生命力.在北大荒開墾的兵團(tuán)里,團(tuán)長魏得牛是長征里走出來的戰(zhàn)士.性格倔強(qiáng)的金虎在老團(tuán)長身體力行的教育下不斷克服困難,最終成長為一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的青年.金虎和楊門兒"闖"得何其艱難,又"闖"得那么坦然,那么無怨無悔,正是在這"闖"的過程中,他們完成了人生的重要成長階段,完成了對自己的塑造.

"闖關(guān)東精神"蘊(yùn)涵著積極的價(jià)值取向,是一種有待釋放的文化張力,也是儒家"入世"文化的具體顯現(xiàn).

三、濃濃的親情與和諧意識(shí)

中國文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,重視親族之間及社會(huì)群體之間的和睦和諧.儒家以這種文化觀念為本,提出了"天人合一"的重大命題.相對于道家對人與自然和諧關(guān)系的格外看重,儒家更加在乎人與人的和諧關(guān)系.孔子提出的"克己復(fù)禮為仁"的思想中,對人的自身以及與他人相處的哲學(xué)觀,是推及他人、推及社會(huì),追求人與人的相親相愛,"天下歸仁"."五四"以來,儒家等傳統(tǒng)文化思想受到批判和沖擊,但已通過一種文化模式隱藏在社會(huì)各個(gè)角落和人們心中的文化具有超穩(wěn)定性的特點(diǎn),它會(huì)在社會(huì)的各種沖擊下,不時(shí)以它特有的方式悄悄地回應(yīng)著外來的擠壓和影響,表示著它的存在.《鋼鐵年代》所描寫、所展現(xiàn)的有充滿激情的歲月,也有令人忐忑的政治斗爭氛圍,甚至是政治斗爭開始逐漸彌漫社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的背景.作品中的故事是在一個(gè)很廣闊的空間展開的,從山東半島到遼寧大地,再到北大荒,從戰(zhàn)場到工廠,從漁村到山村,從農(nóng)村到城市,從車間到市井,再到家屬宿舍,故事得到充分的敘述,處處流溢著動(dòng)人的感情,也襯托出作品的"史詩"品格.總體看,故事主要集中展現(xiàn)在工廠車間和幸福大院兩個(gè)空間.如果說展現(xiàn)在車間的故事與常見的工業(yè)題材作品沒有太大的區(qū)別,幸福大院則是一個(gè)占據(jù)很大比重的事件發(fā)生的場所.尚鐵龍和楊壽山之間起初怨恨不斷,后來在不斷的相處中逐漸化解,進(jìn)而增進(jìn)了深厚的友誼,成為知己,彼此信任和理解.三個(gè)主人公,各懷大愛,彼此關(guān)系升華后具有一種令人嘆服的和諧美感.邊立明與蘇聯(lián)青年謝廖沙同時(shí)追求沈云霞,不斷較量,不斷痛苦著,展現(xiàn)出單純可愛的一面.在艱難歲月,在遙遠(yuǎn)陌生的東北,邊立明這對南方夫婦,經(jīng)受著種種磨煉,共同體味著創(chuàng)造家庭幸福的一點(diǎn)一滴.另一"模范丈夫"姜德久絞盡腦汁讓殘疾的妻子勞模趙金鳳快樂,體貼入微地照顧她的生活.剛毅的男子漢尚鐵龍疾惡如仇,卻與富有個(gè)性的日本女子鈴木加代產(chǎn)生了真摯的情感,演繹了令人嘆息的愛情故事.幸福大院,人與人之間和諧相處貫穿全劇始終的事情發(fā)生的地點(diǎn),是人和人之間相處本質(zhì)意義上的和諧的依托.大院的人同甘共苦,一起打掃衛(wèi)生,一起為加代結(jié)婚幫忙,一起為尚鐵龍參加與蘇聯(lián)同行的煉鋼比賽擺宴壯行……處處彌漫著濃濃、融融的親情.在幸福大院外,黑龍江北大荒墾荒團(tuán)的老團(tuán)長魏得牛趕著馬車,餓著肚子,奔波千里給鞍剛工人兄弟送來糧食;在極其困難的情況下,尚鐵龍以學(xué)習(xí)改造的名義偷偷將挨著餓的專家們集中起來,拿出搞來的珍貴糧食犒勞他們.工友之間、戰(zhàn)友之間、鄰居之間、夫妻之間乃至于異國友人之間的融洽相處,成為人間的一種美好境界,體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)文化的魅力.

四、結(jié) 語

《鋼鐵年代》表現(xiàn)出的清晰的地域文化的特點(diǎn)和取向,固然有其原因.新中國成立初期,為建設(shè)鞍鋼,政府廣泛招收工人,同時(shí)又從全國各地調(diào)來大量專家和技術(shù)人才,不同地區(qū)的人必然負(fù)載不同的文化,表現(xiàn)不同的文化特點(diǎn).以鞍鋼或幸福大院為例,所有成員來自不同地域,有"本土人"楊壽山,有山東人尚鐵龍、麥草,有上海青年邊立明,有杭州姑娘沈云霞……甚至有來自域外的日本技術(shù)人員鈴木加代,有蘇聯(lián)專家謝廖沙和勞動(dòng)模范基里揚(yáng)諾夫,這為作品表現(xiàn)某種地域性品格客觀上準(zhǔn)備了條件.但更主要的是作者具有的強(qiáng)烈而自覺的"尋根"意識(shí)起了作用.而且,在尊崇國家立場和民族利益,在崇尚英雄主義的共和國初期,似乎源自齊魯?shù)娜寮椅幕着c當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流政治文化和時(shí)代精神契合起來.回顧總結(jié)20世紀(jì)五六十年代甚至以后長期以來的工業(yè)題材的文藝創(chuàng)作,能夠找出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),其中,地域文化意識(shí)的缺失很值得深思.

[1]王瑾瑾.中國文化概論[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社, 2006:65.