毛琬鑫 翟 莉

（中國(guó)石油大學(xué) （華東）文學(xué)院 英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系，山東 青島 266500）

1.引言

“在文學(xué)中，我們要求的是珍奇，魅力，美和想象力”（王爾德，2001：87）。奧斯卡·王爾德是把藝術(shù)置于萬(wàn)物之上的作家，唯美主義的永恒論斷在他的作品《道連·格雷的畫(huà)像》中得到全面詮釋。這部小說(shuō)以英俊少年道連從單純天真到墮落而亡的故事，充分展現(xiàn)了王爾德“為藝術(shù)而藝術(shù)”（張介明，2004：6）的唯美主義思想。唯美主義提倡藝術(shù)的絕對(duì)性和永恒性，藝術(shù)之美沒(méi)有外在目的，美的本質(zhì)在于只需知道它和看到它。

王爾德在文本中為我們展示了一個(gè)藝術(shù)的化身西碧爾，她充分體現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的二元矛盾，她的悲劇在于脫離藝術(shù)，尋求真實(shí)的生活，違背了王爾德唯美主義原則，本文從唯美主義角度，探討西碧爾與她在希臘神話中的對(duì)應(yīng)人物水澤女神珂莉媞兒之間的關(guān)系及其意義問(wèn)題，重新審視西碧爾的死亡悲劇和唯美主義的深刻內(nèi)涵。

2.西碧爾的藝術(shù)性

“藝術(shù)本身真正是一種夸張的形式；而代表了真正的藝術(shù)精神的藝術(shù)精品，則不過(guò)是強(qiáng)調(diào)再?gòu)?qiáng)調(diào)”（ibid，2001：94）。生活不僅從藝術(shù)得到精神性、思想的和感情的深度、靈魂的騷動(dòng)或靈魂的平靜，而且能在藝術(shù)的線條和色彩上組成生活本身，更能再現(xiàn)菲狄亞斯的崇高以及伯拉克西特列斯的優(yōu)美。希臘神話里，有一位為愛(ài)執(zhí)著而美麗一生的水澤女神珂莉媞兒，她深深地愛(ài)上了外貌俊美的日神阿波羅，每日坐在水塘邊仰望著日神而從不后悔，最后變成一株美麗的向日葵，永遠(yuǎn)向著日神收集愛(ài)的恒光。珂莉媞兒是永恒癡戀和執(zhí)著信念的象征，這樣美麗的花朵只應(yīng)存在于藝術(shù)之中，可她卻選擇在這個(gè)現(xiàn)實(shí)而痛苦的世界盛開(kāi)，從誕生的那一刻就注定走向毀滅。西碧爾與珂莉媞兒具有相似的藝術(shù)意義，西碧爾似珂莉媞兒的化身，她們只能生活在藝術(shù)之中，一旦觸碰現(xiàn)實(shí)便消逝。

生活對(duì)藝術(shù)的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)藝術(shù)對(duì)生活的模仿，一個(gè)偉大的藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)典型，而生活就試圖去模仿它，在通俗的形式中復(fù)制它，就如一位大膽果斷的出版家那樣，生活自身則以其敏銳的模仿能力為藝術(shù)大師提供模型。無(wú)論是道連還是王爾德，對(duì)藝術(shù)的追求都貫穿了他們生活與創(chuàng)作的方方面面，王爾德用無(wú)與倫比的藝術(shù)美為我們創(chuàng)造了柏拉圖式的殿堂。道連說(shuō)道：“我從詩(shī)中取來(lái)了愛(ài)情，在莎士比亞劇中找到了妻子，我要把西碧爾放在金色的基架上，看著整個(gè)世界拜倒在我的女人的腳下，她的信賴(lài)使我忠貞，她的信心使我從善?！保╥bid，2010：201）遇到道連之前，西碧爾完全生活在藝術(shù)中，與她同臺(tái)演出的人都是上帝，繪成的布景是她的世界，道連從牢獄中解放了西碧爾的靈魂?！氨虪柕纳顫饪s成了盡善盡美的玫瑰色的歡愉，露水浸濕了花園，鳥(niǎo)兒在歌唱，她像一朵搖曳的白水仙”（ibid，2010：188）。藝術(shù)在西碧爾身上是如此完美，道連看到了藝術(shù)獨(dú)立的品格和強(qiáng)盛的生命力，所以，在藝術(shù)或?qū)徝赖姆懂犞?，生活是沒(méi)有其獨(dú)立價(jià)值的，充其量也只能成為“藝術(shù)的最好的學(xué)生、唯一的學(xué)生”（伍蠡甫，1986：113）。

唯一美的事物是與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的事物，而會(huì)變得陳舊過(guò)時(shí)，只有現(xiàn)代的東西。生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活，這不僅是因?yàn)樯罹哂心７碌谋灸?，而且還因?yàn)樯畹淖跃幽康脑谟趯で蟊憩F(xiàn)，而生活只有通過(guò)藝術(shù)為它提供的某些美的形式才可以實(shí)現(xiàn)它的活動(dòng)。西碧爾在舞臺(tái)上淋漓盡致地演繹著莎士比亞作品，道連的靈魂已轉(zhuǎn)向這位純潔的姑娘，她集世上所有女主角于一身，并不只是單一個(gè)體，是完美藝術(shù)的化身。舞臺(tái)上的西碧兒代表一種永恒而毫無(wú)瑕疵的美，是藝術(shù)最崇高的體現(xiàn)?！耙粋€(gè)晚上她是羅瑟琳，另一個(gè)晚上是鮑西亞，貝特麗絲的歡樂(lè)就是她的歡樂(lè)，考狄利婭的悲傷就是我的悲傷，她今晚是苔絲狄蒙娜，另一個(gè)晚上是奧菲利婭，她死去時(shí)是朱麗葉，蘇醒過(guò)來(lái)是伊摩琴”（ibid，2010：120），“西碧爾仿佛來(lái)自另一個(gè)更美妙的世界，她舞蹈時(shí)擺動(dòng)著身子，好像一棵植物在水中搖動(dòng)一樣，喉部的曲線是潔白的百合花曲線，手似乎是冷色的象牙做的，她有著你畫(huà)室里那尊塔娜格拉赤陶小雕像的全部風(fēng)韻，她的頭發(fā)擁著你的臉，就像深色的葉子擁著淺色的玫瑰，她的表演使我忘了自己身處倫敦，生活在19世紀(jì)，我的愛(ài)把我?guī)У搅巳怂匆?jiàn)的森林，我在亞登的森林里同她分手，將要在維羅那的果園里與她相會(huì)”（ibid，2010：133）。

西碧爾是藝術(shù)的化身，只有在藝術(shù)中才能生存，藝術(shù)是她存在的母體，離開(kāi)藝術(shù)這個(gè)母體，她只能像珂莉媞兒一樣化為向日葵而消逝，藝術(shù)具有獨(dú)立的品格和生命力，當(dāng)藝術(shù)為生活而存在時(shí)，就意味著藝術(shù)的滅亡，當(dāng)藝術(shù)不表現(xiàn)它自己而表現(xiàn)生活時(shí)，藝術(shù)也就磨滅了其自身存在的價(jià)值和意義?！八囆g(shù)要疏離生活和自然，藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)藝術(shù)自身的美，藝術(shù)只是純粹地追求審美，而沒(méi)有任何目的性，一切壞的藝術(shù)都是由于重返自然和生活造成的，并且是將生活和自然提升到理想的結(jié)果”（喬國(guó)強(qiáng)，2008：101）。當(dāng)西碧爾以藝術(shù)作為愛(ài)情的交換條件時(shí)，它便失去了藝術(shù)，失去了價(jià)值，失去了美，這是西碧爾悲劇的根源所在?！吧钍墙o藝術(shù)照鏡子，不是復(fù)制畫(huà)家或雕塑家想象出來(lái)的某個(gè)奇怪典型，就是在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)虛構(gòu)中所夢(mèng)想的東西，科學(xué)地說(shuō)，生活的基礎(chǔ)——生活的活力，如亞里士多德稱(chēng)呼它的那樣——僅僅是一種要求表達(dá)的愿望，藝術(shù)總是顯現(xiàn)使表達(dá)得以實(shí)現(xiàn)的各種各樣的形式。生活占有它們，利用它們，即使它們對(duì)她自身有傷害”（王爾德，2001：89）。

3.西碧爾的現(xiàn)實(shí)性

“一切壞的藝術(shù)的根源，都在于要回到生活和自然，并提高它們成為理想。生活和自然有時(shí)可用作藝術(shù)的一部分素材，但是，在它們對(duì)藝術(shù)能有真正用處之前，它們必須先被轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的習(xí)慣”（伍蠡甫，1986：116）。王爾德曾經(jīng)這樣描述他唯美主義愛(ài)的理想，他在“不能說(shuō)出的愛(ài)”（張介明，2004：27）中深情地說(shuō)道，它是這個(gè)世界上偉大的愛(ài)戀，是一個(gè)長(zhǎng)者對(duì)幼者的愛(ài)，它存在于大衛(wèi)和喬納森之間，存在于柏拉圖的哲理之中，存在于米開(kāi)朗琪羅和莎士比亞的十四行詩(shī)之間，它深得像大海一樣，是如此純潔如此完美的精神交流，它是完美的藝術(shù)作品，它可以和米開(kāi)朗琪羅及莎士比亞的十四行詩(shī)相媲美，在這個(gè)世紀(jì)，它被誤解了，以至于不能說(shuō)出它的名字，為了解釋它，今天我站在這兒，它是自然之愛(ài)，它是智慧的，它不斷地存在于一個(gè)年長(zhǎng)者和一個(gè)年幼者之間，當(dāng)這位年長(zhǎng)者擁有智慧時(shí)，年幼者的生命里才會(huì)充滿了歡樂(lè)，希望和生命之光。愛(ài)本該如此，但是這個(gè)世界卻不了解，然而這個(gè)世界嘲笑它，把它推向了毀滅。因?yàn)檫@是真正的愛(ài)，并不包含不高尚的和非理性的東西，是一種米開(kāi)朗琪羅、蒙田、溫克爾曼，還有莎士比亞自己所感受的愛(ài)”（筆者譯自Stanley Baldwin：2000：103）。無(wú)論是道連、西碧爾或王爾德，他們的愛(ài)都缺乏現(xiàn)實(shí)性，只能存在于藝術(shù)的空中樓閣中，而不能在現(xiàn)實(shí)生活中找到生存之根，所以西碧爾對(duì)愛(ài)和美的渴望注定在世俗的世界里失去飛翔的翅膀。藝術(shù)把生活當(dāng)做她的一部分素材，重新創(chuàng)造它，在新的形式中改造它，藝術(shù)絕對(duì)不關(guān)心事實(shí)；她發(fā)明，她想象，她做夢(mèng)，她在自己和現(xiàn)實(shí)之間保持著不可侵入的柵欄，那就是優(yōu)美的風(fēng)格，裝飾性的或理想的手法，當(dāng)生活占了上風(fēng)而把藝術(shù)趕到荒野的時(shí)候，這就是真正的頹廢，而且正因?yàn)榇?，我們今天感到了痛苦?/p>

西碧爾放棄藝術(shù)而追求生活，道連放棄生活而追求藝術(shù)，兩者截然不同的藝術(shù)觀必然導(dǎo)致西碧爾走向毀滅和死亡。“今晚，這一輩子第一次意識(shí)到羅密歐的可惡，守舊和虛偽；意識(shí)到果園中的月光是虛假的；意識(shí)到布景很庸俗；意識(shí)到我念的臺(tái)詞是不真實(shí)的，不是我的話，也不是我要說(shuō)的話。你給我?guī)?lái)了更高尚的東西，一切藝術(shù)不過(guò)是它的影子。我生命的王子！你勝過(guò)一切生命的藝術(shù)”（黃源深譯，2010：145）。當(dāng)西碧兒從舞臺(tái)藝術(shù)回到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，她打破了道連“為藝術(shù)藝術(shù)”的唯美主義信仰，沒(méi)有了藝術(shù)，也就沒(méi)有了愛(ài)，藝術(shù)超越一切，藝術(shù)不反映生活，不受任何世俗的影響，藝術(shù)只表現(xiàn)其本身的存在方式，“你扼殺了我的愛(ài)”（劉茂生，2007：89）。道連的愛(ài)是完美無(wú)缺的藝術(shù)，他追求完美的藝術(shù)，純粹的藝術(shù)，在此之前，西碧爾是藝術(shù)的完美化身，在她的身上具備藝術(shù)的完美性、統(tǒng)一性和崇高性，但是一旦藝術(shù)的完美性被破壞，愛(ài)也就不存在了，偉大的藝術(shù)家從不會(huì)看見(jiàn)事物的真面目，如果他看見(jiàn)了，他就不能被稱(chēng)為藝術(shù)家。

“我愛(ài)你是因?yàn)槟懔瞬黄?，因?yàn)槟阌刑旆?，有才智，因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了偉大詩(shī)人的夢(mèng)想，賦予藝術(shù)的影子以形式和內(nèi)容，而你扼殺了我的愛(ài)，你破壞了我生活中的浪漫。你說(shuō)愛(ài)情損害了藝術(shù)，你對(duì)愛(ài)情多么的無(wú)知，失去了藝術(shù)，你一無(wú)是處，我本可以使你成名，使你光彩奪目，燦爛輝煌。世界本會(huì)拜倒在你的腳下，你本可以冠上我的名字。而你現(xiàn)在是什么呢？徒有有一副漂亮臉蛋的三流戲子”。“她一聲低吟，撲倒在他的腳邊，躺在那里，像一朵踩扁了的花”（黃源深譯，2010：187）。道連的感情觀只是建立在純藝術(shù)的幻想上，在此，王爾德深刻地表明藝術(shù)不表現(xiàn)任何道德，藝術(shù)高于生活，藝術(shù)只表現(xiàn)其自身的唯美主義觀點(diǎn)。當(dāng)西碧爾因道連死去時(shí)，道連甚至認(rèn)為，“西碧爾在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，所以她也沒(méi)有真正死去，她是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)游蕩于莎士比亞戲劇之中，使之更為動(dòng)人的幽靈，一支使莎士比亞音樂(lè)更為歡快醇厚的蘆笛?！保╥bid，2010：156）西碧爾這個(gè)藝術(shù)的夢(mèng)幻化身，一旦觸及現(xiàn)實(shí)，便香消玉損。當(dāng)生活沒(méi)有在藝術(shù)所提供的形式中得到表達(dá)的時(shí)候，它便什么都不是，它無(wú)可名狀，幾乎等于不存在，而一旦它通過(guò)“占有”與“利用”藝術(shù)所提供的形式得到表達(dá)的時(shí)候，它又成為經(jīng)過(guò)提升了的生活，即藝術(shù)，而不復(fù)是生活了。

人是軟弱的，藝術(shù)是軟弱的，片刻的光彩總會(huì)熄滅，最高品質(zhì)的瞬間只是人們活著追求的目標(biāo)，但如何達(dá)到這瞬間，卻需要人在黑暗中摸索，唯美主義提供的方法，遭遇到的是雙重困境，一方面是人自身的局限性和復(fù)雜性使我們不可能一如既往地堅(jiān)持唯美的生活，更何況脫離了現(xiàn)實(shí)與道德束縛，在復(fù)雜而喧囂的維多利亞時(shí)代，追求藝術(shù)至高無(wú)上的唯美主義，注定只能徘徊在靈與肉，現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)，理性與非理性之間，而唯美主義本身也是相當(dāng)?shù)臉O端和偏激的，需要做好平衡。因此，西碧爾這樣的唯美主義人物只能在維多利亞時(shí)代的夾縫中黯然生長(zhǎng)，卻感覺(jué)不到新生和希望，這朵唯美主義的美麗之花，注定要在19世紀(jì)末的英國(guó)香消玉殞?zhuān)氐蛄阍跉v史的扉頁(yè)中。

4.西碧爾的意義

王爾德筆下的西碧兒是一位單純而又美麗的天使，她和執(zhí)著奉獻(xiàn)的珂莉媞兒一樣，為了愛(ài)付出自己的生命，她們的命運(yùn)同奧菲利婭一樣，為愛(ài)人付出了一切，她們像花一樣美好，像瑪瑙一樣碧綠，像乞力馬扎羅山上的雪一樣純潔，然而她們脫離藝術(shù)走向生活，注定被這個(gè)世俗的世界毀滅，道連認(rèn)為西碧爾的死是這個(gè)時(shí)代最偉大的浪漫悲劇之一，當(dāng)西碧爾知道愛(ài)不存在的時(shí)候，她像悲劇中的女主角，便死去了，就像朱麗葉會(huì)如此死去一樣。她的死具有一切殉道者的悲壯和美。

畫(huà)家巴茲兒這樣評(píng)價(jià)西碧爾：“她同上流社會(huì)常見(jiàn)的女人千差萬(wàn)別，她的死有一種美，我很高興，在我們生活的時(shí)代能夠出現(xiàn)這樣的奇跡，她使我們相信我們玩弄的一切都是真實(shí)的，比如羅曼史，激情和愛(ài)情”，“使自己的時(shí)代脫俗，是一件值得做的事情，如果這位姑娘能賦予一個(gè)沒(méi)有靈魂的人以靈魂，能為骯臟丑陋的生活的人創(chuàng)造美感，能去除他們的自私心，能把眼淚借給他們?nèi)閯e人的不幸而哭泣，那就值得你愛(ài)慕，也值得整個(gè)世界愛(ài)慕，神明為你創(chuàng)造了西碧兒，沒(méi)有她，你會(huì)是不完美的”（ibid，2010：213）。

“你可以憑吊可憐的西碧爾，她常常在舞臺(tái)上模仿死亡，然后死亡觸摸她，把她帶走了”（劉茂生，2005：89）。西碧爾，這個(gè)永恒的悲劇人物，被送到世界舞臺(tái)上來(lái)展示愛(ài)至高無(wú)上的存在。西碧兒為藝術(shù)而生，為褻瀆藝術(shù)而衰亡，為背叛藝術(shù)而死，為脫離藝術(shù)而香消玉殞?zhuān)瑔渭兣c天真掩蓋不了真實(shí)與罪惡，唯美主義的柏拉圖式愛(ài)戀永遠(yuǎn)無(wú)法承擔(dān)世俗之重，因?yàn)橐磺兄粸樗囆g(shù)而存在。王爾德曾說(shuō)：“我是夢(mèng)想家，因?yàn)閴?mèng)想家是唯一可以在月光下找到出路的人，而對(duì)他的懲罰，也是對(duì)他的報(bào)償，則是他能在其他世人之前就看到黎明?！保▍菍W(xué)平，2003：201）

5.結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)就是生命本身，它對(duì)死亡一無(wú)所知，它是絕對(duì)真理，對(duì)事實(shí)漠不關(guān)心。藝術(shù)使每個(gè)公民的生活都成為一種禮贊，而不是一種投機(jī)，藝術(shù)使整個(gè)種族的生命不朽。西碧爾，這個(gè)在藝術(shù)中誕生，在現(xiàn)實(shí)中死去的，注定在唯美主義的終極苦難中為藝術(shù)的消逝而亡，只能在死亡的絕望中尋回她美的永恒。

在西碧爾身上，王爾德充分地展示了藝術(shù)性與生活性的激烈碰撞，并不是在于向人們展示一個(gè)普通的劇院演員，而是告訴人們唯美主義一切皆在“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只有藝術(shù)才能表現(xiàn)一個(gè)人的精神實(shí)質(zhì)和思想本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)生活卻無(wú)法做到這一點(diǎn)，西碧爾的悲劇死亡代表著藝術(shù)與生活不可調(diào)和的矛盾，因?yàn)樗囆g(shù)在她自己的內(nèi)部就可以達(dá)到完美，藝術(shù)作用于生活，能夠改造乃至創(chuàng)造生活，生活對(duì)藝術(shù)的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)藝術(shù)對(duì)生活的模仿，生活有意識(shí)的目的在于尋求表現(xiàn)，而藝術(shù)為生活提供美的形式，通過(guò)這些形式，生活就可以實(shí)現(xiàn)它的活動(dòng)力。藝術(shù)要回復(fù)美的聲譽(yù)，就必須遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。西碧爾的悲劇再一次向我們證明，藝術(shù)高于生活，優(yōu)于自然，違背藝術(shù)只能走向毀滅，藝術(shù)是超越一切的最高主宰。

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