王祁閣

（鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

一、中日戲劇之思想根基及淵源

中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基是儒教文化，其外在的表現(xiàn)思想是儒家思想，是關(guān)于現(xiàn)世社會(huì)的倫理哲學(xué)，其具體的社會(huì)功能便是教化民眾，規(guī)諷朝廷。儒家文化自古以來，就已在中國(guó)根深蒂固。雖然自隋唐以來，中國(guó)文化也包含有佛教文化的成分，但是儒家文化在中國(guó)的統(tǒng)治地位從來沒有被動(dòng)搖過。在中國(guó)，從傳統(tǒng)觀念來看，大凡一流文學(xué)幾乎都是有意識(shí)地與政治牽連在一起，總是企圖把文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與政治掛起鉤來。似乎文學(xué)在偏離了現(xiàn)實(shí)與政治之后就無所表現(xiàn)了。

而日本文學(xué)的文學(xué)底蘊(yùn)是屬于佛教的。佛教的基本教義是：現(xiàn)實(shí)世界是“無常”的，是迅速變化的和虛幻的，現(xiàn)實(shí)人生是“苦”的，而“苦”的原因是個(gè)人造成的“惑”，“業(yè)”所致。要擺脫“苦”，就要按佛教教義修行，徹底擺脫自己的世界觀，人生觀，完全克制自己的世俗欲望，最后超過生死達(dá)到最高境界“解脫”，重視彼岸靈魂，追求超脫輪回。在佛教文化的影響下，日本文學(xué)的最大特點(diǎn)便是它的超政治性和超現(xiàn)實(shí)性。日本現(xiàn)代著名評(píng)論家吉田精一在評(píng)論傳統(tǒng)日本文學(xué)的特點(diǎn)時(shí)說：“日本文學(xué)，尤其是接觸歐洲文學(xué)前的文藝?yán)砟罱凶觥奈锝蝗?，多愁善感’，‘幽玄’和‘閑靜’，即以優(yōu)美為主，外表即便單薄，但余韻幽深。”

而戲劇作為文學(xué)的一種特殊形式，也具有文學(xué)的一般特征。

中國(guó)戲劇是中華文明發(fā)展過程中沉淀下來的藝術(shù)瑰寶，千百年來深受民眾喜愛。她源于民眾，反映民眾疾苦及愿望；通過人民之手得到的長(zhǎng)足發(fā)展。特別是到了元朝，戲劇更是百花齊放。國(guó)劇和地方戲都相當(dāng)興盛。中國(guó)戲劇主要宣揚(yáng)勸善懲惡的思想，帶有明顯的儒教說教的特點(diǎn)?！队钪驿h》是一部晉劇。晉劇是山西省四大梆子劇種之一。清道光，咸豐年間已盛行，在發(fā)展過程中吸收了晉中地區(qū)民歌，秧歌等民間藝術(shù)的韻調(diào)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。傳統(tǒng)劇目約四百多個(gè)，其中的《打金枝》，《蝴蝶杯》曾以電影的形式搬上銀幕，聞名全國(guó)。《宇宙鋒》在全國(guó)也享有一定聲譽(yù)。又名《金殿裝瘋》。

日本戲劇與中國(guó)戲劇有一定的因緣關(guān)系，但經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展已具有了日本民族自己的特色。奈良時(shí)代（710年—794年），變戲法和雜技之類的大眾藝術(shù)由中國(guó)唐朝傳入日本，在日本被稱為“散樂”；經(jīng)過平安時(shí)代（794年—1192年）和鐮倉(cāng)時(shí)代（1192年—1333年）的發(fā)展，散樂由滑稽的模仿藝術(shù)演變成了包括音樂和舞劇兩種形式的“能樂”和以對(duì)白為主要表現(xiàn)手法的“狂言”。室町時(shí)代（1333年—1573年），觀阿彌，世阿彌父子使“能樂”向藝術(shù)的方向展。

世阿彌（1363年—？），著名能樂表演家和能劇作家，理論家。原名觀世三郎元清，中年后擬藝名為世阿彌陀佛，略稱世阿彌或阿彌，晚年出家后法名為至翁善芳。應(yīng)安七年（1374年）十二歲時(shí)，與父在京都熊野演出時(shí)受到了將軍足利義滿的賞識(shí)。一生不懈努力，四十歲后追求具有禪精神的冷艷枯寂的藝術(shù)風(fēng)格。他留有著名的能樂理論作品《風(fēng)姿花傳》，《中樂談議》等，發(fā)展和完善了能樂這門藝術(shù)，使其上升為一種頗具理論高度的戲劇，同時(shí)也豐富了日本的戲劇理論。他不僅是能樂理論的大成者，而且是一位優(yōu)秀的能樂劇本創(chuàng)作家，一生創(chuàng)作了大量劇本，其中大半為現(xiàn)在仍上演不衰的作品。如《蟬丸》、《高砂》、《忠度》、《井筒》等。日本戲劇作為日本文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也帶有鮮明的佛教色彩?！断s丸》主要描述沒有得到挽救的靈魂的呻吟，探入人類靈魂的深處，思想性相當(dāng)深刻。

二、《宇宙鋒》和《蟬丸》中的狂人

《宇宙鋒》描寫了秦二世胡亥荒淫暴虐，寵信奸佞趙高，置國(guó)事于不顧。趙高有一女兒名叫趙艷榮，姿色不凡，并且天資聰穎，但年輕喪夫，不幸寡居。一天，秦二世駕臨趙府，見到漂亮的趙艷榮，遂起淫心，想納趙艷榮為妃子。見到秦王如此看得起自己，趙高喜上眉梢，欣然答應(yīng)，絲毫不考慮女兒的感受。趙艷榮知道秦二世淫逸放縱，想其滅亡可待，執(zhí)意不從。趙高利欲熏心，再三逼迫。趙艷榮身邊有一名啞婢，靈機(jī)一動(dòng)，教趙艷容裝瘋以逃脫厄運(yùn)。趙艷榮遂胡言亂語(yǔ)，指天罵地，好像真有神經(jīng)病一般。趙高不得已只好以女兒病瘋上奏秦二世，秦二世不信，招趙艷榮登殿以確認(rèn)。趙艷榮指秦二世大罵，絲毫不畏懼殺頭之險(xiǎn)。秦二世假裝命令斬首來恐嚇?biāo)?，她卻更加瘋狂，痛罵狂笑如故，秦二世沒辦法，只好放過了她。

《蟬丸》描寫的是醍醐天皇的四皇子蟬丸，因天生盲人，被棄于山中，然而他卻并未怨恨拋棄自己的父皇，而是認(rèn)為父親是為自己好：“我生成盲人是因?yàn)榍笆佬扌胁粔?，父親把我拋棄到山野是為了讓我更好地修行，彌補(bǔ)前世的冤孽，以求來世得救。這才是真正的父親的慈悲。”被拋棄的皇子在為拋棄自己的父親辯護(hù)。

這時(shí)逆發(fā)出現(xiàn)了，她自稱是醍醐天皇的第三皇女。她與凡人不同的是天生頭發(fā)倒長(zhǎng)，直沖天空，因而得名“逆發(fā)”。她說：“我雖然生成了皇女之身，可是卻不知為何心里特別不安定，無法在皇宮待下去了，便成了邊土遠(yuǎn)境的狂人。我頭發(fā)倒長(zhǎng)，無法使之下垂。孩子們都嘲笑我，說頭發(fā)倒長(zhǎng)，是怪人。頭發(fā)倒長(zhǎng)確實(shí)與平常人不一樣，看起來很奇怪，可是比起我倒長(zhǎng)的頭發(fā)，你們笑我才是不正常，才是顛倒了事實(shí)，才是可笑。”她認(rèn)為她長(zhǎng)成逆發(fā)，就如同種子埋于地下卻生成叢林，月亮懸于天空影子卻沉于水底一樣，這都是與正常順序不同的客觀存在，是沒有什么可笑的。

三、思想變異，意識(shí)倒錯(cuò)

趙艷榮本乃正常人，卻不得不以瘋?cè)说拿婺砍霈F(xiàn)于人前，以得自救。逆發(fā)因?yàn)轭^發(fā)倒長(zhǎng)，并且滿口胡言，在外人看來也是絕對(duì)的瘋子。兩個(gè)人都瘋了，只因?yàn)樗齻儫o法作為正常人過正常生活，只好戴上了狂人的面具來訴說自己的辛酸，痛斥正常人的虛偽與無情。

然而，兩人卻瘋出了不同的風(fēng)格。

趙艷容是瘋給秦二世和趙高看的：一個(gè)是至高無上的君王，一個(gè)是其命難違的父親。生于官宦之家的趙小姐，怎會(huì)不熟讀四書五經(jīng)？三從四德、忠于君王、孝敬父母之大道理豈能不曉？按照儒家的道德觀念，趙艷榮嫁給秦二世乃是理所當(dāng)然，忠孝兩全天經(jīng)地義?？伤疤煜轮蟛豁t，做出逆君叛父之舉：她想不從。然而，君讓臣死臣不能不死，父讓女嫁女不能不嫁。周圍人都手持儒經(jīng)念念有詞地在說教威逼，她本人也是正常人，儒德也在其內(nèi)心根深蒂固。但這種深度卻沒有深過對(duì)君王荒淫無道、不理朝綱的憤怒，深不過對(duì)陷害忠良、無情無義的父親的怨恨。唯有成為非常人才能脫離這種對(duì)正常人束縛的牢籠。她不得不瘋，于是金殿上痛罵秦二世崇信奸佞，沉迷酒色，絲毫不畏殺頭之險(xiǎn)；于是出現(xiàn)了稱父親為“兒呀”“我的夫呀”的場(chǎng)面；時(shí)而要上天，時(shí)而要入地，時(shí)而要與父“到紅羅帳倒鳳顛鸞”。裝瘋成功了，騙過了秦二世和趙高，躲過了一劫，可是她心中的苦卻絲毫不減裝瘋之前，依然是“杜鵑指頭泣，血淚暗悲啼”。

趙艷榮身為官宦家庭之子，本應(yīng)絕對(duì)服從于支撐封建王朝的儒家教條，然而，現(xiàn)實(shí)讓其失去了基本的自由，于是她開始進(jìn)行反抗，演出了表現(xiàn)中國(guó)古代女性的勇敢反抗的一幕。當(dāng)然，這只是千年以來的絕少的一幕，之所以被人們傳頌下來，正說明了中國(guó)儒教統(tǒng)治的牢固性，這一幕只是反映了人們?cè)噲D脫離這一統(tǒng)治的夢(mèng)想。

《宇宙鋒》中出現(xiàn)了一個(gè)正常的趙艷榮，一個(gè)瘋?cè)说内w艷榮?！断s丸》中表面上出現(xiàn)了兩個(gè)人物：蟬丸和逆發(fā)。筆者認(rèn)為，逆發(fā)只不過是蟬丸的替身而已，她戴上了狂人的面具來訴說蟬丸的心里話。表面上的兩個(gè)人物實(shí)際上是一個(gè)正常的蟬丸一個(gè)狂人的蟬丸。

世阿彌的能樂的一個(gè)顯著的表現(xiàn)手法就是象征主義。它表現(xiàn)一種令人難以捉摸的幻覺，是一種意識(shí)所不能達(dá)到的超時(shí)間，超空間，超物質(zhì)，超感覺的“另一個(gè)世界”。象征主義可以賦予平凡的瑣屑的生活素材以深厚的思想內(nèi)涵。象征手法是一種語(yǔ)言，是敘述語(yǔ)言之外的弦外之音，是一種寓意，它潛藏于字里行間，讓讀者去領(lǐng)會(huì)，給讀者一種暗示，也讓讀者去思考，去想象，去開拓思維的空間。其象征性往往不是事物，詞語(yǔ)所固有的屬性，而是人為的主觀賦予的特征。

《蟬丸》也是運(yùn)用了象征手法的作品。我們從字里行間看到了蟬丸悲哀但又無奈的心情，看到了狂人逆發(fā)的凄涼但有充滿反抗的靈魂。正常的蟬丸，即作品中的主人公蟬丸感謝拋棄自己的父親，他從佛教的角度去看父親的行為，去解釋自己的遭遇。前世沒有好好修行造成今世的不幸，今世的不幸是為換取來世的得救。而父親正是提醒自己并幫助自己完成這一修行的恩人。于是他不僅不怨恨父親還感謝父親。逆發(fā)出現(xiàn)了，以狂人的身份出現(xiàn)了。正因?yàn)樗且蚝拖s丸有一樣的地位，一樣的身體上的缺陷才成為狂人，她才成了蟬丸這一人物的兩面性中的另一面，來代替蟬丸訴說正常人不能有的看法：頭發(fā)長(zhǎng)顛倒了不可笑，可笑的是嘲笑別人頭發(fā)長(zhǎng)顛倒的人；盲人不該被拋棄，應(yīng)該被拋棄的是拋棄盲人的人。逆發(fā)一言打破了蟬丸用“前世”“今世”“后世”來解釋自己的遭遇及別人的行為的佛教信仰。逆發(fā)是蟬丸的代言人，也是世阿彌的代言人。

被從貴族社會(huì)中驅(qū)逐出來的逆發(fā)，她的話語(yǔ)難道就真的像一般人認(rèn)為的那樣是瘋?cè)睡傉Z(yǔ)嗎？實(shí)則不然。她的話不但不是瘋話，反而帶有很深的哲學(xué)寓意。倒長(zhǎng)的頭發(fā)決定了她的命運(yùn)。一種社會(huì)形態(tài)的存在都有其相應(yīng)的價(jià)值觀作支撐。但是這種社會(huì)形態(tài)中往往存在不去或者不能適應(yīng)這種價(jià)值觀的人。比如貴族社會(huì)中，相應(yīng)的容貌和儀表是稱得上貴族的基本條件，蟬丸和逆發(fā)都不具備這種基本條件，因此被逐出了貴族集團(tuán)，便有了與貴族社會(huì)以及人類社會(huì)完全不同的價(jià)值觀。戲劇表現(xiàn)了逆發(fā)凄冷陰暗的心靈世界，其中寄予了作者的同情，同時(shí)也說明了價(jià)值觀念顛倒這樣一個(gè)事實(shí)。逆發(fā)對(duì)佛教的前世，今世，來世之說產(chǎn)生了懷疑，于是就有了與一般的受佛教影響深刻的人不同的觀念。

綜上所述，《宇宙鋒》和《蟬丸》中都出現(xiàn)了瘋?cè)?，或者裝瘋，或者真瘋，都是因在現(xiàn)世觀念中無法生存才走向了瘋?cè)说氖澜?。一個(gè)是裝瘋，用異端的手段打破了傳統(tǒng)的所謂的“忠”“孝”之道，以此來對(duì)昏庸無道的君主和沒有慈善之心的父親進(jìn)行對(duì)抗，對(duì)腐朽的封建政治進(jìn)行痛擊；一個(gè)是試圖用佛教教義來解釋自身遭遇終不能成因而成為了狂人，只好借瘋來諷喻佛教的“前事”“今世”“來世”的教條。趙艷榮和蟬丸都走出了一條不尋常的道路，對(duì)傳統(tǒng)理念給予重重一擊，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)的解放，變異。

［1］吉田精一.日本文學(xué)的特點(diǎn)［M］.轉(zhuǎn)引自《日本文學(xué)》.李芒譯.［J］.1983（4）：112.

［2］石田一良.日本文化史概論［M］.吉川弘文館版，p96.

［3］馬奕.中國(guó)戲劇電影辭典［Z］.北京廣播學(xué)院出版社，1992：116.

［4］佐佐木瑞枝.日本世情［Z］.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

［5］梅原猛.地獄的思想［C］.日本精神的一系譜.中央公論新社刊134.2002.6，第57版：158-159.

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