柳應(yīng)明
(鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院,江蘇 鹽城 224051)
《中華人民共和國(guó)高等教育法》明確規(guī)定:高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的專門人才。而高等教育本身所具備的研究性和學(xué)術(shù)性,也決定了大學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的主要陣地。大學(xué)教育質(zhì)量的好壞,很大程度上取決于學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)教育的成功與否,對(duì)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于一切教學(xué)活動(dòng)、環(huán)節(jié)中。課堂教學(xué)活動(dòng)是大學(xué)育人的主渠道,在大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中處于核心地位。高校教師應(yīng)該面向世界、面向未來,積極利用課堂教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì),努力構(gòu)建起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代教學(xué)體系,才能培育出適應(yīng)時(shí)代需要的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。
文學(xué)與其他學(xué)科的一個(gè)重大區(qū)別在于其本質(zhì)是審美,具有不確定性、不精確性和模糊性。這一特征決定了文學(xué)包含極強(qiáng)的個(gè)人化、個(gè)性化的東西,從理解、領(lǐng)悟到闡釋、解讀都存在著彈性空間,而并非此正彼誤的認(rèn)識(shí)模式。對(duì)本科生而言,文學(xué)課的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)是文本細(xì)讀,也只有文本細(xì)讀才是新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。而文學(xué)作品意蘊(yùn)的豐富性、解讀的多維性,也天然有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新素質(zhì)教育。從多角度、多層面解讀文本,既能拓寬學(xué)生的視野、增強(qiáng)對(duì)文本的理解,又能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,培養(yǎng)文學(xué)的感受力、審美能力、評(píng)析能力,進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴并促使人格凈化?!爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”作為高校文學(xué)課的主干課程,其不同于古代文學(xué)的地方就是具有現(xiàn)代性、與當(dāng)下共時(shí)性,還具有未定性、未完成性的特征,這就決定了它更加有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
所謂創(chuàng)新素質(zhì),通俗地說就是創(chuàng)造發(fā)明的能力。它包括創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新品質(zhì)是創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新人格。創(chuàng)新精神是指推崇創(chuàng)新,追求創(chuàng)新,以創(chuàng)新為榮;創(chuàng)新意識(shí)是指善于發(fā)現(xiàn)并提出問題,具有強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”;創(chuàng)新人格是指具有好奇心、求知欲,具有獻(xiàn)身科學(xué)、獻(xiàn)身人類事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)意志,具有敢闖、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于懷疑和批判的科學(xué)精神,具有良好的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。創(chuàng)新思維是指能夠打破常規(guī),突破傳統(tǒng),具有敏銳的洞察力、直覺力、豐富的想象力、預(yù)測(cè)力和捕捉機(jī)會(huì)的能力等,從而使思維具有一種超前性和變通性。創(chuàng)新能力是指綜合運(yùn)用已掌握的知識(shí),運(yùn)用創(chuàng)新的方法,善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力,以及積極主動(dòng)敢于實(shí)踐的能力。[1]創(chuàng)新素質(zhì)教育就是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、熏陶。
而在社會(huì)整體大環(huán)境影響下,如今的文學(xué)課教學(xué)存在不少困惑與缺陷,難以實(shí)施創(chuàng)新教育。
一方面,如今的學(xué)生是從“應(yīng)試教育”的模式中走出來的,是在“快餐文化”的氛圍中成長(zhǎng)的,缺乏對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)閱讀的興趣。應(yīng)試教育嚴(yán)重束縛了學(xué)生閱讀文學(xué)作品的審美感受和想象力,致使大部分學(xué)生在上大學(xué)后對(duì)文學(xué)缺乏應(yīng)有的感受力。同時(shí),隨著文學(xué)的邊緣化,學(xué)生較少把時(shí)間放在對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行細(xì)讀與深度思考上,而愿意在輕松、愉悅中享受著流行音樂、影視動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)趣聞等所帶來的感官刺激,“不讀文本”已成為一種普遍現(xiàn)象。王衛(wèi)平教授說:“當(dāng)前文學(xué)課教學(xué)最突出的問題是學(xué)生不讀原著,也無暇讀原著。”大學(xué)生“對(duì)于文學(xué)文本,往往表現(xiàn)為麻木、默然、沒有感覺,不能討論與爭(zhēng)鳴,不能形成觀點(diǎn)的交鋒、觀念的碰撞,當(dāng)然也就難以產(chǎn)生思想的火花。”[2]因此他們既感受不到經(jīng)典作品的美,更不可能感受到深厚的文學(xué)、文化底蘊(yùn)對(duì)塑造人的巨大潛力。為了今后的就業(yè),學(xué)生們對(duì)外語、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)文學(xué)的喜愛。因而他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)是有缺陷的,人文素養(yǎng)欠缺,如何激發(fā)他們對(duì)文學(xué)課的興趣,就得花費(fèi)很大的氣力。
另一方面,由于受課時(shí)、自身?xiàng)l件等因素的影響,“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的教學(xué)模式仍顯得陳舊、單調(diào)。大多以教師講授為主,學(xué)生被動(dòng)接受。而且教師的講授也大多注重宏觀性、系統(tǒng)性,依循“概述時(shí)代背景——簡(jiǎn)介作者生平、思想——分析其代表作——總結(jié)藝術(shù)特點(diǎn)以及其在文學(xué)史上的地位”這一單調(diào)模式,被納入教學(xué)框架的文學(xué)材料呈現(xiàn)為僵化、教條、理念化的面孔。誠(chéng)如溫儒敏先生所說:“概論、文學(xué)史和各種理論展示的課程太多,作家作品與專書選讀太少?!保?]這自然難以激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品欣賞的興趣和熱愛,上課時(shí)老師自說自話,學(xué)生昏昏欲睡。
此外,教師或文學(xué)研究者本身也存在不讀文本的現(xiàn)象。對(duì)此,著名的文藝?yán)碚摷彝瘧c炳教授尖銳地指出:在當(dāng)前的文學(xué)研究和批評(píng)中,“現(xiàn)在有一種現(xiàn)象,有些批評(píng)家只聚焦于文學(xué)事件或文化事件,而很少閱讀和研究當(dāng)代文學(xué)作品。有的批評(píng)家甚至公開聲稱,他不讀某個(gè)作品也照樣可以批評(píng)??梢姡@些批評(píng)家所關(guān)注的不是作品的性質(zhì)或價(jià)值,而是圍繞在作品周圍的事件。這種不讀作品只是關(guān)注圍繞作品周圍的事件所發(fā)生的批評(píng),其目的不過是商業(yè)炒作,把人們從作品的思想與藝術(shù)引開。這種批評(píng)對(duì)于商業(yè)也許有意義,對(duì)于人們?cè)跓o聊時(shí)助談興也許有意義,但對(duì)于真正的文藝批評(píng)毫無意義。”[4]
文本細(xì)讀(close reading)原本是英美新批評(píng)派的文學(xué)批評(píng)精神和方法,指對(duì)經(jīng)典作品仔細(xì)地閱讀,在結(jié)構(gòu)、反諷、比喻、張力中尋找文本含義:“新批評(píng)家與眾不同的步驟是對(duì)作品的詳細(xì)解析,或者仔細(xì)地閱讀:詳盡精妙地分析一部作品中各組成部分之間的復(fù)雜關(guān)系和含混意(或多意)?!保?]很顯然,新批評(píng)派始終關(guān)注的是作品意蘊(yùn)豐富的文學(xué)性而非其他。依新批評(píng)派學(xué)者之說:文本是一個(gè)封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu),其意義需要讀者的“細(xì)讀”方能體現(xiàn)。而所謂“細(xì)讀”,即是對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致入微的研讀和評(píng)論,“細(xì)讀者主張認(rèn)真、審慎、仔細(xì)地研讀原文,從詞、詞組、詞義及其關(guān)系中把握和解釋原文及意義,從而闡釋作品的結(jié)構(gòu)和意義的‘有機(jī)統(tǒng)一’,即‘形式的內(nèi)容’。”[6]這種方法有時(shí)也被稱作充分閱讀,即尊重文本,從文本出發(fā),通過細(xì)致的閱讀和反復(fù)的閱讀,注重細(xì)節(jié)的解讀和結(jié)構(gòu)的分析,對(duì)文本所蘊(yùn)涵的深厚意蘊(yùn)做出豐沛的闡釋。新批評(píng)對(duì)我們最大的啟示就是:在文學(xué)研究和批評(píng)中,精深細(xì)密的文本細(xì)讀是一切形式的文學(xué)研究和批評(píng)的起點(diǎn)和立足點(diǎn)。
朱自清、錢鐘書等老一輩學(xué)者早就注意到文本細(xì)讀的重要性并付之行動(dòng),當(dāng)代的孫紹振、陳思和等教授在長(zhǎng)期的教學(xué)和研究實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)今普遍存在的過于宏觀概括、缺乏微觀分析的弊病,并鄭重將文本細(xì)讀法則提上議事日程:“在當(dāng)下盛行新方法和新觀念而忽視文本細(xì)讀的學(xué)術(shù)背景下,細(xì)讀文本對(duì)于以追尋知識(shí)分子人文精神為基本特征的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來說就顯得尤為重要?!保?]如此看來,讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)回到“文學(xué)”的純粹本身而非“文學(xué)史”的蕪雜本身,重提文本細(xì)讀無疑是一副滲入教與學(xué)的雙重清醒劑。在教師的指導(dǎo)下,對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行深入閱讀和詳盡剖析,培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)語感和審美能力,并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感共鳴和人格凈化,這比任何“史”的概述與“派”的灌輸都要有用得多。
文本細(xì)讀式教學(xué)是文本細(xì)讀在文學(xué)史教學(xué)過程中的具體應(yīng)用,這種教學(xué)方式的特點(diǎn)在于學(xué)生參與教學(xué)的過程,學(xué)生在實(shí)際教學(xué)過程中的體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比形式本身更重要。這種教學(xué)方式既可以充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用,又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性參與閱讀的活動(dòng)。學(xué)生通過對(duì)文本細(xì)讀教學(xué)過程的積極參與不僅會(huì)增加對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解,而且可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀與審美賞析的能力,同時(shí)還可以進(jìn)行口語表達(dá)以及現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變等方面能力訓(xùn)練,所以文本細(xì)讀式教學(xué)不僅是文學(xué)史課堂的需要,而且也是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的舉措。在實(shí)踐教學(xué)改革的理念下,文本細(xì)讀式教學(xué)對(duì)學(xué)生閱讀方式的培養(yǎng)、思維能力的訓(xùn)練、審美感受的熏陶比對(duì)文學(xué)史知識(shí)的掌握更為重要,尤其是在課堂教學(xué)課時(shí)大面積壓縮的情況下,這種教學(xué)方式更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
在諸多文學(xué)課中,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的規(guī)范性和經(jīng)典性十分匱乏,無論是教師還是學(xué)生對(duì)文學(xué)作品自由解讀與分析思考的空間彈性都很大,因此,在教學(xué)中要特別鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑和獨(dú)立思考,引導(dǎo)他們排除各種習(xí)見,真正從文本出發(fā),獨(dú)立地進(jìn)行鑒賞、分析和評(píng)判。而文學(xué)閱讀能力與文學(xué)感悟能力、分析能力、寫作能力有著密切的聯(lián)系,大量的閱讀實(shí)踐能夠直接促進(jìn)學(xué)生的文學(xué)史學(xué)習(xí)和文學(xué)理論的運(yùn)用,更有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。
關(guān)于文本細(xì)讀的方法,陳思和先生在其所著《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》中指出了四種:直面作品、尋找經(jīng)典、尋找縫隙、尋找原型。[8]這四種方法無疑是陳先生的經(jīng)驗(yàn)心得,給予我們極大的啟迪。但筆者認(rèn)為,這些方法對(duì)一般教師與本科生而言顯得有點(diǎn)深?yuàn)W與籠統(tǒng),文本細(xì)讀的方法只能因人而異。在此,筆者根據(jù)自己多年的閱讀與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)列舉幾種常見的文本細(xì)讀方法。
1.對(duì)字詞句的深度解讀。文學(xué)作品與一般實(shí)用文章不同,它用詞造句都十分講究,有的真正達(dá)到古人所說的“一字千金”、“難易一字”的程度,成為“詩(shī)眼”“文眼”,因此閱讀文學(xué)作品須十分仔細(xì)、用心,特別是對(duì)那些用法怪異、搭配新奇的詞句。如徐志摩的《再別康橋》中有一句:“揉碎在浮藻間,沉淀著彩虹似的夢(mèng)?!薄皦?mèng)”是無形、無重量的,怎么可以“沉淀”?這時(shí),進(jìn)一步的細(xì)讀就很有必要了。康河中的浮藻在水波中徐徐飄搖,這個(gè)形象具有輕柔的動(dòng)感,與“夢(mèng)”的飄忽不定正相似。而“沉淀”則使這一形象發(fā)生變化,表示它的沉重、固態(tài)、靜止等等屬性,暗示了詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著追尋。而這輕盈飄逸的彩虹般的夢(mèng)是“沉淀”在水底的,這又使人聯(lián)想到河底色彩斑斕的卵石這一并未出現(xiàn)在詩(shī)中的意象,從而豐富了詩(shī)歌形象,增添了詩(shī)意與審美的愉悅。
2.關(guān)注細(xì)節(jié)與意象。高明的作家無不重視細(xì)節(jié)的描寫與意象的運(yùn)用,精彩的細(xì)節(jié)刻畫與巧妙的意象運(yùn)用往往使作品蘊(yùn)涵無窮的意味。劉震云的小說《一地雞毛》中頗有一些值得玩味的細(xì)節(jié)與意象?!兑坏仉u毛》的第一句話就是:“小林家一斤豆腐變餿了。”如果我們不去細(xì)讀,這句話就成了一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述事實(shí)的句子,似乎毫無深意。而一旦細(xì)讀之,其意味就出來了。這句話其實(shí)是整個(gè)故事敘事的中心線索,可以說后續(xù)展開的所有事件,幾乎都與這變了味的“豆腐”有著千絲萬縷的因果關(guān)系。如果我們聯(lián)系主人公小林的人性變異過程,可以發(fā)現(xiàn),“豆腐變餿”與“人的變異”,實(shí)際體現(xiàn)著“形”與“神”的辯證法則,兩者都是在暗示環(huán)境影響的必然結(jié)果。故“豆腐”與“人”之間的相互印證,便形成了作者思考世俗人生的邏輯起點(diǎn)。作者是想要告訴讀者,“人”也像“豆腐”一樣,在自然環(huán)境中放得久了,必然會(huì)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的“質(zhì)變”過程。因此我們仔細(xì)地閱讀作品的故事情節(jié),便會(huì)發(fā)現(xiàn)“變餿”絕不僅是專指一種“物質(zhì)”現(xiàn)象,更是被作者轉(zhuǎn)化成了一種“精神”現(xiàn)象——它深刻而逼真地反映出當(dāng)代知識(shí)分子在生存環(huán)境中卑微而無奈的尷尬處境。小說結(jié)尾寫小林做了一個(gè)夢(mèng):“夢(mèng)見自己睡覺,上邊蓋著一堆雞毛,下邊鋪著許多人掉下的皮屑,柔軟舒服,度年如日。又夢(mèng)見黑壓壓無邊無際的人群向前涌動(dòng),又變成一隊(duì)隊(duì)祈雨的螞蟻。”作者用“雞毛與皮屑”這兩個(gè)身體特征鮮明的意象,意在突出它們與個(gè)人生存的親切感與無所不在的性質(zhì),它們的柔軟與瑣碎則突出了以混亂、深陷、消磨為特征的非人文性質(zhì)?!叭巳号c螞蟻”的意象也使人想起魯迅筆下的“庸眾”形象:千人一面,萬人同聲。這個(gè)夢(mèng)境成為當(dāng)代知識(shí)分子生存困境的一個(gè)寓言。
3.進(jìn)行互文性細(xì)讀。互文性文本細(xì)讀,也叫比較文本細(xì)讀,即通過與所讀文本相關(guān)的作家其它文本的比較,探究某些難解的“奧秘”。以張愛玲的成名作《傾城之戀》為例,其結(jié)局是“有情人終成眷屬”的大團(tuán)圓,范柳原和白流蘇歷經(jīng)浩劫后終于走上了婚姻的紅地毯,他們當(dāng)時(shí)自己都傻眼了,讀者當(dāng)然更是愕然。因?yàn)閺垚哿崾堑湫偷谋^主義者、虛無主義者,其《金鎖記》、《花凋》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說無一不是以悲劇結(jié)束。那么該如何解釋《傾城之戀》這個(gè)作家文學(xué)生涯中唯一的大團(tuán)圓結(jié)局呢?在此可以采用互文性細(xì)讀法,即從張愛玲的其他作品中尋找答案。在她的敘述香港太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)切身經(jīng)歷的著名散文《燼余錄》中,記載了戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和破壞導(dǎo)致人們對(duì)婚姻的倉(cāng)促急就,好比急于抓住一根救命稻草。因此,這樣的大團(tuán)圓仍免不了一種悲涼之氣:“任憑你讀《傾城之戀》的結(jié)尾如何粗心,這時(shí)也會(huì)猛然悟到怪不得缺乏一種‘大團(tuán)圓’或‘有情人終成眷屬’的氣氛。人生的部分終結(jié),劃定的一個(gè)句號(hào),實(shí)質(zhì)上隱藏著落花流水的無奈和偶然,想想心里酸楚楚的,悲從中來。”[9]
4.跨學(xué)科的多維透視法。我們?cè)诮虒W(xué)中要善于借鑒和利用不同學(xué)科的知識(shí)資源,在分析文學(xué)作品時(shí),可從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等多方面、多層次來解讀和講授。如講授曹禺的《雷雨》時(shí),可從精神分析角度探討其“戀母情結(jié)”和“亂倫禁忌”,從悲劇美學(xué)角度解讀劇本的悲劇性,可從人性的豐富復(fù)雜性角度剖析周樸園的性格特征,還可從生存哲學(xué)角度探究劇本揭示的人類生存困境,等等。如此從多角度、多層面解讀文本,既能拓寬學(xué)生的視野、增強(qiáng)對(duì)文本的理解,又能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力,從而對(duì)文學(xué)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和美好的想象。
文本細(xì)讀不是電閃雷鳴、傾盆大雨,而更近似于杜甫的詩(shī)句:“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲?!彼秋L(fēng)氣浮夸和文學(xué)貶值的浮躁年代最值得令人回味無窮的肝腸寸斷的突圍表演,為人類最后精神家園的捍衛(wèi)留下最溫馨的回憶。它可以全力引導(dǎo)學(xué)生歡躍地、投入地、感性地進(jìn)入文本世界,用心體驗(yàn)文本的情緒,體味文本所蘊(yùn)涵的生與死、哀與喜、痛苦與歡樂的人生滋味,喚醒他們沉睡的生命意識(shí),讓他們的情感躍動(dòng)起來。當(dāng)情感、意緒被激發(fā)起來后,特別有助于喚醒學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力以及才氣靈感。
[1]孟慶湖.大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的人文環(huán)境及其構(gòu)建[J].教育與職業(yè),2010(24):183-184.
[2]王衛(wèi)平.師范大學(xué)文學(xué)課教學(xué)的困惑、問題與出路[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(5):28.
[3]溫儒敏.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“空洞化”現(xiàn)象[J].文藝研究,2004(3):23-27.
[4]童慶炳.新時(shí)期文藝批評(píng)若干問題之省思[J].文藝爭(zhēng)鳴,2008(1):27-32.
[5][美]M·H·阿伯拉姆斯.簡(jiǎn)明外國(guó)文學(xué)詞典[Z].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1987:202.
[6]李屹.新批評(píng)與詩(shī)歌解讀[J].外語教學(xué),2006(2):80-84.
[7]陳思和.文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法[J].河北學(xué)刊,2004(2):109-116.
[8]陳思和.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003:11-18.
[9]吳福輝.都會(huì)女性感受的世紀(jì)之風(fēng)——談張愛玲的散文[J].海南師院學(xué)報(bào),1992(4):34-36.