姜燕

【摘要】民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)珍寶，是人民群眾生活的具體表現(xiàn)，同時也是文學(xué)藝術(shù)的一種獨特起源?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有很多作品中都體現(xiàn)了濃濃的民俗風(fēng)情，這些作品中有其獨特的文學(xué)審美價值，是源于生活、回歸生活的一種藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)形態(tài)。文學(xué)的發(fā)展和民俗息息相關(guān)，本文主要分析了民俗和文學(xué)之間的關(guān)系以及民俗學(xué)意識在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透，在此基礎(chǔ)上對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識進(jìn)行了具體闡述。

【關(guān)鍵詞】中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗學(xué)意識；表達(dá)

【分類號】I206.7

一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系

在文學(xué)界有很多關(guān)于文學(xué)起源的說法，但是有一點可以肯定，那就是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是密不可分的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動是文學(xué)起源的土壤這一點是十分認(rèn)可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動，宗教活動是最基本的民俗活動和文學(xué)活動[1]?！吨芤住返某霈F(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體?？梢哉f原始初民的宗教活動其實就是一種文學(xué)活動。

文學(xué)工作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚。它們之間密不可分，相互依存。

“五四”新文化運動的爆發(fā)，標(biāo)志著中國進(jìn)入了新的文化革命時代。20 世紀(jì)初正是科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時，“自然”與“現(xiàn)代”“科學(xué)”形成了兩個對立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng)作者們將創(chuàng)作目標(biāo)定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中[2]。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng)作者對民俗的肯定認(rèn)可以及選取，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚，文學(xué)作品也通過民俗學(xué)展現(xiàn)了其藝術(shù)價值。

二、民俗學(xué)意識在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著新文化運動的開展，人們開始覺醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識中也自覺滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因為民俗學(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認(rèn)可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。

比如說沈從文先生在他的《邊城》里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷： 鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊的同時，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠(yuǎn)而寧靜淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨特的民俗文化通過文學(xué)作品得以展示，同時獨特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。

此外值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。[3]在我國現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的《家》《春》《秋》等，其內(nèi)容不乏對中國傳統(tǒng)的“宗族本位文化”和個性解放矛盾的描寫。

三.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識

（一） 文學(xué)作品的民俗文化背景

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，涌現(xiàn)了不少文學(xué)思潮，但是不論是尋根文學(xué)思潮、鄉(xiāng)土文學(xué)思潮，還是其他的文學(xué)主張，其本質(zhì)都是對文學(xué)民俗化的追求、對生活深層文化背景的認(rèn)可、對民俗鄉(xiāng)風(fēng)是文學(xué)作品的培育基礎(chǔ)的認(rèn)可。

（二） 人物塑造中的民俗學(xué)藝術(shù)

民俗文化作為一種民族集體文化，它體現(xiàn)了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中但凡出現(xiàn)對人物的塑造，不可避免地要對人物進(jìn)行民俗化定位。文學(xué)創(chuàng)作者只有對人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說《藥》中的華小栓得了肺結(jié)核，當(dāng)時社會環(huán)境、制度、醫(yī)學(xué)條件導(dǎo)致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過對陋俗的描寫，鮮明地刻畫了舊中國民眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出時代背景下人物的悲慘與孤獨。

（三） 審美意境的民俗化構(gòu)成

優(yōu)秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特點，便達(dá)到了民俗藝術(shù)最佳的審美意境。審美意境的民俗化構(gòu)成，首先是民俗環(huán)境和人的民俗化行為的和諧統(tǒng)一。魯迅先生的《阿 Q 正傳》就是很好的例子。阿 Q軟弱無知、封建固執(zhí)的性格是后天的環(huán)境所形成的，他的生活環(huán)境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿 Q 無力從行動上改變貧窮困苦的命運，他在無望中創(chuàng)造了所謂的精神療法。此外，對反抗的懵懂和無知也是阿Q 悲劇人物形象的必然結(jié)果。此外，就是通過描寫民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國首位也是唯一一位諾貝爾文學(xué)獲獎?wù)?，他是中國?dāng)代文壇閃耀的巨星，他的很多作品民俗學(xué)色彩就十分濃厚，不僅蘊含著一種精神，而且還有一種無形的號召力量，那就是豐富的民俗文化內(nèi)涵所帶來的思想的傳承，可以說，民俗化也是一種文化意識，是一種民族的心理狀態(tài)。

結(jié)語：

民俗學(xué)在文學(xué)中具有獨特的審美價值，文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該意識到民俗文學(xué)在中國文學(xué)史上的重要性，將民俗學(xué)融入到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，并將其帶到全世界，讓世界人們都能夠感受到中國民俗文化的魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃永林. 中國民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科歸屬及地位的歷史與現(xiàn)狀[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，04：100-106.

[2]周水濤，江勝清. 論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，05：80-88.

[3]王萬順. 民間立場的審美表達(dá)和多維呈現(xiàn)——中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“民間文化理論”的基本構(gòu)建[J]. 人文雜志，2012，03：103-109.