孫四化，陸 偉

（1.黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245041；2.合肥師范學(xué)院 音樂系，安徽 合肥230601）

皖西革命歌曲在革命中產(chǎn)生，又服務(wù)于革命，是革命中不可小視的力量，它在與反動勢力的頑強較量中，發(fā)揮著不可磨滅的作用，是皖西人民的重要精神食糧。皖西革命歌曲具有強烈的愛國精神、民族精神和革命的英雄主義與浪漫主義情懷。在革命年代，這些革命歌曲激勵了一代又一代革命先輩；在新時期，它將會鼓舞人們奮發(fā)前進，為積極促進和諧社會的建立與發(fā)展起著功勛卓著的作用。

“紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵”［1］。從文化廣義的角度，革命歌曲也是文化中的一種，且是比較特殊的文化，因為其產(chǎn)生的歷史背景的特殊性，如今，孕育這種紅色文化的特殊社會環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在了，因此紅色文化也相應(yīng)地會有變化，那么如何在新時期保留并發(fā)展紅色文化呢？尤其是紅色文化中的重要形式——皖西革命歌曲。

一、皖西革命歌曲的“余熱價值”

黨的十七大報告提出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”［1］。近些年，學(xué)術(shù)界對革命歌曲的研究掀起了不小的熱潮，有關(guān)革命歌曲的話題屢屢出現(xiàn)在不同的媒體上。這說明革命歌曲不但在革命年代具有很強的功用性，在當今的和平年代依然具有“余熱價值”和社會意義。

張鳳蓮先生認為“紅歌具有重大的時代價值”。在政治上，“天然地具有社會主義意識形態(tài)的特性”；在文化上，“是中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容，是社會主義先進文化的重要載體”；在經(jīng)濟上，“是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的強大精神動力”，“開發(fā)利用能夠直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值”［2］。余伯流先生則認為，“中國紅歌是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的偉大革命戰(zhàn)爭的生動記錄，是中國人民在血與火的搏擊中創(chuàng)造的藝術(shù)珍品，是中國革命風云激蕩、波瀾壯闊的歷史畫卷。中國紅歌所透出的是一種薪火相傳、與時俱進的革命精神，這種革命精神以井岡山精神為源頭，在革命戰(zhàn)爭年代不同的歷史階段得到了延伸、深化、發(fā)展，演繹成蘇區(qū)精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神；在和平建設(shè)時期又延伸和發(fā)展為雷鋒精神、大慶精神、“九八”抗洪精神等充滿激情的時代精神。這是中國共產(chǎn)黨人革命精神的總鏈條，是中國人民取得勝利的傳家寶”［3］。李云潔先生則認為，紅歌是“感動中國的力量”，它的“表現(xiàn)形式的多樣化、審美內(nèi)容的健康化、審美對象的大眾化、審美包裝的時尚化”，使得紅歌這種“主流價值文化大有可為”，因為“時代呼喚紅色精神回歸”［4］。羅俊芳先生的觀點是，“紅歌為建設(shè)社會主義和諧社會提供了良好的文化氛圍”，“紅歌豐富了中國人的價值取向”，“紅歌為培養(yǎng)民族精神提供了實踐平臺”［5］。

皖西革命歌曲的傳播對于宣傳黨的歷史，推動革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展意義深遠。皖西大別山地區(qū)是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期鄂豫皖革命根據(jù)地，這里爆發(fā)了無數(shù)次重大戰(zhàn)役，幾十萬烈士的鮮血染紅了大別山，大別山映山紅的不屈不撓精神，成為鼓舞中國人尤其是700萬皖西兒女奮發(fā)向上的動力。為激勵人們牢記革命先輩的教誨，加強愛國主義教育，安徽省和六安市的有關(guān)部門，近幾年舉辦了各種形式的活動，在皖西革命歌曲中回顧黨的歷史，傳承革命精神，營造關(guān)心、支持、幫助革命老區(qū)發(fā)展的濃厚氛圍，把紅色旅游資源真正變成推動革命老區(qū)發(fā)展的政治工程、文化工程和富民工程，把加強社會主義精神文明建設(shè)與扶持皖西革命老區(qū)的經(jīng)濟騰飛有機結(jié)合起來。

二、皖西革命歌曲在皖西紅色旅游中的發(fā)展

國務(wù)院辦公廳頒布的《2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出“紅色旅游是指以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動”［6］，這一發(fā)展綱要的出臺是對紅色旅游資源的政策性保護，全國各省市紛紛展開了紅色旅游資源的開發(fā)。在皖西紅色旅游資源開發(fā)中已經(jīng)成型的項目線路有：大別山革命歷史紀念園——金寨紅25、28軍軍部舊址——獨山蘇維埃城——革命博物館、金寨烈士陵園——天堂寨風景區(qū)——天堂寨劉鄧大軍千里躍進大別山指揮部舊址；皖西大裂谷——東石筍——毛坦廠劉鄧大軍千里躍進大別山張家店戰(zhàn)役紀念館——大別山革命歷史紀念園——萬佛湖風景區(qū)——新四軍四支隊舊址；大別山革命歷史紀念園——佛子嶺風景區(qū)—霍山安徽省紅色區(qū)域中心紀念園——大別山白馬尖主峰景區(qū)。其中有一條國家級旅游路線，即合肥—六安—金寨—霍山。該線路旅游景點主要包括：皖西革命烈士陵園、獨山革命舊址群、西鎮(zhèn)暴動舊址群、金寨縣革命烈士陵園、紅25軍，紅28軍舊址群、金寨縣沙河鄉(xiāng)下樓房劉鄧大軍千里躍進大別山前方指揮部舊址。國家級紅色旅游主題項目的主題形象是：“千里躍進，將軍故里”?？梢钥闯?，皖西在紅色旅游方面的資源是非常豐富和富有歷史重大意義的，但是縱觀紅色旅游項目的開發(fā)現(xiàn)狀，當前對皖西革命老區(qū)的旅游開發(fā)主要關(guān)注在革命歷史方面，包括重要的革命舊址、革命事件、革命人物等方面，在整體項目中并沒有把皖西革命歌曲納入到紅色旅游資源當中，僅靠“大別山歌會”、“大別山民歌展示會”和零散的“紅歌”比賽來傳播皖西革命歌曲尚顯單薄。

筆者以為，革命歌曲在紅色旅游資源開發(fā)中是一項不可缺少的支項，其作用跟其他歷史性的紅色資源有著同等重要的意義，甚至從某些方面比歷史性資源的作用和意義更深刻。首先，跟其他紅色資源相比，革命歌曲是一種“活態(tài)”的形式，從藝術(shù)審美的角度看，音樂藝術(shù)是最能感染欣賞者感情的，也最能觸動欣賞者，因此，唱“紅歌”比其他革命歷史資源項目更加直接的讓欣賞者感受革命精神，再加上歌詞所記錄的革命事件和歷史印記，欣賞者通過聽、唱，可以找到一種感同身受的革命回憶。第二，紅歌可以跟當?shù)貧v史文化相結(jié)合?？梢詫?shù)刈罡挥刑厣奈幕Y源與革命歌曲進行交互式宣傳發(fā)展。比如，可以鼓勵廣大群眾運用和改編原有的革命歌曲，把黨和國家最新的政策、綱領(lǐng)、思想等滲透在歌曲的演唱中；或者是以革命歌曲的旋律配合以最能宣傳皖西文化、教育、政治、經(jīng)濟等的歌詞，這樣可以取得一舉多得的效應(yīng)。不管是皖西革命歌曲，還是皖西紅色旅游，總歸離不開皖西文化因素的影響，這是一種具有天然聯(lián)系的紐帶方式。把最新的與最傳統(tǒng)的皖西文化融入在皖西革命歌曲中，既是對皖西文化的傳播，又是對皖西革命歌曲的保留和發(fā)展，這樣才能使皖西革命歌曲不斷地融入新的活力，更加與時俱進，永葆青春，同時又可以對廣大民眾和旅游者進行感同身受的影響和教育，使紅色之旅不停留在表面上，而是深入人心，在思想上、認識上得以升華。而對于皖西紅色旅游來說，這樣的交互式發(fā)展方式無疑可以起到最廣泛、最深刻、最低投入、高收益的廣告和宣傳效應(yīng)。因此，皖西紅色旅游項目的開發(fā)也應(yīng)當把唱皖西革命歌曲作為一個重要的并列性紅色旅游項目，在現(xiàn)有已成項目中可以加入皖西民間歌曲和皖西革命歌曲兩個方面的音樂項目。安排游客學(xué)唱經(jīng)典民歌和革命歌曲，同時進行音樂編創(chuàng)背景的講解，包括革命歌曲曲調(diào)與皖西民歌的關(guān)系，與相應(yīng)歌曲相關(guān)的革命事件的解說，與歌曲相關(guān)的革命人物的介紹等等。除此之外，還可以印發(fā)一些仿舊的小冊子發(fā)放給游客，其中內(nèi)容可以涉及皖西革命歌曲、革命人物、革命事件、人文地理知識等等。皖西革命歌曲在皖西紅色旅游項目中開展的意義不僅僅是經(jīng)濟效益，更重要的是演唱“紅歌”可以對游客進行政治教育、思想教育、皖西文化傳播、皖西音樂傳播，拉近游客與皖西之間的心里距離，進一步樹立皖西形象等方面的作用和意義。

三、皖西革命歌曲與現(xiàn)代音樂文化的結(jié)合發(fā)展

皖西革命歌曲是在皖西原有民間音樂基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作而成的革命歌曲，與當?shù)氐拿窀杈哂幸幻}相承的關(guān)系，這些革命歌曲整體的基調(diào)就體現(xiàn)出一種昂揚健康的崇高性、和諧清新的優(yōu)美感，所以其具有一定的群眾基礎(chǔ)。這些歌曲用“潤物細無聲”的方式讓幾代人耳熟能詳，催人奮進。

改革開放以來，人們的思想日漸多元化，青少年流傳的大部分是一些通俗、流行和時尚性的音樂文化。為增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，可以運用現(xiàn)代音樂元素，重新編配革命歌曲，使其具有當今時代特征，迎合青少年的審美情趣和審美習(xí)慣，這是抵制低俗文化、樹立“浩然之氣”最有效的方法。另外，皖西革命歌曲也可以借鑒和嘗試“老歌新唱”，鼓勵對其進行流行化的改編，培養(yǎng)年輕人對皖西革命歌曲的興趣和熱情。

皖西革命歌曲都是與當時的政治任務(wù)緊密結(jié)合的，采取了為廣大群眾所喜聞樂見的民間曲調(diào)和藝術(shù)形式，語言樸素，且口語化和生活化，旋律簡潔明快、朗朗上口，很少有雕琢、晦澀的痕跡。其歌詞直接明了，直觀表達愛和恨，以及對未來的愿望和理想。皖西革命歌曲這種直抒胸臆的特點，群眾很容易接受，對當時群眾和紅軍中的宣傳鼓動工作起到了很大作用，對當今文藝創(chuàng)作和傳播都有著很好的啟示作用，更是現(xiàn)代的一份珍貴音樂回憶錄和紅色文獻。

［1］中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).紅色文化的啟示［EB／OL］.http：／／cpc.people.com.cn／GB／64093／64099／15109636.html.

［2］張鳳蓮.唱紅歌與和諧社會建設(shè)［J］.中共濟南市委黨校學(xué)報，2008，（2）：25-27.

［3］余伯流.傳承革命精神的藝術(shù)瑰寶——略論中國紅歌的歷史軌跡及其深遠影響［J］.聲屏世界，2008，（2）：7-7.

［4］李云潔.“紅歌”的美育功能、美學(xué)特質(zhì)及其時代意義［J］.理論視點，2007，（12）：11-12.

［5］羅俊芳.論中國“紅歌”熱的當代價值［J］.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，（3）：21-22.

［6］中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.2004-2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要［Z］.2004.