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（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

主要生平

清末民初，劉師培是個風(fēng)云人物，既在政治舞臺上不斷有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會“六君子”之一，又在學(xué)術(shù)舞臺上連創(chuàng)佳績，甚至與章太炎齊名，并稱“二叔”（章太炎字枚叔，劉師培字申叔）。

劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，江蘇儀征人，劉貴曾之子、劉文淇曾孫。清朝光緒十年閏五月初二（1884年6月24日），劉師培出生于江蘇儀征的經(jīng)學(xué)世家，卒于1919年11月20日。儀征劉家本由江蘇溧水遷來，先遷到揚州，后定居于儀征，從有傳記可考者算起，劉家可以上溯到劉師培的曾祖劉錫瑜。劉錫瑜出生貧苦，12歲方才讀書，17歲幫人做生意，以自學(xué)而行醫(yī)，但他始終以不能讀書為遺憾，遂決心讓他的兒子劉文淇讀書。劉文淇的子孫們也謹(jǐn)守家訓(xùn)，等到劉師培出生之時，這劉家早已是聲名遠播的“三代傳經(jīng)”之家了。

劉師培曾祖劉文淇（1789-1854），嘉慶己卯優(yōu)貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，從凌曙（1775-1829年）授學(xué)，精心研究經(jīng)史典籍，對于歷代典籍注疏尤有興趣。編著有《春秋左氏傳舊注疏證》。其祖劉毓崧（1818—1869），字伯山，道光庚子科優(yōu)貢生，薦八旗官學(xué)教習(xí)，誥贈奉政大夫，晉贈朝議大夫。曾入曾國藩幕，在南京金陵書局校書。著有《衡陽王船山先生年譜》等。他少承父業(yè)，淹通經(jīng)史，著有《春秋左氏傳大義》以及《周易》、《尚書》、《毛詩》等舊疏考證。劉師培伯父劉壽曾（1838—1898），字恭甫，與其父劉毓崧同入曾國藩幕，父死后仍在南京金陵書局，直至去世。曾為杜文瀾輯《古謠諺》一百卷，著作有《傳雅堂文集》四卷、《詩集》一卷。 其父劉貴曾（1845—1898），字良甫，光緒丙子科、己丑科副榜舉人，敕授文林郎，誥贈奉政大夫，曾協(xié)助其兄整理《左傳》舊疏，對兩漢古文家經(jīng)說很有研究。儀征劉氏從劉師培的曾祖劉文淇開始形成了以 《左傳》舊注書證為核心，廣泛整理經(jīng)、史典籍的門風(fēng)。

劉師培聰穎絕倫，授讀過目成誦，他8歲就開始學(xué)《周易》辨卦，12歲讀完四書五經(jīng)，并開始學(xué)習(xí)試帖詩且極有天賦，“初習(xí)為試帖詩，一夜月色皎然，諷誦之頃，恍然有悟，遂喜為詩賦，曾作水仙花賦，又窮一二日之力，成鳳仙花詩一百首”?！捌渥x他書，勤奮亦如是，博聞強記，出語恒驚其長老”。表現(xiàn)出了超人的勤奮和理解能力。

1903 年是中國近代史上不平凡的一年。這一年，革命思潮蓬勃發(fā)展，特別是沿海及航運發(fā)達的一些城市，各種改革、民主的聲音此起彼伏?！墩憬薄?、《國民日日報》等刊物創(chuàng)刊，《蘇報》案發(fā)生，《革命軍》、《猛回頭》、《警世鐘》等作品風(fēng)行，拒法、拒俄運動展開，科舉考試廢八股、改策論。諸多有標(biāo)志意味的事件，使得這一年“成為革命行程一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折年頭”。面對社會的巨變，知識分子開始重新考慮自己的出路。

1903 年，對于劉師培來說，也是極為不平凡的一年，這年不僅是他著述與革命活動的開始，而且也是他人生轉(zhuǎn)變的開始。錢玄同將清末思想解放稱為“黎明運動”，認(rèn)為“此黎明運動中之劉君（師培）家傳樸學(xué)，奕世載德，蘊蓄既富，思力又銳”，巍然一代國學(xué)大師。其著述不僅涉及經(jīng)學(xué)、小學(xué)、校讎學(xué)等傳統(tǒng)國學(xué)領(lǐng)域，而且還包括體現(xiàn)時代關(guān)懷的“預(yù)流”學(xué)問：政治、經(jīng)濟與教育，采取近代西方的學(xué)術(shù)方法與體系研究中國學(xué)術(shù)。他的論政文章成為當(dāng)時的一大亮點，為此他曾有“東亞盧梭”、“激烈派第一人”等稱謂。在文學(xué)上，劉師培也取得了人生第一次收獲，僅此一年他創(chuàng)作詩詞二十多首。正如周作人說：“在他的筆下，沒有做不好的文章?！边@一年，劉師培經(jīng)歷科舉——落第——彷徨——攘夷排滿——暴得大名。在內(nèi)心彷徨無計時，時代的機遇卻格外厚愛，大落之后大起，在革命隊伍中贏得盛名。

1903年3 月，劉師培赴開封會試，此前將其振興地方教育、教育救國的一系列思考寫成《留別揚州人士書》一文。其主要思想有：勉勵學(xué)子留學(xué)外國（尤其是游學(xué)東京）；在教育內(nèi)容方面，注重知識普及與蒙學(xué)教育；對于教育經(jīng)費，他則設(shè)想于揚州城中籌募，“每戶收學(xué)費五角”，如還有不足，則“官立義塾”；在教育對象方面，“以家庭教育為基，而婦女實據(jù)其本”。該文的邏輯起點是“非學(xué)無以立國”。這與劉師培家族四世傳經(jīng)的背景密切相關(guān)，他本人引以為自豪并得到當(dāng)時人認(rèn)可的也是學(xué)術(shù)，所以無論論學(xué)論政，他大多以學(xué)問為憑資。此文將教育意義擴大亦可見一斑。文章顯著學(xué)術(shù)思想特色則在“實行歐化主義，而不必托言國粹也”。而其行文也引用法皇拿破侖之言：“幼兒之命運，全關(guān)其母之智愚若何。”據(jù)李帆統(tǒng)計，1903年劉師培著述《中國民約精義》征引西書有盧梭《民約論》、亞當(dāng)·斯密《原富》；作《中國民族志》，征引桑原鶩藏《東洋史要》、白河次郎與國府種德的《支那文明史》、高田早苗《國家學(xué)原理》。由此可見劉師培接觸了大量西方文化，這也可以看出劉師培會通中西的努力。劉師培關(guān)注并接受西學(xué)，贊同留學(xué)，與當(dāng)時整個社會風(fēng)氣以及地理位置、學(xué)派特色相關(guān)，此外就是他對人生出路與利益的考量，清政府獎勵游學(xué)，“予以出身之階，學(xué)成返國，不患無致用之期”。此時劉師培仍然迷戀著清廷，仍然想象著父輩的科舉道路。畢竟他少年即有“神童”之稱，加上“紅豆三傳，儒林趾美”的家庭榮耀，如果不是時局不利，博取功名應(yīng)該不難。

1903年5 月，劉師培沿著運河從開封到徐州，從南京到揚州，又從揚州輾轉(zhuǎn)到上海。期間曾寫了大量的詩作。他的詩詞都反映了落第后的迷茫與彷徨、焦慮與空虛。曾經(jīng)的舉人、經(jīng)魁，在會試出榜后只能返回?fù)P州，途經(jīng)歷史名城徐州，聯(lián)想到古代在這里有多少豪杰志士成就偉業(yè)，現(xiàn)在想想自己的境遇，內(nèi)心產(chǎn)生了強烈的失落與無奈?！跋雕R臺空，斬蛇劍杳，霸業(yè)都付銷沉。試重向黃樓，縱目指東南，半壁控淮陰，衰草平蕪。大河南北，天險誰憑？”（《一萼紅》徐州懷古）早年參加府試時，劉師培《詠花木蘭院》一首有警句云：“木蘭已老吾猶恨，笑指花枝空自疑?！碑?dāng)年劉師培年方十七，詩文冠場，是歲秋闈，連中鄉(xiāng)榜，可謂少年得志。然而詩句中卻充滿了暮氣，有極強的急迫感和憂患感。而此次開封落第，更強化了他的焦慮，看到宿遷道中的杏花，不免睹物神傷、由花及人，想到“天涯飄零似汝”，念及時光流逝：“閱東風(fēng)幾度，看萬點花飛，春光又暮，芳心自苦。惜玉顏憔悴，瑤華無語?！彼壑兴娛悄捍号c落花、“衰草”（《一萼紅》徐州懷古）、“殘秋”（《懷桂蔚丞先生》）、“夕陽”（《泛舟小金山》）。 他年才弱冠，卻有“俯仰百年身似客”（《泛舟小金山》）之嘆。一種對光陰流逝的感傷通過景點的描述而被表達出來，這種自然風(fēng)景的恒久，鮮明地反襯了人世的脆弱和短暫。然而對于一個年輕人來說，詩詞中的時間觀念，與其說是對人生的參悟，不如說是急于求成的焦慮感。

劉師培早年即與報人王郁人（鐘麟、無生）結(jié)交，且讀過《浙江潮》。在科舉無望、父親早逝的情況下，作為家里唯一的男丁，劉師培必須負(fù)擔(dān)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任，“乃從友人江都王鐘麟（無生）游上海”。夏間到上海，在梅福里遇章太炎、章士釗、陳獨秀、張繼、謝無量等，并與之結(jié)交。劉氏一直在家庭庇蔭與母親慈愛下生長，對人情世故是生疏的。他在上海與諸人朝夕談?wù)摚枷肴招?。會試未中，心中甚為憤郁，以往的科舉信念遂轉(zhuǎn)向為高漲的革命觀點。當(dāng)時上海是國內(nèi)民主革命的中心地帶，章太炎在《蘇報》上鼓吹排滿革命，積極從事革命活動。何況劉的學(xué)術(shù)著作，被章太炎譽為“勝得清酒三升”，兩人學(xué)問興趣相投，都主張古文經(jīng)學(xué)，從此成為莫逆之交。受章太炎影響，劉師培思想幡然一變，從此絕意科場，主動投身民主革命活動。有了革命前輩的提攜，加上劉師培接觸新鮮事物較快，并且善于學(xué)習(xí)，他似乎很快找到了實現(xiàn)自己人生價值的歷史平臺。是年7月1日，劉師培作《黃帝紀(jì)年論》，第一個對“黃帝紀(jì)年論”進行專題論述，提出以黃帝紀(jì)年取代封建帝王紀(jì)年，認(rèn)為黃帝軒轅氏“為吾四百兆漢族之鼻祖……乃造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝隆生為紀(jì)念始”。其文公然稱清政府為“北敵”，倡言“欲保漢民族之生存，必以尊黃帝為急。黃帝者，漢民族之黃帝也，以之紀(jì)年，可以發(fā)揚漢民族之感覺”。“黃帝紀(jì)年”很快為“排滿革命”論者普遍接受。文章是為革命派和立憲派論戰(zhàn)而發(fā)，“蓋當(dāng)時革命，立憲兩黨，文字相伐，互立職志，一則曰君立，一則曰共和，一則曰保教，一則曰保種。由此發(fā)軔，兩方所用年號，于焉不同。前者為康梁一派，用孔子紀(jì)年，后者孫黃一派，用黃帝紀(jì)年”。作為古文經(jīng)學(xué)的傳人，劉師培很偷巧地就能站在革命派一方反對“保教”，至于說黃帝是否確有其人，其所舉三條論據(jù)是否確立則在其次。與革命理論相關(guān)的“保種”之說提出了“民族者，國民特立之性質(zhì)也”，在一定程度上提出了近代國家概念，可惜未做深論，接著是以其特長做文獻考據(jù)。尤其局限的是，劉氏為了論戰(zhàn)的需要，稱滿洲為“北敵”，則有大漢族主義傾向，對于滿洲的認(rèn)識亦是錯誤的。

1903年10 月，劉師培續(xù)黃梨洲《明夷待訪錄》，仿照盧梭的《民約論》作《中國民約精義》。該書宣傳天賦人權(quán)，破除君權(quán)神授思想，提出人民是國家的主題口號，批判君為臣綱；主張以法立國，反對人治；要求實現(xiàn)民主共和，廢除君權(quán)。劉師培關(guān)注民生，了解人民疾苦，利用西方的天賦人權(quán)思想，積極挽救生活在水深火熱中的人民。此書影響廣泛，被譽為“空前之作”。該書編纂方式是“因搜國籍，得前圣囊哲言民約者若干篇，篇加后案，證以盧說，考其得失”。劉師培另撰有《中國民族志》，志在探討中國各民族的斗爭與融合，以及中國人民與帝國主義的矛盾，喚起國人的反帝意識。續(xù)王夫之《黃書》撰成《攘?xí)肥??！度習(xí)肥且灾性貐^(qū)的漢族為中心，以其他民族為四裔，主張嚴(yán)格區(qū)分華裔之界，其意在喚起漢族人民的反清意識。

1907年6 月，受日本無政府主義思潮的影響，劉師培夫婦發(fā)起成立“女子復(fù)權(quán)會”和“社會主義講習(xí)會”，創(chuàng)辦《天義報》和《衡報》，宣傳無政府主義和社會主義理論，提倡廢除等級制度，實現(xiàn)人權(quán)平等，實行無政府主義。同時，成立“農(nóng)民疾苦調(diào)查會”，征集民謠民諺，反映農(nóng)民疾苦；組織翻譯《共產(chǎn)黨宣言》和苦魯鮑特金《面包掠奪》、《總同盟罷工》等，在同盟會之外另立旗幟。因為留日期間費用巨大，迫于經(jīng)濟壓力，加上章太炎擬赴印度學(xué)佛，1907年底由何震出面，被端方收買，作《上端方書》，獻“弭亂之策十條”，背叛革命，充當(dāng)端方暗探。于是組織齊民社，舉辦世界語講習(xí)所，并與章太炎關(guān)系破裂。加上日本警方監(jiān)視日嚴(yán)，《衡報》因經(jīng)費困難被迫停辦，于1908年11月全家回國。

1909 年，劉師培夫婦在上海充當(dāng)端方暗探，因出賣張恭，姻弟汪公權(quán)被王金發(fā)擊斃。于是劉師培公開入幕，為端方考訂金石，兼任兩江師范學(xué)堂教習(xí)。又拜徐紹楨為師，研究天文歷法。端方調(diào)任直隸總督，劉師培隨任直隸督轅文案、學(xué)部諮議官等職。1911年隨端方南下四川，鎮(zhèn)壓保路運動，在資州被革命軍拘捕。辛亥革命勝利后，由孫中山保釋。后任成都國學(xué)院副院長，兼四川國學(xué)學(xué)校課，講授《左傳》、《說文解字》等，與謝無量、廖季平、吳虞等共同發(fā)起成立四川國學(xué)會。作《廢舊歷論》等。1913年6月與南下尋夫的何震沿江北上山西，二人均任友人南桂馨的家庭教師。后由南氏介紹，劉師培投靠閻錫山，任高等顧問。又由閻錫山推薦給袁世凱，任參政、上大夫。1915年8月，與楊度、嚴(yán)復(fù)等發(fā)起成立籌安會，作《君政復(fù)古論》、《聯(lián)邦駁議》，為袁世凱稱帝鼓吹。洪憲帝制失敗后，流落天津。1917年被蔡元培聘為北京大學(xué)教授，講授中古文學(xué)、《三禮》、《尚書》和訓(xùn)詁學(xué)，兼職北京大學(xué)附設(shè)國史編纂處。1919年1月，與黃侃、朱希祖、馬敘倫、梁漱溟等成立“國故月刊社”，成為國粹派。1919年11月20日因肺結(jié)核病逝于北京，年僅36歲。其主要著作由南桂馨、錢玄同等搜集整理，計74種，稱《劉申叔先生遺書》。

劉師培“出生于天崩地裂的時局，又素懷士大夫式的救世情懷，所以不甘做一個純粹的學(xué)者”。過于重名利的他希望能夠在這個歷史舞臺上出類拔萃、樹德建言。劉師培以經(jīng)世致用為生存準(zhǔn)則，為找到實現(xiàn)自己的價值的平臺，在科舉無門的情況下，像其祖輩一樣入幕，不過是進入了新時期“幕府”之中，跟隨了新的“幕主”章太炎，也由此暴得大名，與章太炎并稱“二叔”。由于對革命并沒有清醒的認(rèn)識，“對革命意志不堅”，同時好意氣用事，所以當(dāng)其革命逐漸失去其所追求的花環(huán)而逐漸顯現(xiàn)艱難困苦時，他也就自然倒向了革命的對面。1908年他投靠端方也就可以理解了。不管劉師培一生如何欲求政治地位與聲譽，多次轉(zhuǎn)變，恰如死后挽聯(lián)所稱：“曲徑危橋都?xì)v遍，出來依舊一吟身?！彼R終說：“我一生應(yīng)當(dāng)論學(xué)而不問政，只因早年一念之差，誤了先人清德，而今悔之已晚?！闭撜m然熱熱鬧鬧了一陣子，最終他留給后世更多的是他的學(xué)術(shù)成果。

劉師培不甘于做一個平平淡淡的人，想通過各種途徑成就功名，實現(xiàn)自己的價值，光宗耀祖。面對紛繁復(fù)雜的政治場域，劉師培沒有考慮怎樣從政，天真地認(rèn)為知識可以改變社會現(xiàn)實的苦難。他是“根本不懂政治的人物，除讀書不糊涂之外，做人處事無一不糊涂”。劉師培步入革命，援古經(jīng)世，正如陳平原所說：“體現(xiàn)了近代中國學(xué)人的追求和陷阱?！币粋€優(yōu)秀的學(xué)人擺不好自己的位置，看不清迷局，受其誘惑，也會落水濕身，成為政治斗爭的犧牲品。

影響與貢獻

劉師培主要創(chuàng)作有《匪風(fēng)集》、《左盦集（共4冊）》、《中國民約精義》、《中國中古文學(xué)史講義》、《黃帝紀(jì)年論》、《漢宋學(xué)術(shù)異同論》、《中古文學(xué)史》。劉師培善于詩文創(chuàng)作，更兼善國學(xué)研究，是一位知名的國學(xué)大師。從學(xué)術(shù)史的角度看，劉師培被譽為“經(jīng)學(xué)名家”和揚州學(xué)派的“殿軍”。他一生著述近700萬字，并具有“蘊蓄既富，思力又銳”的特點，而其著作時間卻不到二十年。

劉師培作為經(jīng)學(xué)大師，在繼承《左氏》家學(xué)的同時，善于把近代西方社會科學(xué)研究方法和成果，吸收到中國傳統(tǒng)文化研究中來，開拓了傳統(tǒng)文化研究的新境界，成果很多。他運用進化論思想研究古代社會生活的《論小學(xué)與社會學(xué)之關(guān)系》、《讀書隨筆》、《國學(xué)發(fā)微》、《小學(xué)發(fā)微補》等，具有開創(chuàng)意義；關(guān)于《左傳》的研究成果，有《春秋左氏傳古例詮征》、《春秋左氏傳例略》、《春秋左氏傳答問》、《春秋左氏傳時月日古例考》、《讀左札記》等。他研究《周禮》所著的《周禮古注集疏》、《禮經(jīng)舊說考略》、《逸禮考》以及《古書疑義舉例補》、《論文札記》等，都有較高的學(xué)術(shù)地位。他在北京大學(xué)時編的《中國中古文學(xué)史》講義，魯迅先生在1928年時說：“我看過的已刊的書（指中國文學(xué)史一類），無一冊好。只有劉申叔的《中古文學(xué)史》倒要算好的，可惜錯字太多?！痹凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著名演講中，魯迅推薦說：“研究那時的文學(xué)，現(xiàn)在較為容易了，因為已經(jīng)有人做過工作……輯錄這時代文學(xué)講座有劉師培的《中國中古文學(xué)史》……對于我們的研究有很大的幫助?！蓖瑫r聲明：“我今天所講，倘若劉先生的書里已詳?shù)?，我就略一點；反之，劉先生所略的，我就詳一點?！?/p>

劉師培對清初湯斌等人的偽道學(xué)也有清醒的認(rèn)識，使這些以道學(xué)之名博取顯宦名位的伎倆曝露于陽光之下：清初湯斌、陸隴其“以偽行宋學(xué)”，而“配享仲尼”，從此“偽學(xué)之風(fēng)昌”，把理學(xué)稱為“偽學(xué)”，還預(yù)備專門立有“學(xué)案”；魏象樞、李光地等人，“鬻道于虜，炫寵弋榮”；閻若璩、胡渭、毛奇齡，“以博學(xué)自鳴”，投靠清廷，“行尤卑”；段玉裁、洪亮吉、孫星衍入仕“以貪黷名”、“嗜利若渴”。

劉師培在《中國中古文學(xué)史》中，第一次把中古文學(xué)作為獨立的研究對象，篳路藍縷，功不可沒。本書從政治、思想、風(fēng)俗、時尚等方面闡述了文學(xué)發(fā)展變遷的大勢和文體文風(fēng)的演變歷史。本書最大的特點就是廣征博引，其引證資料的廣博和慎密，堪稱文學(xué)史著作的典范，而劉師培對史籍的熟稔程度，也令人嘆服。本書以引用資料為主，表達觀點為輔，在寫作方法上，先羅列史料，間或夾雜劉個人的觀點，再選錄相關(guān)文章，進行印證，相互呼應(yīng)。

劉師培是近代研究魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)者之一，早在1905年，劉師培就在其著述《國學(xué)發(fā)微》中對魏晉玄學(xué)進行了較為全面的論述。魏晉時期是被學(xué)術(shù)界忽視的一個時代，1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說魏晉時期是“中國數(shù)千年學(xué)術(shù)思想最衰落之時代”。但劉師培則認(rèn)為魏晉南北朝時期“較周末諸子之自成一家言者豈有殊哉”，學(xué)術(shù)爭鳴和創(chuàng)新程度不亞于周末諸子；又說魏晉玄學(xué)“擷佛老之精華，棄儒家之糟粕”，此一時期“不可謂非哲學(xué)大昌之時代”，對魏晉玄學(xué)給予了充分的肯定。

劉師培短暫而富有才情的一生，跳躍性強，既有多變、劇變，又有堅守執(zhí)著，可謂經(jīng)歷復(fù)雜；又因其思其行往往處于社會浪潮的風(fēng)尖浪口，故頗引人注目。無論時人還是后人，對其評價常為大毀大譽。百年后的今天回視劉師培其人其時之事，仍多有撲朔之感。

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