陳義興

（中共豐順縣委黨校，廣東 豐順 514300）

《阿Q正傳》是魯迅先生創(chuàng)作于“五四”運動之后的一部中篇小說，《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重傷害的農(nóng)民的典型形象，揭露了中國農(nóng)民乃至整個人類所具有的“精神勝利法”的劣根性。辛亥革命已經(jīng)走過100多年，研究阿Q形象仍具有一定的社會現(xiàn)實意義。

對小說中人物形象的把握應著重從人物性格特征的角度進行分析，本文從阿Q的性格特點及產(chǎn)生的根源進行探討。

1.阿Q的性格特點

1.1 自欺欺人，自我安慰。

阿Q不能正視自己的現(xiàn)狀，活在幻想中，用白日夢這種自欺欺人的方式以達到心靈安慰的目的。與人發(fā)生口角時，他會說：“我們先前——比你闊得多啦！你算是什么東西！”對未莊的居民，他全不放在眼里，因為他想：“我的兒子會闊得多啦！”而事實上，誰也不知道他的先前是什么樣，至于他的兒子，那更是虛幻的未來，他連個妻子還沒有呢。這就是阿Q，他看不到自己現(xiàn)狀的艱難，而活在從來沒有的過去和根本沒有可能到來的未來里。

阿Q在戲場被人搶了錢，這次他似乎很不得意，說讓兒子拿去了也不甘心。于是他伸出了自己的手往自己的臉上打了幾下，仿佛打人的是一個人，被打的是另一個人，自己于是心安理得地睡去了。他竟然以能自輕自賤而得意，甚至以作踐自己，用力打自己耳光來反敗為勝。

阿Q想?yún)⒓痈锩?，可是假洋鬼子不答應，自己很失望?？赊D(zhuǎn)而又想：革命是要殺頭的，讓你們革命，統(tǒng)統(tǒng)殺頭。臨刑前，阿Q在認罪書上畫押，想畫得很圓，可是沒有成功。于是轉(zhuǎn)而又想，孫子才畫得很圓很圓的呢。

阿Q就是這樣以欺騙自己的方式來達到安慰自己的目的。阿Q從來沒有真正勝利過，可他又總覺得自己是勝利的。他就這樣活在幻想中。

1.2 忌諱缺點，死愛面子。

阿Q的悲劇在于他不能正視自己的悲劇命運，他沒有改變自己命運的思想與行動，因而他只能長期生活在悲劇中。

阿Q最忌諱別人說他的癩頭，忌諱到十分可笑的地步，有時還說別人不配，仿佛癩頭是一件十分光榮的事情。別人都知道他有一種精神上的勝利法，故打他時就讓他自己說：“這不是兒子打老子，是人打畜生。”阿Q越是死愛面子，放不下面子，就顯得越?jīng)]面子，越滑稽可笑。作者采用這種欲抑先揚的藝術(shù)技巧，把阿Q的這種性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.3 欺軟怕硬，欺善怕惡。

把自己的痛苦與不幸轉(zhuǎn)移到他人身上是阿Q的常用伎倆，也是令人生厭的地方。他在被人欺負之后，把痛苦轉(zhuǎn)嫁給和自己一樣不幸的王胡、小D、小尼姑身上。

被人打了，不想到報復，卻去找王胡斗氣；被趙太爺打了，不敢反抗，反而自欺欺人，自我安慰；被假洋鬼子打了，以調(diào)笑、欺侮小尼姑博得閑人們的喝彩而為“晦氣”的自己報了仇，輕松得飄飄然似乎要飛去了；因“戀愛的悲劇”被趙老太爺“炒了魷魚”，他沒有怨恨趙老太爺踹了自己的飯碗，卻遷怒于比自己命運更加悲慘的小D。他發(fā)怒時，估量了對手，口訥的他便罵，力氣小的他便打，整個就是個無賴。阿Q其實不能清醒地認識自己，也看不清，更看不懂社會。他被趙太爺?shù)热似畚?、損害，卻不敢反抗，反而拿王胡、小D出氣。他不知道是誰讓他如此貧困，是什么讓他如此難堪，從而來推翻它，改變它，而只能從損害別人那里取得一點心理慰藉，一種心理平衡。他空虛無聊，就像一只無頭的蒼蠅亂飛亂撞，飛到肥肉上能咬上一口，飛到蒼蠅拍子上那小命就危險了。但他也很狡猾，通常見了危險就想法子逃跑，遇見好事他才會迎上去，就像一個奴才逢迎主人一樣逢迎著那個社會。

1.4 麻木，健忘。

未莊是舊中國農(nóng)村社會的縮影，趙太爺、錢太爺?shù)仁菢O少數(shù)的封建地主階級，趙白眼和趙司晨可算作自食其力的中農(nóng)，阿Q、小D、王胡等是貧苦農(nóng)民。趙太爺是未莊這個封建小王國中的土皇帝，具有至高無上的權(quán)威，對農(nóng)民實行專制統(tǒng)治和嚴酷剝削。阿Q的戀愛悲劇則描寫了這個土皇帝的威勢和貪婪，以及封建王國的人際關系。阿Q向吳媽求愛，只因吳媽是趙家傭人，趙太爺便使吏役地保受命連夜趕到土谷祠，教訓阿Q，說他“簡直是造反”。阿Q不僅被賴去了工錢，榨去了破布衫、破棉被、破氈帽，而且“從此不準踏進趙府的門檻”。盡管如此，阿Q卻不敢反抗，統(tǒng)統(tǒng)接受了趙太爺開出的條件。趙太爺是騎在他頭上作威作福的封建壓迫者，但他卻似乎沒有感覺到。他的麻木出乎人的意料，他的健忘卻更讓人吃驚。被別人打過很快就忘了，喝一碗酒后便睡著了，就像了結(jié)一件事情一樣感到輕松和愉快，可見阿Q受封建思想毒害之深。封建統(tǒng)治者不僅從身體上去摧毀一個人，而且從精神上去打垮一個人，讓他精神崩潰，讓他失去信心，成為順民、良民，因此實行愚民政策，讓農(nóng)民心甘情愿做他們的奴隸。阿Q就是這樣的順民、良民，他麻木了，也習慣了。

以上的這些特點，人們習慣上稱之為“精神勝利法”。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實生活中處于失敗的地位，但不敢正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺弱怕強、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種“妙法”來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利之中?！熬駝倮ā笔前得到心靈滿足的法寶，當他被別人欺侮時，他就會拿出自己的法寶來，從虛無的精神世界中來獲得心理安慰。

2.阿Q性格形成的根源

2.1 歷史原因。

2.1.1 封建思想對封建農(nóng)民的影響

當阿Q調(diào)戲了小尼姑之后，小尼姑罵阿Q斷子絕孫。這時阿Q想：“不錯，應該有一個女人，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，……應該有一個女人，夫‘不孝有三無后為大’，而‘若敖之鬼餒而’，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實是樣樣合乎圣賢傳的，只可惜后來有些‘不能收其于心’了?！?/p>

“阿Q本來也是正人，我們雖然不知道他曾經(jīng)蒙什么明師指授過，但他對于‘男女之大防’卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣?！?/p>

從以上兩段引文可以看出：雖然阿Q只是個農(nóng)民，是個文盲，但他卻知道“男女之大防”“男女授受不親”“不孝有三，無后為大”等封建社會的綱常倫理，可見變了味的孔孟之道和程朱理學的封建思想已經(jīng)滲透到社會的各個階層。封建統(tǒng)治者把一批批學者的思想扭曲之后大肆宣揚，以達到“愚民”的目的，人變?yōu)榕`，讓他們忠于朝廷，忘記反抗。

中國有著兩千多年的封建文化的積淀，變了味的孔孟思想早已滲入了人們的骨髓。作者借阿Q這樣一個沒有受過正統(tǒng)教育的農(nóng)民來表現(xiàn)封建文化對人們心靈的毒害，可見吃人的禮教和封建意識對中華民族的危害之深。

阿Q也同樣用這種精神武裝了自己，從而形成了上述的性格特征。由此看來，阿Q是個農(nóng)民，而又不僅是一個農(nóng)民，他是被封建思想扭曲了人性的奴隸，是一個長期以來被“正統(tǒng)”思想異化的軀殼。

2.1.2 農(nóng)民在封建社會的政治經(jīng)濟地位

中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，在這漫長的歷史時期，農(nóng)民一直處在社會的最底層，他們生活窮困，社會地位低下，長期掙扎在死亡線上，而且受著上述封建思想的愚弄。這種“精神勝利法”正是貧困低下的可憐農(nóng)民的幻覺，只不過這種幻覺不是一時一人的偶然行為，而是在長期貧困壓榨下形成的群體的必然心理，并且這種心理代代相傳，成為農(nóng)民們自娛的方式，來維護他們最后一道心理防線，成為他們活下去的理由。

阿Q是赤貧的農(nóng)民，毫無經(jīng)濟地位和社會地位，任何人都可以欺負他。阿Q為了吹噓自己，說自己姓趙，卻被趙老太爺打了耳光，地保還榨去他二百文酒錢。他連姓趙的權(quán)力都沒有，可他又無力去反抗，只能用自欺欺人的方式來緩解內(nèi)心的痛苦：說是被兒子打了，以達到心靈的安慰。

阿Q要革命，可假洋鬼子又不準他革命，他只能換個角度想：革命是要殺頭的。除此之外，他再也想不出更好的辦法了。

魯迅先生對農(nóng)民的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”，他用自己鋒利的筆解剖了阿Q式的農(nóng)民的病因，又對阿Q式的農(nóng)民寄予深切的同情。

2.2 時代原因。

精神勝利法已成為近代中國的一種社會思潮，封建統(tǒng)治階級對列強侵略所造成的不斷失敗的處境日益麻木，無法清醒地正視現(xiàn)實，承認失敗，奮發(fā)圖強，為維持其統(tǒng)治，就產(chǎn)生了既以自欺，亦以欺人的精神勝利法。從農(nóng)民自身而言，奴隸的地位和反抗失敗的歷史教訓，也是產(chǎn)生精神勝利法的土壤。因此，阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點。所以，阿Q又是一個“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”。

阿Q這一典型，對于每一個中國人，都是一面鏡子，可以在里邊照出自己的某一部分特征來，具有深刻的針砭作用，這就是阿Q形象的重要典型意義。阿Q形象成為人物藝術(shù)殿堂中不可忽略的藝術(shù)形象，豐富了人物藝術(shù)畫廊。小說進一步把阿Q放在民主革命風暴中加以考察。當辛亥革命爆發(fā)時，阿Q有做革命黨的要求。因為阿Q這樣的農(nóng)民，到了自己活不下去的時候，性格必然有所發(fā)展，會從精神勝利法轉(zhuǎn)為要求改善生活現(xiàn)狀，取得溫飽的迫切愿望。阿Q因過度貧困，很有不平，看見舉人老爺、未莊男女害怕的神情，對革命“神往”了。土谷祠中的革命幻想曲，顯露了他的革命要求。這是一種自發(fā)的反抗思想。一方面，阿Q從精神勝利到企圖改變自己的地位境遇，而且還有在街上大喊“造反”和投奔革命黨的行動。但另一方面，阿Q的革命思想中包含著農(nóng)民式的狹隘報復，取壓迫者而代之等錯誤觀念。而且，阿Q也還不可能完全拋棄精神勝利法，例如在決定他生死的畫押時，以“孫子才畫得很圓”來自嘲等。阿Q死得冤枉，死得糊涂，他直到最后看見旁觀者狼一樣的眼睛，才開始對自己的處境有較為清醒的認識，而他的生命也就此結(jié)束了?？梢姡的糊涂隱含著清醒的認識，只是未等開發(fā)出來便被扼殺了。阿Q的性格是豐富的，除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農(nóng)民的質(zhì)樸、愚蠢，也沾有些游手之徒的狡猾。

2.3 個人原因。

阿Q不同于一般農(nóng)民，他毫無產(chǎn)業(yè)，無妻無兒，是個完全的無產(chǎn)者，但他吃苦耐勞，又有著農(nóng)民的樸實和愚蠢。

阿Q是個雇農(nóng)，他不能像趙白眼、趙司晨那樣有自己的土地和房屋。他所能有的只能是自己虛幻的內(nèi)心世界。精神勝利法是他生活下去的理由。

阿Q也不同于《故鄉(xiāng)》中的閏土，他孤身一人，沒有父母，沒有妻兒，一個人寄住在土谷祠中。他沒有牽掛，有著充分的行動自由，所以他可以進過幾次城，他可以有了點錢就到酒店喝酒。這些處境使他“沾上了些游手好閑者的惡習”。他可以無所顧慮地去參加革命，甚至于對死都并不覺得可怕。

3.阿Q形象的現(xiàn)實意義

3.1 阿Q形象的普遍意義。

阿Q是辛亥革命時期中國農(nóng)民的典型，從他身上可以看出當時農(nóng)民的特點。然而，他又不僅僅是那個時代農(nóng)民的典型，他身上折射出中國兩千多年的封建思想壓迫下形成的農(nóng)民的劣根性，甚至是整個民族的劣根性。

阿Q精神又是對那個時代統(tǒng)治者自欺欺人一面的強烈諷刺。在強敵面前，統(tǒng)治者束手無策，可他們又不愿承認自己的弱小，說敵人的洋槍洋炮是雕蟲小技，說工業(yè)革命是不務正業(yè)。

我們還可以進一步看出阿Q身上也體現(xiàn)了整個人類所共有的弱點。所以阿Q形象具有普遍的社會意義及深遠的影響，他就像葛朗臺、哈姆雷特等，成為世界文藝作品中典型的人物形象，對全人類有著共同的審美價值和教育意義。托爾思泰在讀了《阿Q正傳》后，不安地說：“周老先生在罵我呢?！比藗冏x《阿Q正傳》時，都自然而然、或多或少地發(fā)現(xiàn)自己靈魂中的丑，就像托爾思泰讀了這部作品后所說的那樣。

3.2 阿Q形象在當今社會的現(xiàn)實意義。

阿Q形象有著普遍的審美價值和教育意義，在當今社會這一形象仍然有著不可取代的價值。中國有著兩千多年的封建文化，許多思想在人們的頭腦中根深蒂固，并且一代一代地影響下去。文化和思想的革命不可能像政治的革命，能夠在短時間內(nèi)完成。新中國已經(jīng)成立六十多年了，封建制度已經(jīng)作為一種制度被推翻了，但封建思想?yún)s植根在人們的靈魂深處，一時間難以消除，需要數(shù)代人的努力?！栋正傳》對剔除人們思想中的封建意識，尤其是“精神勝利法”這種劣根性的作用還在發(fā)揮，而且將長期繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

打開歷史教科書，我們時常發(fā)現(xiàn)，我們太多地宣揚我們歷史的悠久，文化的燦爛。當然，我們的過去的確有許多值得驕傲的地方，但我們的“病根”更有揭露的必要。疾病不除，人就難以健康成長；歷史的痼疾不能認識和改正，社會也就不能健康地發(fā)展。

阿Q獨特的處境和身世增加了作品人物的典型意義，他不是一個臉譜式的人物，具有了人物鮮明的個性特征，這一切形成了阿Q的 “獨特的這一個”，從而增加了作品的真實性。不難看出阿Q的“精神勝利法”，阿Q的卑怯、夸大狂、自尊癖、麻木、自欺性、與生俱來奴性、革命性，與他的善于投機等性格特點并不僅是阿Q所獨有的，而且是國人靈魂深處存在的劣根性。

辛亥革命已經(jīng)走過100多年。歷史表明，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就必須摒棄“精神勝利法”，就必須找到引領中國人民前進的正確道路和核心力量。實踐證明，這條正確道路，就是中國特色社會主義道路；這個核心力量，就是中國共產(chǎn)黨。

［1］汪暉.阿Q的精神特征.浙江文藝出版社，1994.

［2］朱棟霖，丁帆，朱小進.中國現(xiàn)代文學史.高等教育出版社，1999.8.

［3］戴克強.中國現(xiàn)當代文學教程（上）.陜西人民出版社，1999.12.

［4］李德堯.魯迅早期重精神思想之再剖析.魯迅研究月刊，1988，（12）.

［5］朱德發(fā).文學現(xiàn)代化首在創(chuàng)作主體意識現(xiàn)代化.魯迅研究月刊，2000，（5）.

［6］段波.論《阿Q正傳》中阿Q形象的典型意義.大連教育學院學報，1997，（1）.