池喜生

（廣州松田職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511370）

王若虛（公元1177—1246年），金代文學(xué)家，河北藳城人，字從之，號(hào)慵夫，入元后自稱(chēng)滹南遺老。金章宗承安二年（公元1197年）進(jìn)士，累官刺史，著作郎，翰林直學(xué)士。曾出使西夏，金亡不仕。王氏能言善辯、狂放不羈，愛(ài)憎分明，滑稽多智，又雅重自持，謀事詳審，有濟(jì)世之志和濟(jì)世之才，但由于“投閑置散”，在政治上雖有惠政，仍多受排擠。其成就主要在文學(xué)批評(píng)和經(jīng)史考據(jù)方面，博碩富膽，典實(shí)持重，有《滹南詩(shī)話(huà)》（上中下）三卷，《滹南遺老集》四十五卷。

王若虛是金代的重要學(xué)者，精于經(jīng)、史、文學(xué)，獨(dú)步一時(shí)。元初文學(xué)家李冶在《〈滹南遺老集〉序》中指出：“今百余年，鴻生碩儒，前后踵相接。考其撰著，訇磕彪炳，今文古文，無(wú)代無(wú)之，唯于議論之學(xué)，殆為闕如……滹南先生學(xué)博而要，才大而雅，識(shí)明而遠(yuǎn)。所謂雖無(wú)文王猶興者也?！睆倪@里可以看出他在學(xué)術(shù)上的獨(dú)特地位。其學(xué)術(shù)論著部分，辯難駁疑，不落窠臼，對(duì)漢、宋儒者解經(jīng)之附會(huì)迂謬，多有批評(píng)訂正。

王若虛是金代杰出的詩(shī)學(xué)理論家，主要體現(xiàn)在《滹南詩(shī)話(huà)》、《文辨》和論詩(shī)詩(shī)中?！朵锬显?shī)話(huà)》是金代詩(shī)話(huà)中之典范之作，其“典實(shí)”的立場(chǎng)；“真”的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；“意為主，詞語(yǔ)為次”的創(chuàng)作要求；“形似與神似統(tǒng)一”的藝術(shù)境界；“尊蘇抑黃”的品評(píng)態(tài)度，往往綱舉目張，謹(jǐn)細(xì)務(wù)實(shí)，折射出智慧的光芒，具有很強(qiáng)的批判性、獨(dú)特性。王若虛詩(shī)學(xué)理論在整個(gè)中國(guó)詩(shī)學(xué)理論體系中起著承上啟下的作用。

一、“典實(shí)”

王若虛的《文辨》、《滹南詩(shī)話(huà)》專(zhuān)門(mén)論文論詩(shī)，雖未形成完備的體系，卻從始至終，觀點(diǎn)鮮明，有不少獨(dú)到見(jiàn)解。論文主張典實(shí)，提倡辭達(dá)理順，論詩(shī)提倡曉暢自然的風(fēng)格，主張寫(xiě)“哀樂(lè)之真”，反對(duì)模擬雕琢，推崇白居易、蘇軾。他的觀點(diǎn)集中反映在其《詩(shī)話(huà)》﹑《文辨》著述中。他反對(duì)文章一味追求古意，認(rèn)為“古今互有短長(zhǎng)”，“文章求真是而已，須存古意何為哉”。他對(duì)文體的看法是“定體則無(wú)，大體須有”。他主張著文，“惟史書(shū)﹑實(shí)錄﹑制誥﹑王言，絕不可失體”，“其他皆得自由”。他認(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作關(guān)鍵在于皆出于自得，反對(duì)“苦無(wú)義理，徒費(fèi)雕鐫”之作。

王若虛的文學(xué)理論，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)的。在金代文壇上，形式主義和反形式主義的斗爭(zhēng)是相當(dāng)尖銳的。李之純、雷希顏、李天英、趙衍等人，都推尊晚唐的盧仝、李賀和北宋的黃庭堅(jiān)，忽視內(nèi)容而追求字句的奇險(xiǎn)新巧，在不同程度上走向形式主義，趙秉文、周昂、王若虛、元好問(wèn)等則與之對(duì)抗。在金代文壇上，有些作家競(jìng)靡夸多、追奇逐險(xiǎn)的傾向比較突出。王若虛以理論家的器識(shí)和膽略，與之進(jìn)行了卓有成效的論爭(zhēng)。在文學(xué)和生活關(guān)系的看法上，王若虛主張寫(xiě)“真”去“偽”，反映客觀現(xiàn)實(shí)，以為“哀樂(lè)之真，發(fā)乎情性”（《詩(shī)話(huà)》上），“文章唯求真是而已”（《文辨》一）。 有鑒于此，像羅可的詠雪之作“斜侵潘岳鬢，橫上馬良眉”，他就直以“假雪”斥之（《詩(shī)話(huà)》中）。王若虛對(duì)蘇軾的“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”（《江行唱和集敘》）和“有為而作”（《鳧繹先生文集敘》）等主張推崇備至。對(duì)主張“情發(fā)于中，文形于外”的白居易詩(shī)作，則認(rèn)為“情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿(mǎn)，殆與元?dú)庀噘啊保ā对?shī)話(huà)》上），“妙理宜入人肺肝”（《論詩(shī)》）。在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，王若虛同意周昂的主張：“文章以意為之主，字語(yǔ)為之役?！保ā对?shī)話(huà)》上）“凡文章巧于外而拙于內(nèi)者，可以驚四筵而不可適獨(dú)坐，可以取口稱(chēng)而不可得首肯。”（《文辨》四）把思想內(nèi)容放在突出的地位，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)理順”（《詩(shī)話(huà)》下）、“渾然天成”(《詩(shī)話(huà)》中)，對(duì)于“不求是而求奇”(《詩(shī)話(huà)》中)、“不求當(dāng)而求新”(《詩(shī)話(huà)》下)的傾向提出了中肯的批評(píng)，指出：“凡文章須是典實(shí)過(guò)于浮華，平易多于奇險(xiǎn)，始為知本末?！保ā段谋妗匪模┑牵问街髁x的影響在王若虛身上也偶爾有所流露，比如他對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)就失之偏頗，他曾說(shuō)：“司馬遷之法最疏，開(kāi)卷令人不樂(lè)?！保ā段谋妗芬唬┯终f(shuō)：“遷雖氣質(zhì)近古，以繩準(zhǔn)律之，殆百孔千瘡?！保ㄍ埃亩┞读怂睦碚摰牟粡氐仔?。

《滹南詩(shī)話(huà)》始終站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，反對(duì)形式主義。金代詩(shī)壇沿襲北宋遺風(fēng)，推崇李賀、盧仝，追隨黃山谷，忽視內(nèi)容而追求字句的奇險(xiǎn)新巧，在不同程度上走向形式主義。王若虛與這種尚奇崛失自然的形式主義詩(shī)風(fēng)作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他和金朝學(xué)者李屏山的對(duì)抗便是明證。“李屏山杯酒間談辯鋒起，時(shí)人莫能抗。從之能以三數(shù)語(yǔ)窒之，使噤不得語(yǔ)”（元好問(wèn)，《中州集》）?！巴鯊闹畡t議論文字有體致，不喜出奇，下字止欲如家人語(yǔ)言，尤以助辭為首”（劉祁，《歸潛志》）。與雷希顏的激烈沖突更使王若虛反對(duì)形式主義的斗爭(zhēng)。王若虛與雷希顏同修《宣宗實(shí)錄》，由文體不同多紛爭(zhēng)，王主張“平淡紀(jì)實(shí)”，理由是“《實(shí)錄》止文當(dāng)時(shí)事，貴不失真”，對(duì)雷的奇峭造語(yǔ)多改革?？梢?jiàn)王氏對(duì)形式主義文風(fēng)的唾棄，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的崇尚。而現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)、傾向，更具體地體現(xiàn)在他的“真”的標(biāo)準(zhǔn)里。

二、求“真”

《滹南詩(shī)話(huà)》主旨在“真”，“真”為其論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。所謂“真”，一是指詩(shī)人的性情之真，“哀樂(lè)之真，發(fā)乎性情，此詩(shī)正理也”（卷上）。既以真情為本，則性情的抒寫(xiě)，當(dāng)然以情動(dòng)于中，不得不吐，自然出之為尚。如卷中云：“東坡《南行唱和詩(shī)序》云：‘昔人之文，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有華，充滿(mǎn)勃郁而見(jiàn)于外。雖欲無(wú)有，其可得邪？故予為文至多，而未嘗敢有作文之意。’時(shí)公年始冠耳，而所有如此，其肯與江西諸子終身爭(zhēng)句律哉！”王若虛強(qiáng)調(diào)自然情性的抒寫(xiě)，“正理”在于“情性之真”，在于詩(shī)人抒發(fā)真性情，寫(xiě)出真襟抱，肯定白居易、孟郊的作品，“樂(lè)天如柳陰春鶯，東野如草根秋蟲(chóng)。”是自然情性的抒發(fā)，“樂(lè)天之詩(shī)，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿(mǎn)，殆元?dú)庀喟?；至長(zhǎng)韻大篇，動(dòng)數(shù)百千言，而順適愜當(dāng)，句句如一，無(wú)爭(zhēng)張牽強(qiáng)之態(tài)”，這正是真襟抱隨物賦形，自然而然而發(fā)。王若虛這種“性情之真”，實(shí)際上是指作家襟抱“真”，思想修養(yǎng)“真”，認(rèn)為具有豐富內(nèi)涵的思想修養(yǎng)，就自然會(huì)發(fā)為文章，如山川之有云，草木之有華，如萬(wàn)斛源泉，不擇地而出。

所謂“真”，二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)生活要有真切的感受，必須反映客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，即“事物之真”，“渾然天成，如肺肝中流出者”。杜甫“發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無(wú)施不可。蓋其緒密而思深，非淺近者所窺，斯其所以光掩前人而后來(lái)無(wú)繼也”，正是杜甫從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，感受生活，體驗(yàn)生活，客觀反映“事物之真”的緣故。白居易唯歌生民病，隨物賦形，真切地?cái)⑹聦?xiě)物才達(dá)到情致曲盡，入人肝脾。

無(wú)論是“性情之真”還是“事物之真”，王若虛都是從現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)出發(fā)的，以反對(duì)鋪張?jiān)屣?、尚奇艱深的形式主義為目的。他反對(duì)論詩(shī)“不求是而求奇，真?zhèn)挝粗日摳呦隆?，把反映的真?shí)與否作為衡量詩(shī)歌質(zhì)量的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，因此，他的“真”就是詩(shī)人的主觀情感與客觀事物的有機(jī)統(tǒng)一。王若虛從創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)性情之真和事物之真的觀點(diǎn)出發(fā)，劃分了形式主義和現(xiàn)實(shí)主義的界限，認(rèn)為對(duì)客觀事物要有深切的感受和認(rèn)識(shí)，才有被客觀事物激起的情感，從客觀事物之真，到情感之真，到詩(shī)之真，這就是王若虛主張的創(chuàng)作之道，詩(shī)之主旨。

王若虛從“真”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，批判了形式主義者思想修養(yǎng)貧乏，缺乏“性情之真”，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)認(rèn)識(shí)不足，缺乏“事物之真”，尖銳地指出了江西詩(shī)派假借現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，卻走形式主義的歧路的毛病?！爸焐僬抡摻髟?shī)律，以為‘用昆體功夫而造老杜渾全之地’。予謂用‘昆體’功夫，必不能造老杜之渾全；而至老杜之地者，亦無(wú)事乎‘昆體’功夫。蓋兩者不能相兼耳。評(píng)劉夷叔長(zhǎng)短句，謂‘以少陵之肉，傅東坡之骨’，亦猶是也”。

王若虛從“真”的標(biāo)準(zhǔn)敏銳地說(shuō)明了江西詩(shī)派“偽”的表現(xiàn)，“魯直雄豪奇險(xiǎn)，善為新樣”，“然于少陵初無(wú)關(guān)涉”，明確指出江西詩(shī)派只以“善為新樣”的形式學(xué)習(xí)杜甫，因而不能反映生活之真，不能抒發(fā)性情之真，因而用昆體不能造老杜之渾全?！朵锬显?shī)話(huà)》曰：“魯直論詩(shī)，有‘奇胎換骨，點(diǎn)鐵成金’之喻世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。雖然物有同然之理，人有不同然之見(jiàn)，語(yǔ)意之間，豈容全不見(jiàn)犯哉！蓋昔之作者，初不較此。同者不以為嫌，異者不以為夸，隨其所自得，而盡其所當(dāng)然而已。至于妙處，不專(zhuān)在于是也。故皆不害為名家而名傳后世?！庇衷唬骸肮胖?shī)人，雖趣尚不同，體制不一，要皆出于自得。至其辭達(dá)理順，皆足以名家，何嘗以句法繩人者，魯直開(kāi)口論句法，以便是不及故處。而門(mén)徒親黨，以衣缽相傳，號(hào)稱(chēng)‘法嗣’，豈詩(shī)之真理也哉！”王若虛從“真”的原則出發(fā)，鞭辟入里地認(rèn)識(shí)了江西詩(shī)派的本質(zhì)。沒(méi)有客觀事物之“真”，脫離了生活，而一味向古人伸手，論句法，講來(lái)歷，挾“奇胎換骨，點(diǎn)鐵成金”之衣缽，私立名字，強(qiáng)辭加工，這種沒(méi)有“事物之真”的詩(shī)，其形式也必然限于模擬、剽竊之態(tài)了，其情感必迷信古人，而失“情感之真”。詩(shī)不能“隨其所自得，而盡其所當(dāng)然而已”，最終而失“詩(shī)之真”?！拔恼挛ㄇ笳媸嵌?，須存古意何為哉？”確是有的放矢，中肯之論。王若虛從“真”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，評(píng)論作詩(shī)形式?！罢妗笔窃?shī)的主宰，有“事物之真”、“情感之真”，才有“詩(shī)之真”，故求文章唯求真是，明乎事理，事理即明，則辭達(dá)理順，如江河之行，順下而已。

王若虛所提倡的“真”，是他論詩(shī)的主旨，評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)話(huà)》“真”的標(biāo)準(zhǔn)，在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中則是要求“以意為主，以言語(yǔ)為次”。

三、“以意為主，言語(yǔ)為役”

王若虛主“真”，在具體創(chuàng)作中推出了“以意為主，言語(yǔ)為役”的精辟見(jiàn)解：“文章以意為主，以言語(yǔ)為役。主強(qiáng)而役弱，則無(wú)全不從。今人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主。雖極詞語(yǔ)之工，而豈文之正哉。”“文章工于外而拙于內(nèi)者，可以驚四筵，而不可以適獨(dú)坐?？梢匀】诜Q(chēng)而不可以得首肯。”

王若虛用“真”的理論指導(dǎo)詩(shī)歌實(shí)踐，“以意為主，言語(yǔ)為役”，內(nèi)容為主體，形式為內(nèi)容服務(wù)，做到事真、情真、詩(shī)真。王若虛認(rèn)為蘇軾作文，唯求真是，以意為主，因出于自得，于是橫放杰出，風(fēng)韻灑脫，因事出奇，理順辭達(dá)，如萬(wàn)斛源泉，不擇地而流，正是以意為主，言語(yǔ)為役，主強(qiáng)而役弱，則無(wú)令不從。又謂：“東坡文中龍也，理妙萬(wàn)物，氣吞九州，縱橫奔放，若游戲然。莫可測(cè)其端倪，是以意為主，工于內(nèi)，才發(fā)乎情性，出于自得，而風(fēng)韻高逸，滔滔汩汩?！?/p>

王若虛正是強(qiáng)調(diào)“以意為主，言語(yǔ)為役”，重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容，所以對(duì)于忽視內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)形式的詩(shī)風(fēng)大為唾棄。王氏曰：“山谷之詩(shī)，有奇而無(wú)妙，有斬絕而無(wú)橫放，鋪張學(xué)問(wèn)以為富，點(diǎn)化陳腐以為新；渾然天成，如肺肝中流出者，不足也。”深刻指出江西詩(shī)派違反“真”的宗旨，驕其所役，致跋扈難制，從而流于艱澀怪誕的形式主義作風(fēng)。奪胎換骨，雕琢太甚，則傷其全，點(diǎn)鐵成金，經(jīng)營(yíng)過(guò)深，則是失其本?？梢?jiàn)，王若虛是從“真”的原則在詩(shī)歌創(chuàng)作中處理內(nèi)容與形式關(guān)系的。“真”是全局宗旨，“意為主，言語(yǔ)為役”是具體布局。而在“真”的宗旨指導(dǎo)下，在“意為主，語(yǔ)為役”的布局中要求達(dá)到的必然境界，即形與神似的統(tǒng)一。

四、形似與神似

王若虛從“真”的宗旨出發(fā)，在詩(shī)的形象塑造方面，要求達(dá)到形似與神似的統(tǒng)一?！朵锬显?shī)話(huà)》曰：“東坡云：‘論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。’夫所貴于畫(huà)者，為其似耳；畫(huà)而不似，則如勿畫(huà)。命題而賦詩(shī)，不必此詩(shī)，果為何語(yǔ)！然則，坡之論非歟？曰：論妙在形似之外，而非遺其形似，不窘于題，而要不失其題，如是而已耳。世之人不本其實(shí)，無(wú)得于心，而借此論為高。畫(huà)山水者，未能正作一木一石，而托雪煙杳靄，謂之氣象；賦詩(shī)者，茫昧僻遠(yuǎn)，按題而索之，不知所謂，乃曰格律貴爾?！?/p>

這段話(huà)，可以看出，要塑造神形兼?zhèn)涞脑?shī)歌形象，關(guān)鍵之一是要注重“形似”，注重詩(shī)歌形象來(lái)源“事實(shí)之真”。形似是根本，賦詩(shī)者如果“不本其實(shí)”，不從生活事實(shí)中挖掘來(lái)；如果“無(wú)得于心”，不從生活中提攝來(lái)，而憑空追求“神似”、“氣象”這樣的精神境界，性情之真，必然會(huì)“茫昧僻遠(yuǎn)”、“不知所謂”，成為虛無(wú)縹緲的東西。可見(jiàn)“事實(shí)之真”是基礎(chǔ)，詩(shī)歌的形象必須在“事實(shí)”之中提取原料，又賦之以“性情”等思想情感，才能神形兼?zhèn)洌_(dá)到“妙在形似的之外，而非遺其形似”，以“得其實(shí)”、“得其心”的飽滿(mǎn)詩(shī)歌形象反映現(xiàn)實(shí)，揭示主題，才能“不窘于題，而不失其題”。

盡管王氏沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到景與情的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)聯(lián)，但他的求“真”的創(chuàng)作原則，要求塑造形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象，確是明哲之語(yǔ)、超邁之論，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)精神。一基準(zhǔn)，詩(shī)詞相通，并無(wú)二致。他又從“詩(shī)詞只是一理”出發(fā)，批判以“纖艷柔脆”為詞之正體的看法，指斥了柳永等詞人“纖艷淫媒”的惡劣影響，肯定了蘇軾打破“綺羅香澤，靡爛艷情”的圈子，創(chuàng)作“橫放杰出”的詞作。

王若虛尊蘇抑黃，主要是反對(duì)形式主義傾向。《詩(shī)話(huà)》批評(píng)鋒芒的主要所向在黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)作為蘇門(mén)四大弟子之一，創(chuàng)造了江西詩(shī)派，成為一代名家，影響頗大，其詩(shī)佳作不少，而某些法則好奇尚艱，力追新巧，又好竊取古人陳言，自以“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，王若虛對(duì)此常給予抨擊，并加嘲諷，謂其“有奇無(wú)妙，有斬絕而無(wú)橫放”，“開(kāi)口論句法，此便是不及古人處，而門(mén)徒親黨，以衣缽相傳，號(hào)稱(chēng)‘法嗣’，豈詩(shī)之真理也哉”。王若虛認(rèn)為，黃庭堅(jiān)等追求“字字有來(lái)歷”反而使得文法不通、修辭不當(dāng)、用典不切。評(píng)判江西詩(shī)派的病理是對(duì)前人的作品采取斷章取義的詮解，運(yùn)用穿鑿附會(huì)的考證。總的看，王若虛尊蘇抑黃，是根據(jù)“真”的宗旨，“以意為主”的創(chuàng)作原則。對(duì)蘇雖有溢美之詞，也不免考其弱點(diǎn)，往往公允、中肯，但對(duì)黃詩(shī)求之過(guò)苛，句句指斥，幾無(wú)是處，顯然偏激，實(shí)不可取。

王若虛在十三世紀(jì)初的歷史條件下，在文學(xué)理論批評(píng)方面提出許多現(xiàn)實(shí)主義的見(jiàn)解，是文學(xué)批評(píng)史上精彩的一頁(yè)。對(duì)明代的公安派和清代的葉燮、袁枚等反對(duì)擬古主義的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了積極影響。他的“典實(shí)”的立場(chǎng)，“真”的宗旨原則，“以意為主”的創(chuàng)作見(jiàn)解，“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)要求，尊蘇抑黃的鑒賞態(tài)度，無(wú)疑啟迪后人從歷史的真實(shí)，文學(xué)的真實(shí)、進(jìn)步的思想等方面認(rèn)識(shí)詩(shī)歌和生活。

盡管《滹南詩(shī)話(huà)》不是十全十美的，但《滹南詩(shī)話(huà)》在中國(guó)詩(shī)話(huà)史上，特別是在金代詩(shī)話(huà)中，有著崇高的地位，堪稱(chēng)金代詩(shī)話(huà)的代表作。

五、尊蘇抑黃

王若虛尊崇蘇軾，貶抑黃庭堅(jiān)。從鑒賞論的角度看，他是主“真”反“偽”的。

王若虛頗尊蘇軾詩(shī)，謂蘇詩(shī)“天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕坐耳”。王若虛否定陳師道的“子瞻以詩(shī)為詞”之說(shuō)，認(rèn)為“詩(shī)詞只是一理，不足一觀”，其“一理”是指在“真情”這

［1］［金］王若虛撰.滹南詩(shī)話(huà)（3卷）·歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編.人民文學(xué)出版社，1983.

［2］郭紹虞.六一詩(shī)話(huà)、白石詩(shī)說(shuō)、滹南詩(shī)話(huà).人民文學(xué)出版社，1962.