張新蕾

（睢寧縣第二中學(xué)，江蘇 睢寧 221200）

“隨著美學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，審美在人的整個(gè)精神活動(dòng)中的功能已愈來(lái)愈為人們所重視了，美育不僅成了當(dāng)今教育中的重要組成部分”?？梢哉f(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是美的事業(yè)，語(yǔ)文教材是美的宮殿，語(yǔ)文教師則應(yīng)是美的使者。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！闭Z(yǔ)文教師如果缺乏審美能力，備課就無(wú)法發(fā)掘出美，講課也無(wú)法傳達(dá)出美，課堂上很難做到以美啟真、以美怡情、以美育人，導(dǎo)致乏味地肢解課文，嚴(yán)重?fù)p傷語(yǔ)文課特有的審美價(jià)值。因此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)該恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行美育滲透，為智力活動(dòng)提供最佳的情緒背景，為語(yǔ)文學(xué)習(xí)創(chuàng)造最佳的效益。能從美學(xué)的角度引導(dǎo)學(xué)生觀察美、欣賞美。

一、烘云托月——品味作品的對(duì)比美

“對(duì)比”是一種常見(jiàn)的美學(xué)技法，在修辭上“對(duì)比”也稱(chēng)“對(duì)稱(chēng)”。在藝術(shù)創(chuàng)作中，作者常常憑借黑白、明暗、深淺、高低、悲喜、美丑、善惡、動(dòng)靜以及貧富的對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的美。在白紙上畫(huà)一個(gè)圓表示月亮，這個(gè)月亮并不亮，如果在月亮旁旁邊畫(huà)上一抹云彩，它就亮起來(lái)了，這就叫做烘云托月，所用的就是對(duì)比的手法。

《岳陽(yáng)樓記》中兩段景物描寫(xiě)就是采用對(duì)比的手法：“若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛行；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。”“至于春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸沚汀蘭，郁郁青青?！边@一明一暗，一悲一喜，形成了鮮明的對(duì)比，極有力地表現(xiàn)了“遷客騷人”或悲或喜、因己而悲、因物而喜的心境。而遷客騷人以物喜、以己悲的心境，與古仁人的不以物喜、不以己悲的心境又形成了鮮明的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，古仁人的形象更加高大，更加完美，學(xué)生從中理解了古仁人的寬闊胸懷和高尚的思想境界。學(xué)習(xí)這篇文章，學(xué)生最早記住的就是“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這樣的對(duì)比句子。這不能不說(shuō)是對(duì)比美的功勞。因?yàn)閮煞N形象，一高一低，一明一暗，一強(qiáng)一弱，給學(xué)生的震動(dòng)太大了，印象太深了。學(xué)生不僅理解了他們，更重要的是學(xué)習(xí)了他們的精神。另外，范仲淹筆下的洞庭湖景色之所以受到那么多人的贊賞，原因就在于他用對(duì)比的手法，把洞庭湖的秋天之色與春天之景對(duì)比起來(lái)寫(xiě)，陰與晴，晝與夜，動(dòng)與靜，使人產(chǎn)生美的感受。

二、返璞歸真——飽覽作品的自然美

在文學(xué)領(lǐng)域，有的作品精心構(gòu)思，刻意雕琢，語(yǔ)言華麗，感情熾烈；有的作品則崇尚自然，返璞歸真，語(yǔ)言平實(shí)，感情淡雅。就美學(xué)來(lái)說(shuō)，“濃妝”也是美，“淡抹”也是美。然而，人們有時(shí)往往偏好于淡雅之美、自然之趣，喜歡追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的情趣。因此，情真、意真、景真的自然美，常常受到人們的青睞。自然美在課本中是隨處可見(jiàn)的。

請(qǐng)看魯迅的《社戲》：“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面地吹來(lái)；月色便朦朧在這水汽里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了。”“那聲音大概是橫笛，婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，使我的心沉靜，然而又自失起來(lái)，覺(jué)得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里?！弊髡呤謭?zhí)智慧的彩筆，運(yùn)用審美的觀點(diǎn)，多角度、多側(cè)面地描繪了江南水鄉(xiāng)的美麗夜景：聞到的是微風(fēng)送來(lái)的豆麥和水草的清香；看到的是朦朧在水汽里的月色，踴躍的獸脊似的連山，星星點(diǎn)點(diǎn)的漁火，罩著紅霞、縹緲得像一座仙山閣樓的戲臺(tái)，像一條大白魚(yú)背著一群孩子在浪花里躥的航船；聽(tīng)到的是悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)的笛聲，夜?jié)O的老漁夫的喝彩聲。這些富有立體感、節(jié)奏美的語(yǔ)言，把江南夜景寫(xiě)得有聲有色，高低相連，遠(yuǎn)近相間，展現(xiàn)了景物的形態(tài)美、朦朧美、靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美，充滿(mǎn)著生命躍動(dòng)的活力。這既是一幅色彩絢麗的自然風(fēng)景畫(huà)，又是一幅美不勝收的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)，使人如臨其境，感同身受，心曠神怡，陶醉在美的意境中。一路歡樂(lè)，滿(mǎn)船笑語(yǔ)，浪花與歌聲齊飛，紅霞和漁火輝映，人在畫(huà)中行，景美人更美。值得注意的是，作者把故鄉(xiāng)“仙境”船的景物描寫(xiě)和少年時(shí)代與農(nóng)村孩子的友誼水乳交融地結(jié)合在一起，以情寫(xiě)景，借景抒情，情景交融，有力地襯托了農(nóng)家少年詩(shī)情畫(huà)意般的生活和冰清玉潔的品質(zhì)，借以表現(xiàn)作者對(duì)自由生活的向往，對(duì)美好理想的追求。

三、出神入化——領(lǐng)略作品的聯(lián)想美

聯(lián)想是一種心理現(xiàn)象。人們有時(shí)在產(chǎn)生某種感覺(jué)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生另一種感覺(jué)的興奮。這兩種不同類(lèi)的感覺(jué)的興奮相互聯(lián)系起來(lái)就是聯(lián)想。比如看到紅色、橙色會(huì)引起溫暖的感覺(jué)；看到藍(lán)色、紫色就會(huì)產(chǎn)生清涼的感覺(jué)。人們通過(guò)心理的習(xí)慣作用，可以由顏色聯(lián)想到溫度，由聲音聯(lián)想到形態(tài)，由冷暖聯(lián)想到輕重，等等。這種心理現(xiàn)象應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作，就會(huì)產(chǎn)生美的效應(yīng)。

都德在《最后一課》中運(yùn)用聯(lián)想，不僅給讀者上了一堂愛(ài)國(guó)主義的思想教育課，也給讀者上了一堂很好的美學(xué)課。課桌上的圓體字帖“法蘭西”“阿爾薩斯”小弗郎士把它聯(lián)想成“就好像許多面小國(guó)旗在教室里飄揚(yáng)”。教室里的人們正在認(rèn)真專(zhuān)心地畫(huà)杠子，小弗郎士聯(lián)想到“好像那也是法國(guó)字”。屋頂上鴿子“咕咕咕咕地低聲叫著”，小弗郎士聯(lián)想到：“他們?cè)摬粫?huì)強(qiáng)迫這些鴿子也用德國(guó)話(huà)唱歌吧！”作者借小弗郎士思想感情的變化，借孩子之口，運(yùn)用聯(lián)想，諷刺了敵人，對(duì)破壞祖國(guó)和平的敵人表示了無(wú)比的憤慨，抒發(fā)了對(duì)和平生活、對(duì)祖國(guó)的珍愛(ài)和眷戀。作者尤其是在小弗郎士的感覺(jué)上、對(duì)韓麥爾先生的聯(lián)想上描寫(xiě)得極為深刻?！拔矣X(jué)得他從來(lái)沒(méi)有這么高大。”這里韓麥爾先生的形象是由小弗郎士的實(shí)體幻覺(jué)出來(lái)的，韓麥爾先生的愛(ài)國(guó)主義思想感染了他，激勵(lì)了他，教育了他。他從心里佩服韓麥爾先生，崇敬韓麥爾先生，熱愛(ài)韓麥爾先生，所以他覺(jué)得先生從來(lái)沒(méi)有這么高大。作者借助聯(lián)想的手法，把韓麥爾先生的品格形象化了。這就是美學(xué)上聯(lián)想的效應(yīng)。

四、啟人深思——感悟作品的哲理美

文學(xué)不僅要有感性認(rèn)識(shí)，還要上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而深入情感，文學(xué)作品中蘊(yùn)含的哲理美會(huì)令讀者嘆為觀止。比如讀到朱熹的“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，就會(huì)領(lǐng)略這樣的哲理：只有思想永遠(yuǎn)活躍，以開(kāi)明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識(shí)，廣泛包容，方能才思不斷，新水長(zhǎng)流。又如讀到陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，能得到這樣的啟示：不要被曲折所阻擋，勇敢地走進(jìn)曲折，定會(huì)到達(dá)新的天地；讀到蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，就會(huì)學(xué)會(huì)從不同的角度觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題；而《紫藤蘿瀑布》活潑可愛(ài)、熱情奔放的紫藤蘿花不僅使作者感受到精神的寧?kù)o和生活的喜悅，更重要的是由花聯(lián)想到人，引起她對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考。讓人在紫藤蘿命運(yùn)的回溯中能感到歷史的滄桑。花開(kāi)花謝聯(lián)系著人生命運(yùn)的浮沉，花榮花枯交結(jié)著時(shí)代社會(huì)的興衰。至此，紫藤蘿已不再是純自然生物，而是一個(gè)象征，它象征生命再生，象征時(shí)代更替，象征精神涅槃，象征美的不滅，象征心靈之花的重放。作者對(duì)紫藤蘿瀑布的禮贊，是抒情主體的心靈之光對(duì)自然之象的燭照與感應(yīng)，是她對(duì)生命活力的呼喚，是身心遭劫后尋求感奮勃興的精神寄托，是人生在歷史滄桑中解脫重負(fù)的心靈搏動(dòng)。

海明威提出“冰山原則”：冰山在海里移動(dòng)是很莊嚴(yán)、宏偉的。這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对诤Ｃ嫔?。這條原則同樣也適用于語(yǔ)文教學(xué)。當(dāng)教師能用哲人的睿智、詩(shī)人的眼光、孩子的童心牽引著學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感悟冰下的八分之七時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)就是一種藝術(shù)了。而這一切的前提是要用心去教，眼中有學(xué)生，心中有學(xué)生，完美地把崇高的使命感和對(duì)教材的深刻理解相聯(lián)系，奏響語(yǔ)文課堂教學(xué)的情與美的和韻。

［1］高平叔.蔡元培美育論集.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987.

［2］語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn).北京師范大學(xué)出版社，2001.

［3］劉國(guó)正主編.中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄——中學(xué)語(yǔ)文卷.江蘇教育出版社，1996.

［4］呂叔湘.論語(yǔ)文教學(xué).濟(jì)南山東教育出版社，1987.