聞 婷

（南通大學 外國語學院，江蘇 南通 226500）

作為英國浪漫主義詩歌的代表作家之一，柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge，1772—1834）對神話或傳奇感興趣并以之入詩，詩中瑰麗奇特的想象和神秘莫測的超自然氣氛既吸引著人們，也令評論界困惑。隨著生態(tài)批評的興起，柯爾律治及其作品成了研究的熱點。其長詩《古舟子詠》毫無疑問受到生態(tài)評論家的喜愛與關注。《古舟子詠》是一首歌謠體長詩，最初發(fā)表在1798年的《抒情歌謠集》里，是柯勒律治實踐其哲學、詩學思想的最高成就。《古舟子詠》是一首令人難以忘懷的音樂敘事詩，該詩簡潔的結構和樸素的語言向人們講述了一個生動的罪與贖罪的故事。在從生態(tài)角度研究英國浪漫主義詩歌的批評中，華茲華斯的作品受到評論者的青睞，如果說華茲華斯代表著浪漫主義詩歌中返回自然的主要傾向，那么柯勒律治代表的則是通過瑰麗的想象創(chuàng)造一種神秘氣氛或異國情調的傾向，但均折射出了作者對人的處境及命運與前途的理性思考。本文擬從生態(tài)思想的角度來解讀柯勒律治的《古舟子詠》。詩中的老水手射死信天翁破壞了人與自然的和諧，從而招致了一連串災難。該詩告誡人類，不善待自然萬物會導致人類自身的毀滅，體現(xiàn)了浪漫主義文學提倡的人與自然應該和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想。

《古舟子詠》的故事情節(jié)很簡單：一位老水手在行船中偶然射殺了一只信天翁，結果招致他和全船人受到了嚴厲懲罰。后來，由于老水手祝福了海中的水蛇，懲罰方才解除。老水手絕處逢生，終于安全抵岸。初讀《古舟子詠》，我們似乎無法將其與生態(tài)平衡的思想聯(lián)系起來。全詩描寫的顯然是神秘的超自然力量在無形中操縱著水手的命運，很少涉及人與自然的關系。就連柯勒律治本人也不承認這首詩歌是關于自然的。

細細品味該詩，我們不難發(fā)現(xiàn)這一主題：人類的歡樂來自于熱愛自然中的萬物，也就暗示了如不愛惜自然萬物，人類就無歡樂可言。在詩歌開頭，航船艱難地在冰海中航行，就在水手們驚恐萬分之時，穿過雪霧，飛來了一只信天翁。船上一片歡呼，這只生靈帶來了好運。在其隨行之后，冰化了，南風吹來，大船隨風順行。這一節(jié)展現(xiàn)了一幅人和自然和諧相處的寧靜畫面：白煙繚繞，月光朦朧，在一望無垠的海面上，大船隨風航行，可愛的信天翁時而在水手間穿梭，時而享受水手提供的食物。信天翁帶來了人與動物、人與自然的和諧統(tǒng)一。

可是，這種和諧的關系卻在老水手無故射殺了信天翁那一刻結束了。詩中并沒有交代老水手為何射死信天翁。他肯定不認為信天翁的生命和他的生命都是和諧自然中的不可或缺的一分子。在象征層面上，《古舟子詠》可以解讀為關于人類發(fā)展史的寓言：人類原本和自然融為一體，隨著科學的發(fā)展，工業(yè)科技的進步，人類開始試圖借助科學工具征服自然，主宰自然，成了自然的敵人，結果自食惡果。老水手射殺信天翁，象征著人類殺死了自然——人類的衣食之母，人類的災難也就在所難免了。

信天翁被射死之后，其他水手發(fā)現(xiàn)太陽躲進云層、陽光暗淡，于是齊聲譴責老水手的惡行。他們譴責老水手并不是因為他們痛失信天翁，也不是因為他們認識到信天翁是自然整體和諧中的一個鏈接，而是完全出于自身利益的考慮：他們擔心信天翁的死亡會給他們帶來厄運，對他們的航行造成不利影響。后來，這些水手看到太陽又出來了，大船照樣隨風航行，又齊聲為老水手辯護：“這樣的惡鳥該殺，因為它招來漫天迷霧。”這表明，在對待信天翁的態(tài)度上，其他水手與老水手毫無二致。正如柯勒律治的注釋所說，為射死信天翁的罪行辯護“使他們變成了犯罪的同謀”。于是，老水手的個人惡行成了水手們的集體惡行；其他水手的這種行為也將自己置身于漠視信天翁的行列之中，和老水手一樣走到了自然的對立面。這樣，船員們集體遭到自然的嚴厲懲罰便不可避免。

自然本身是一個整體系統(tǒng)，其中一切因素都是息息相通的，一旦某個環(huán)節(jié)發(fā)生變化，其他環(huán)節(jié)就會出現(xiàn)連鎖反應。如果某個環(huán)節(jié)受到破壞，自然整體平衡就被打破，其他環(huán)節(jié)就會遭到破壞。《古舟子詠》與現(xiàn)代的生態(tài)平衡假說有異曲同工之妙：詩中的信天翁、水手、船、海水是自然中的有機環(huán)節(jié)，也是息息相關的。信天翁被射死后，自然原有的和諧就被打破了，自然中的其他環(huán)節(jié)就會遭到破壞，于是自然災害發(fā)生了，謀害信天翁的水手們成了自然災害的受害者。從超自然的角度看，柯勒律治可以把這場災難解釋為超自然力量對水手們的報復；從現(xiàn)代生態(tài)科學的角度看，我們也可以把這場災難解讀為自然生態(tài)失衡后，自然對破壞生態(tài)平衡的人類的懲罰。

在人類發(fā)展的歷史中，被人類破壞的自然環(huán)節(jié)很多。在與自然相處的過程中，人類像詩中的水手們一樣漠視自然，使自身的生存環(huán)境日益惡化。如果人類不能認識自己的嚴重錯誤，不能設法補救，就會像詩中的水手們一樣走向末日。人類如果能像殺死信天翁后能夠翻然悔悟的老水手那樣，也許還有救贖的希望。老水手在災難中幸存下來，因為他已經悔悟。他意識到他射死信天翁是犯罪，因此不斷懺悔。在此后的航行中，老水手經受著自己犯罪所招來的孤獨痛苦和生不如死的煎熬。這是他獲得新生的必經過程。真正使他獲得新生的是他在贖罪過程中獲得對自然的頓悟；他能夠誠心地贊美和祝福海里的水蛇：“在大船地影子里，/我注視它們地華服燦爛，/淺藍，亮綠，絲絨的黑光，/它們游動時的每一晃動/都發(fā)出金色的火光一閃。”與其先前對信天翁的態(tài)度完全不同，他現(xiàn)在意識到，水蛇是充滿活力的生命，因此水蛇是美麗的。他對水蛇有了愛憐之心，對自然也就有了親善之感。由于他改變了對自然的態(tài)度，自然也對他有了親善之情。信天翁離開了老水手的脖子，掉進了海里，接著，天降甘霖，滋潤他的干唇，和風又起，推船前行，路上云雀相伴，心存感激的老水手重返人與自然和諧相處的航程。

那個深藏于迷霧之中、令人困惑不解的超自然神力既不是基督教的上帝，又不是超驗主義者的“超靈”，它其實就是滲透于物質世界中、不同物種間生命的相互依存和相互作用的自然之力。在宇宙中，信天翁雖然只是一個幼小的生物，但是，它的生命與人類的生命一樣偉大，傷害它也就等于傷害人類自身。因此，人與其他物種之間應始終保持一種和諧相親的關系。詩中老水手正是經歷了一場生死劫難之后，才對生命價值有了一種全新的感悟。他“感悟到的真理遠遠超越了宗教教規(guī)，而成為一種對宇宙萬物和諧的肯定”。英國著名的生態(tài)文學研究者貝特評價道，柯勒律治在這首詩里詠嘆的不是命運悲劇，而是自然倫理或大地倫理的倫理悲劇，批判的是人類的驕縱狂妄和毫無“物道”的殘暴。殺死無辜的鳥兒，標志著人類與其生存環(huán)境里的其他生命徹底決裂和完全對立，從此便成為生物界的局外人，成為被大地母親所拋棄的孤兒，就像那個整夜徘徊在黑暗森林里的老水手。

［1］Coleridge，Samuel Taylor.Biographia Literaria［M］.In M.H.Abraham（ed.），The Norton Anthology of English Literature，Volume 2，F(xiàn)ourth Edition.New York：W.W.Norton＆Company，Inc.1979：384-406.

［2］Coleridge，Samuel Taylor.The Rime of The Ancient Mariner［M］.In M.H.Abraham（ed.），The Norton Anthology of English Literature，Volume 2，F(xiàn)ourth Edition.New York：W.W.Norton＆Company，Inc.1979：337-353.

［3］Mortensen，Peter.“Taking Animals Seriously：William Wordsworth and the Claims of Ecological Romanticism"［J］.ORBIS Litterarum2000，（55）：296-311.

［4］常耀信.英國文學簡史［M］.天津：南開大學出版社，2006.

［5］安德魯·桑德斯.牛津簡明英國文學史.北京：人民文學出版社，2000：532.

［6］王諾.生態(tài)批評：發(fā)展與淵源［J］.文藝研究，2002，（3）：48-55.