汪少華

（復(fù)旦大學(xué) 出土文獻(xiàn)與古文字研究中心，上海 200433）

扇子在我國(guó)有著悠久的歷史。晉崔豹 《古今注·輿服》記載說，舜曾制作“五明扇”。遠(yuǎn)在古史的傳說時(shí)代已有制作，可見扇子淵源之古?！吧取睆膽魪挠?，是個(gè)會(huì)意字，但不能因此望文生義地得出“上古以羽為扇，故字從羽”［1］之類的結(jié)論。根據(jù)東漢許慎的《說文解字》，“扇”的原始之義是門扉，門扇。［2］門戶如鳥類羽翼，可張可合，所以字形從戶從羽。從東漢鄭玄注《禮記·月令》“闔扇”所說的“用木曰闔，用竹葦曰扇”［3］看來，作為門扉的扇是以竹或葦編成的。先秦時(shí)期流行的一種用竹或葦編成、形狀似門的扇子，其制作可能就是模仿門扉而來的。當(dāng)然，上古用以引風(fēng)去暑的扇子并非僅此單門式一種。實(shí)際上最早的扇子應(yīng)該是植物葉或飛禽羽制成的，因?yàn)樵谌祟惾ミh(yuǎn)古不久的年代里，人們?cè)诹胰昭籽椎南募居脕碚先找L(fēng)，最方便的莫過于隨手獲取的植物葉或飛禽羽了。扇子在幾千年的使用過程中，對(duì)中國(guó)文化的影響是深廣和不容忽視的。

扇子的政治道德意義

傳說中扇子的創(chuàng)制，即顯示出了它的政治意義。據(jù)《古今注·輿服》，舜所制“五明扇”，為的是“廣開視聽，求賢人以自輔”。［4］這種形似門戶的儀仗扇，表示的是開四方之門、廣求賢人之意。從此，儀仗扇就有了表示王者、統(tǒng)治者的身份地位的意義。殷高宗用雉尾制成儀仗扇，表示其高貴與權(quán)威，周武王也用雉尾扇擁身。以后歷代統(tǒng)治者及顯貴均備有此種禮儀用具，在使用的數(shù)量和規(guī)格、質(zhì)地上也有嚴(yán)格的等級(jí)差別。秦漢時(shí)公卿大夫皆可用雉尾扇，魏晉時(shí)“非乘輿不得用雉尾扇”，［4］此后王公以下改用絲織朱團(tuán)扇。唐代以孔雀羽代替雉尾羽，時(shí)稱鳳尾扇，宋代又復(fù)為雉尾扇，并在扇上繡雙龍雙鳳圖案。唐玄宗時(shí)，宰相蕭嵩又訂立了在正殿上設(shè)置羽扇的制度，“上將出，所司承旨索扇，扇合上坐，坐定去扇；禮畢，上將退，又索扇如初”，［5］使皇帝的尊容不輕易顯露，以示尊嚴(yán)。

據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》說周武王曾經(jīng)給中暑的人（暍人）搖扇去暑，［6］于是“扇暍”一詞后來就成了頌揚(yáng)德政的套話，如梁簡(jiǎn)文帝《大法頌序》所說的“行扇暍之慈”。同時(shí)封建統(tǒng)治者往往借扇子的引風(fēng)去暑來表達(dá)對(duì)黎明百姓的關(guān)懷慰藉。東晉袁宏敏捷辯速，宰相謝安非常欣賞。袁宏自京城出任東陽(yáng)郡太守，謝安親率時(shí)賢在冶亭為他餞行。執(zhí)手相別之際，謝安“顧左右取一扇而贈(zèng)之”，袁宏明白用意，立即應(yīng)聲答道:“輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶”。［7］具有政治頭腦的統(tǒng)治者了解“酷吏冤獄何止如大暑”［8］的現(xiàn)實(shí)，于是扇子就成了借題發(fā)揮的用具。據(jù)《十國(guó)春秋》記載，唐太宗李世民曾經(jīng)“草書紈扇，作古詩(shī)贈(zèng)諸將，意多比諷”。［9］“比諷”什么？聯(lián)系貞觀十八年端午節(jié)他贈(zèng)給大臣長(zhǎng)孫無忌、陳師道“飛白扇”，其用意即如他自己所說的“庶動(dòng)清風(fēng)，以增美德”，［10］亦不外乎“奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶”，并非單純的節(jié)日賞賜。從此端午賜扇成了封建統(tǒng)治者歷代相傳的習(xí)俗。

扇子很早就被賦予人的品格，并引入社會(huì)倫理道德范疇。漢代傅毅《扇銘》稱扇子“冬則龍潛，夏則鳳舉。知進(jìn)知退，隨時(shí)出處”，儼然一位審時(shí)度勢(shì)的君子。其后，扇子往往以晉傅咸《扇銘》所說“行藏惟時(shí)”，也即明支廷訓(xùn)《持風(fēng)使傳》所說“不先時(shí)而爭(zhēng)時(shí)，不后時(shí)而失時(shí)，出處有道”的風(fēng)范出現(xiàn)。明方孝孺的《扇贊》更是這種高風(fēng)亮節(jié)的贊歌:“大火流金，天地為爐。汝于是時(shí)，伊周大儒；北風(fēng)其涼，雨雪載途。汝于是時(shí)，夷齊餓夫。噫，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！?/p>

秋扇見捐的文化心態(tài)

扇子固然被賦予“行藏惟時(shí)”的品格，可是它最終仍不可能演化成這類君子賢人的化身。畢竟扇子的使用期太短了，唐項(xiàng)斯《古扇》“昨日裁成奪夏威，忽逢秋節(jié)便相違”；更主要的是在使用上它永遠(yuǎn)不可能是主動(dòng)者，宋蘇轍《感秋扇》“一時(shí)用舍非吾事，舉世炎涼奈爾何”。這種被動(dòng)性、短暫性導(dǎo)致的必然結(jié)局就是秋扇見捐，而秋扇見捐的物用特點(diǎn)與某些人生世態(tài)發(fā)生契合的自然程度非常之大，以致古代文人士大夫手中的扇子每每成為澆自家胸中壘塊的酒杯。誠(chéng)然有像張九齡得到唐玄宗賜白羽扇后“縱秋氣之移奪，終感恩于篋中”那樣的誓忠，然而更多的是“離騷”似的哀怨:晉傅咸《扇賦》:“下濟(jì)億兆，上寧王侯”，“承蒙幸于斯時(shí)，無日夜而有忘，謂洪恩之可固，終靡獘于君旁”，“秋日凄凄，白露為霜”，“猥棄我其若遺，去玉手而潛藏，君背故而向新，非余身之無良，哀徒勞而靡極，獨(dú)懷怨于一方”。宋蘇轍《感秋扇》:“團(tuán)扇經(jīng)秋似敗荷，丹青仿佛舊松蘿。一時(shí)用舍非吾事，舉世炎涼奈爾何。漢代誰令收汲黯，趙人猶復(fù)用廉頗。心知懷袖非安處，重見秋風(fēng)愧恨多?！被蚴侨缣凄嵐取洞锷仍~》發(fā)泄對(duì)世態(tài)炎涼的憤慨:“露入庭蕪恨已深，熱時(shí)天下是知音。汗流浹背曾施手，氣爽中宵便負(fù)心”。明唐伯虎的《秋風(fēng)紈扇圖》畫的是一位手持團(tuán)扇靜立的仕女，題詩(shī)是:“秋來紈扇合收藏，何事佳人重傷感。請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰不逐炎涼。”

借秋扇見捐表達(dá)遭受遺棄的宮怨，開先河同時(shí)亦最著名的是西漢班婕妤的詠扇詩(shī)。這首詠扇詩(shī)又名《怨歌行》:“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！卑噫兼ナ菨h成帝的女官，初選入宮時(shí)為少使，不久得寵，為婕妤。后為趙飛燕所譖，失寵居長(zhǎng)信宮，此詩(shī)即為居長(zhǎng)信宮所作。資質(zhì)純潔的紈扇，成為君王的愛物，可是秋涼見捐，棄置篋笥。看似一首詠物詩(shī)，句句不離扇，然而以扇喻人，字字含憂，詠扇即是自詠，自哀自憐。唐代詩(shī)人王昌齡的《長(zhǎng)信秋詞》（五首之三）即擬托班婕妤在長(zhǎng)信宮中某一個(gè)秋天的事情，就《怨歌行》的寓意加以渲染:“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來?！睆氖軐櫟内w飛燕所住昭陽(yáng)殿上空飛過的烏鴉，身上尚且?guī)в腥沼?，可自己深居長(zhǎng)信宮，惟有手中秋扇命運(yùn)相同，可徘徊與共。另一位唐代詩(shī)人李建《宮中調(diào)笑》，也暗示了班詩(shī)的寓意:“團(tuán)扇，團(tuán)扇，美人病來遮面。玉容憔悴三年，誰復(fù)商量管弦。弦管，弦管，春草昭陽(yáng)路斷?！弊詮陌噫兼F(tuán)扇詩(shī)問世之后，團(tuán)扇就不再僅僅是一種引風(fēng)去暑的工具，而每每成為紅顏薄命、佳人失時(shí)的象征。至于后代詩(shī)文中“班扇，團(tuán)扇妾，班女扇，班姬扇，班女怨，班家扇”等字眼，其隱含意義，就更是不言而喻的了。

羽扇與名士風(fēng)度

羽扇的起源，可以追溯到殷高宗之制雉尾扇，當(dāng)然那是儀仗扇。用來引風(fēng)致涼的羽扇，當(dāng)起于周昭王時(shí)。據(jù)說當(dāng)時(shí)塗脩國(guó)獻(xiàn)上一雌一雄兩只丹鵲，孟夏取鵲翅制成 “遊飄”、“條翮”、“云光”、“仄影”四把扇子，由宮女侍于王側(cè)搖扇，“輕風(fēng)四散，泠然自涼”。［11］西漢的天子“夏設(shè)羽扇”，［12］成帝的寵妃趙飛燕也常執(zhí)“翠羽扇”、“孔雀扇”。古代的羽扇，形狀如同飛禽的單翅，多半是截取鳥類的羽翼而成，晉張載《扇賦》“裁輕翼以為扇”、晉傅咸《羽扇賦》“截鳥翼而搖風(fēng)”、梁蕭統(tǒng)《扇賦》“直截飛禽之翼”，都充分說明了這一點(diǎn)。明清后的羽扇，則多用鵝毛、雕翎制作而成。

據(jù)傳諸葛亮在與司馬懿交戰(zhàn)時(shí)，乘素輿，載葛巾，手持白羽扇指揮三軍。司馬懿得知后嘆道:“真名士也！”最早記載這件事的是晉裴啟的《語(yǔ)林》。有學(xué)者認(rèn)為“羽扇”為“毛扇”之訛，依據(jù)是宋刊本《藝文類聚》卷六七引《語(yǔ)林》、宋刊本《白氏六帖事類集》卷四、《太平御覽》卷六八七引《蜀書》均作“毛扇”?！懊取蹦耸趋嫖驳膭e名，也就是說諸葛亮手持的不是羽扇而是麈尾。［13］其實(shí)不然。查宋刊本《太平御覽》卷七○二《服用部》、卷七七四《車部》兩處引《語(yǔ)林》均作“白羽扇”。而所謂“毛扇”正是“羽扇”的別稱，并非麈尾。南朝宋劉義慶《世說新語(yǔ)》記載庾稚恭任荊州刺史時(shí)曾經(jīng) “以毛扇上武帝”，梁劉孝標(biāo)引傅咸《羽扇賦序》關(guān)于羽扇的資料作注，并且下按語(yǔ)說，只知道有“庾懌以白羽扇獻(xiàn)武帝”的事，未聽說庾稚恭有同樣的事情。這就十分明確地表明，毛扇與羽扇本為一物?！短接[》《藝文類聚》等類書引《語(yǔ)林》或作“毛扇”，或作“白羽扇”，文異而物同，均不誤。

白羽扇在諸葛亮手中，就如同金箍棒之于孫悟空、板斧之于李逵，與人物性格結(jié)合得如此緊密，幾乎成為其有機(jī)整體中的有機(jī)部分，不可或缺，人稱“孔明扇”。從成都武侯祠的塑像到京劇《群英會(huì)》的舞臺(tái)形象，諸葛亮手中總離不開一柄白羽扇。口語(yǔ)中人們也常把“搖鵝毛扇的”作為智囊與謀士的代名詞。素凈、輕盈的白羽扇，從此就賦予了儒雅、從容、瀟灑的特有風(fēng)度。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》刻畫周瑜:“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅?！毙翖壖病度罾蓺w》借諸葛亮形象巧妙比擬詞人抗金時(shí)的風(fēng)度:“揮羽扇，整綸巾，少年鞍馬征塵?！鄙踔烈话愕拈e居生活，也以羽扇綸巾寫其風(fēng)度，如周邦彥《隔浦蓮近拍》:“羽扇綸巾，困臥北窗清曉。”

蒲葵扇與芭蕉扇

蒲葵扇又叫葵扇、蒲扇、棕扇、芭蕉扇。它的最初制作與使用已不可考，就現(xiàn)有文字記載來看，這種扇子在東晉已很時(shí)興。謝安是當(dāng)時(shí)京城素負(fù)盛名的人物，他的一位同鄉(xiāng)從貧瘠凋敝的嶺南某縣卸任回來，囊篋空空，只帶了五萬把葵扇；雖說是不合時(shí)宜的滯貨，可是經(jīng)過謝安手執(zhí)一把的領(lǐng)導(dǎo)新潮，“京都士庶競(jìng)而慕焉，增價(jià)數(shù)倍，旬日則無所賣”。［7］正如清俞曲園所吟詠:“一經(jīng)謝公手，捉溺到士女。”歷唐宋元明，至清代已與折扇、羽扇一樣被普遍使用，而“大江以南尤尚”。［14］蒲葵扇以廣東新會(huì)最為盛產(chǎn)，亦最著名。清初屈大均在《廣東新語(yǔ)》中介紹說，新會(huì)種植蒲葵的葵田“周回二十余里，為首者六千有余”，新會(huì)百姓“所以資生者，半出于蒲葵焉”。至于蒲葵扇的制作，則如清季王廷鼎《杖扇新錄》所說，將葵葉“采下蔭下，以重物鎮(zhèn)之使平，剪成圓形，削細(xì)篾絲、雜綿線緣其邊，即仍其柄以為柄?！边@種扇子的優(yōu)點(diǎn)如《清裨類鈔·服飾類》所說“質(zhì)輕價(jià)廉，便于家用”，在所有種類的扇子中它是最簡(jiǎn)樸、普通的。謝安執(zhí)葵扇只是為了使同鄉(xiāng)獲利，并不能長(zhǎng)久地維持葵扇一時(shí)上升的身份。相反，不拘禮節(jié)、窮困潦倒或地位低賤的人物執(zhí)葵扇倒是相宜的。從過海八仙之一的漢鐘離到家喻戶曉的濟(jì)公和尚，手中都是一把葵扇。

說到芭蕉扇，不難想到《西游記》。唐僧一行被火焰山阻擋前路，孫悟空從鐵扇公主那兒弄來扇滅八百里火焰的，就是一柄芭蕉扇。這柄神異的扇子，其原型料想不外乎蒲葵扇，后者在江浙一帶即被稱為芭蕉扇。聯(lián)系《西游記》作者吳承恩的江蘇籍貫，大概不會(huì)判斷錯(cuò)。芭蕉扇之稱，在清代曾有人質(zhì)疑，梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》就表示:“葵，非蕉也。騷人詩(shī)詞，往往俱賦蕉扇，其實(shí)蕉不可以為扇，故并無是物。且古人亦止言蒲葵，不知何以訛為蕉耳?！保?5］的確，芭蕉葉做不成扇子，可蒲葵扇與芭蕉葉頗有相似之處，李商隱“芭蕉開綠扇”詩(shī)句，正是形象寫照。芭蕉葉很早就有被稱為“扇子仙”的歷史，宋代陶穀《清異錄》有《扇子仙》一則:“南海城中蘇氏園，幽勝第一。廣主嘗與幸姬李蟾妃微行至此，憩酌綠蕉林，廣主命筆大書蕉葉，曰扇子仙。蘇氏于廣主草宴之所起扇子亭?！笔畤?guó)南漢的劉晟即把蕉葉一扇子掛上了鉤，可見由來已久。“韻人免俗”、“宜墨題詩(shī)”的芭蕉，素有“綠天”之目，一向受到文人士大夫的青睞，而資質(zhì)并不高貴的蒲葵扇通過蕉葉似扇的中介，襲用到芭蕉扇的雅號(hào)，不能不說是美妙的錯(cuò)誤。

婚嫁用扇的習(xí)俗

《世說新語(yǔ)·假譎》載有東晉溫嶠續(xù)娶的一段佳語(yǔ):溫嶠喪偶后看中了堂姑劉氏的女兒，恰好劉氏把女兒的婚事托付給他，溫嶠就回答說:“好女婿難找到，不過像我這樣的可以嗎？”堂姑表示亂離喪敗之后只求度日即足以慰藉余年，不敢企望找到溫嶠這樣的人。不久，溫嶠回復(fù)說:“已經(jīng)找到人家了，門第還算過得去，女婿的名望官位都不在我之下。”說罷留下一個(gè)玉鏡臺(tái)作為聘禮，堂姑十分高興。結(jié)婚那天行交拜禮時(shí)，美貌聰慧的新娘“以手披紗扇”，拍手大笑說:“我本來就懷疑是你這個(gè)老東西，果然如我所料！”

“以手披紗扇”就是用手撥開遮臉的紗扇。有人把“紗扇”當(dāng)作“面紗”，實(shí)在是誤解?！凹喩取笔巧茸拥囊环N，梁簡(jiǎn)文帝有《紗扇銘》，《桃花扇》劇中有“宮紗扇”，《杖扇新錄》記載清代有“碧紗扇”。蘇東坡詩(shī)《戲?qū)O公素》“卻扇當(dāng)年笑溫嶠”，指的就是這件事?！皡s扇”是古代婚儀之一，新娘從出閣上轎起就手執(zhí)紈扇，見人即以扇遮面，待婚禮完成后方才放卻扇子。從漢代起，已有用扇子來遮面的?！稘h書·張敞傳》記載，宣帝時(shí)京兆尹張敞有“自以便面拊馬”的動(dòng)作，顏師古注:“便面，所以障面，蓋扇之類也。不欲見人，以此自障面則得其便，故曰便面?！薄皡s扇”之儀可能即是從便面衍化而形成的。一般說，卻扇之儀的流行自南朝始，《世說新語(yǔ)》此篇恐怕是最早的記載。從南朝到唐代，卻扇之儀一直流行，梁庾信《為梁上黃侯世子與婦書》就有“分杯帳里，卻扇床前”的詩(shī)句，唐代封演《封氏聞見記·花燭》也說:“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。”當(dāng)時(shí)文人的看婚詩(shī)也表明，洞房花燭夜里著妝的新娘手持輕羅小扇遮著臉面，梁何遜《看新婦》“如何花燭夜，輕扇掩紅妝”，唐楊師道《看婚》“隱扇羞應(yīng)慣，含情愁已多”?；槎Y結(jié)束后，常有卻扇詩(shī)之作，如唐李商隱《代董秀才卻扇》。到清代，卻扇之儀已不再名副其實(shí)，“卻扇”一詞可用來指完婚，如紀(jì)昀《閱微草堂筆記》:“灞州一宦家娶婦，甫卻扇，新婿失聲狂奔出?！?/p>

除了婚夕用扇外，還有用掌扇作婚娶儀仗的。清王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷三載:“蘇俗娶婦者，不論家世何等，輒用掌扇、黃蓋、銀瓜等物，習(xí)以為常，殆十室而九，而掌扇上尤必粘‘翰林院’三字?！闭粕燃磧x仗扇，本是高貴社會(huì)地位、權(quán)威的標(biāo)志，亦被借用在婚娶上。

扇子與戲曲

扇子對(duì)我國(guó)戲曲的影響，一向是令人矚目的。作為一種道具，它被引入戲劇結(jié)構(gòu)，擔(dān)負(fù)起貫穿情節(jié)的重要作用；同時(shí)又全面滲入戲曲表演中，幾乎到了不可或缺的地步。前者如明代葉憲祖的《夭桃紈扇》。為劉令公公子伴讀的金陵書生石中英與妓女任夭桃一見鐘情，私訂終身。進(jìn)京赴試之際夭桃被人接走，石生只得在一柄紈扇上題上“欲覓桃源枉自嗟，好花今已向鄰家”，寄贈(zèng)夭桃以表相思。狀元及第后，石生欽差回南，在劉令公的幫助下與夭桃結(jié)成良緣。夭桃取出紈扇，上有劉令公當(dāng)年續(xù)題“移花只為閑蜂蝶，莫怪東君也愛花”。這才知道劉令公以移花避蝶法使他立志功名。清初孔尚任的《桃花扇》，更是一部人所周知的名劇。它以清末名士侯朝宗與名妓李香君的悲歡離合故事，寫南明覆滅的悲劇。侯生送給香君一柄定情詩(shī)扇，香君在阮大鋮逼她給人作妾時(shí)，拼死抗拒，撞頭倒地，血濺詩(shī)扇，楊龍友就血痕畫成桃花，故名桃花扇。這柄象征侯李愛情命運(yùn)的扇子，有機(jī)地綰合了全劇曲折的情節(jié)，并作為全劇的題名，“南朝之興亡，遂系于桃花扇底”。

在戲劇舞臺(tái)上，皇帝、皇后或公主出場(chǎng)時(shí)，常有兩把長(zhǎng)柄扇相隨，扇面上繡有龍鳳云形圖案，并分別寫有“日”、“月”兩字，這一對(duì)道具就是現(xiàn)實(shí)生活中龍鳳掌扇的搬用。傳統(tǒng)戲曲中有稱為 “扇子生”的腳色行當(dāng)，是小生的一種，其主要標(biāo)志為手持折扇，大多扮演儒雅瀟灑的公子、書生，如京劇《拾玉鐲》中的傅明，昆曲《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅。在戲曲表演中，包括扇子生在內(nèi)的生、旦、凈、丑各行腳色，均可借助手中的扇子表現(xiàn)人物的感情。通過扇子的揮、轉(zhuǎn)、托、夾、合、遮、撲、抖、拋等動(dòng)作的組合，輔以身段的配合，可以衍化出種種姿態(tài)，從而恰到好處地表現(xiàn)人物情緒，刻畫人物性格。扇子功是戲曲表演基本功之一，運(yùn)用最多、技巧最為豐富的是扇子生、花旦、閨門旦。如京劇《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)，昆曲《牡丹亭·游園》中的杜麗娘、春香，《紅梨記·亭會(huì)》中的趙汝舟，都有運(yùn)用扇子的技巧。從生活中的實(shí)用工具到舞臺(tái)上的表演道具，生、旦對(duì)扇子的使用既不完全同于生活，又不能完全脫離生活，扇子生用扇主要為了表現(xiàn)其瀟灑，旦角則用以障羞。也可以說，旦角利用扇子施展的種種身段動(dòng)作，都是從障羞演化出來的。表演中若是離開了這個(gè)基本點(diǎn)，無論技巧發(fā)揮得多好，味兒都不對(duì)頭。若是缺了這么一把扇子，就旦角尤其是閨門旦而言，不知會(huì)有多少細(xì)膩動(dòng)人的情態(tài)無法表達(dá)。

扇子與妓女

團(tuán)扇以其雅致的形制，一向受到古代女子的寵愛。歌妓舞女也不例外，明末沈德符《萬歷野獲編》就說他“少時(shí)見金陵曲中諸妓每出，尚以二團(tuán)扇，令侍兒擁于前”。［16］從宋詞中的有關(guān)描寫，可知當(dāng)時(shí)歌妓舞女手中都少不了一柄團(tuán)扇，用作歌舞時(shí)的道具。所持扇稱“彩扇”、“歌扇”、“桃花扇（繪有桃花的紈扇）”。歌妓掩扇清歌，故有“扇底歌聲”之說。歌扇上可題上詞人新作的詩(shī)詞:“酒闌紈扇有新詩(shī)”，上面的字跡也會(huì)被酣飲時(shí)濺出的酒滴給弄漫漶了:“濺酒滴殘歌扇字”。宋元時(shí)歌妓手中的“歌扇”、“桃花扇”，實(shí)際上就是她們的職業(yè)特征物；宋晏幾道《鷓鴣天》有“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”兩句，明瞿祐《歸田詩(shī)話》卷上說這兩句“勾欄中多用作門對(duì)”?！肮礄凇笔撬卧獣r(shí)的游藝場(chǎng)所，以后則指妓院。到了晚明詩(shī)人中，“桃花扇”就漸而成為妓女的約定俗成的代稱了。明袁中道《春游四絕》:“桃花扇底步逍遙，野外鴛鴦態(tài)轉(zhuǎn)嬌。日暮游人齊注目，一枝春色過河橋。”另一首記自己狎妓的《醉歌》說:“未辨桃花扇里人，先見一室桃花扇?！憋@然指妓女?！短一ㄉ取芬粍〉念}名，除了劇本本身的決定因素之外，也有關(guān)合李香君身份的用意。“寄扇”一出，楊龍友就血痕畫成桃花后大笑道:“真乃桃花扇也！”只有聯(lián)系“桃花扇”隱指的意義，“真乃”二字才有著落?！短一ㄉ取穭≈欣钕憔脑褪抢钕?，清余懷《板橋雜記》稱李香“身軀短小，膚理玉色，慧俊婉轉(zhuǎn)，調(diào)笑無雙，人名之為‘香扇墜’?！庇鄳堰€有“懷中婀娜袖中藏”的詩(shī)句相贈(zèng)。

據(jù)明劉元卿《閑奕編》，明朝初年折扇流行之始，良家女子仍用團(tuán)扇，惟有妓女用折扇。漸漸地一般女子也用起了折扇。明成化年間，在折扇上題詩(shī)作畫之風(fēng)流行，清褚人獲《堅(jiān)瓠三集》記有此時(shí)妓女題扇謝客的一則故事:“金陵林奴兒，號(hào)秋香，成化年間妓，風(fēng)流姿色冠于一時(shí)，兼善丹青，筆法精潤(rùn)。從良后，有舊知欲求一見。因畫柳枝于扇，題詩(shī)云:‘昔日章臺(tái)舞細(xì)腰，任君攀折嫩枝條。從今寫入丹青里，不許東風(fēng)再動(dòng)搖?！鳖H見個(gè)性與才智。

折扇的來歷

關(guān)于折扇，一般認(rèn)為是舶來品。明代陸深《春風(fēng)堂隨筆》、方以智《通雅》均以為出自“東裔”。不少人指出折扇出自朝鮮，傳入的時(shí)間則有先后，明劉元卿《閑奕編》謂明永樂年間，清高士奇《天祿識(shí)余》謂元代，明郎瑛《七修類稿》、陸深《春風(fēng)堂隨筆》謂北宋?？墒怯腥艘詾槌r折扇乃是源自日本，北宋郭若虛《圖畫見聞志》卷六:朝鮮使者“每至中國(guó)，或用摺疊扇為私覿物，其扇用鴉青紙為之……謂之倭扇，本出于倭國(guó)也。”《宋史·日本國(guó)》記載了端拱元年（988年）日本僧人來華貢物中有“檜扇二十枚、蝙蝠扇二枚”。這大概是日本扇子進(jìn)入中國(guó)的最早記載，遠(yuǎn)早于宋代張世南《游宦記聞》載“宣和二年（1120年）高麗貢松扇三合、摺疊扇二只”以及蘇軾（1037-1101年）見到的高麗白松扇?！膀鹕取本褪钦凵?。明鄭舜功《日本一鑒·窮河話?！氛f:“倭初無扇，因見蝙蝠之形，始作扇，稱蝙蝠扇。宋端拱間進(jìn)此。”日本人塚田大峰《隨意錄》:“倭語(yǔ)謂疊扇為加波保利，是蝙蝠之倭名，蓋以其形似焉名也?！笨磥?，折扇源自日本的可能性較大，北宋時(shí)朝鮮和日本均有折扇傳入中國(guó)。到南宋時(shí)，折扇已不少見，宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十三記有“周家摺揲扇鋪”，明陸深《春風(fēng)堂隨筆》也說“見南宋以來詩(shī)詞詠聚扇者頗多”。

另一種說法是在南宋國(guó)內(nèi)已有折扇。宋元之際的史學(xué)家胡三省給 《資治通鑒》“褚淵入朝以腰扇障日”作注道:“腰扇，佩之于腰，今謂之摺疊扇?！睂?duì)胡三省這條注釋，除了錢詠《履園叢話》附和外，清人頗有異議。趙翼《陔余叢考》卷三三《折扇》不客氣地指斥“胡三省蓋以后世之物妄為附會(huì)耳”；桂馥《札樸》卷四以為是形狀象腰鼓，“中腰瘦減”，與團(tuán)扇略有差別的一種扇子；姚范《援鶉堂隨筆》承認(rèn)腰扇是摺疊的扇子，但仍是團(tuán)扇的一種，“曲之可卷舒，與今日所謂摺疊扇異”。“腰扇”即“要扇”，從晉張敞《東宮舊事》“皇太子初拜，供漆要扇、青竹扇、黃竹扇”以及桂馥提供的三國(guó)吳韋昭注《國(guó)語(yǔ)》、漢高誘注《淮南子》的材料來看，“要扇”似乎是障扇的一種，明方以智《通雅》卷三四也說:“大障扇……即古所謂腰扇、擁扇也?！辈贿^，褚淵手持用以障日的可能是較小的一種。胡三省的說法站不住腳。

南宋時(shí)雖已有折扇，但未盛行，民間仍然是用團(tuán)扇，所以陸游有“團(tuán)扇家家畫放翁”那樣的詩(shī)句。元朝初年，“東南使者”手持折扇，還要受到人們的譏誚，因?yàn)檫@種扇子如明陳霆《兩山墨談》所說，“本仆隸所執(zhí)，取其便于袖藏以避尊者之目”。清劉廷璣《在園雜志》記載明成祖喜折扇卷舒之便，“命人如式為之，自內(nèi)傳出，遂遍天下”。折扇在明代的盛行，是與中日貿(mào)易和文化交流的頻繁分不開的，當(dāng)然也與皇帝的提倡、使用的方便以及工藝水平的進(jìn)展有很大關(guān)系。

折扇去掉扇骨即是扇面。扇面呈上寬下窄、半環(huán)形的狀態(tài)，有著特殊的畫面垂直、平行規(guī)律，具有獨(dú)特的形式美。書畫家可以在上面開拓出無限的意境；園林建筑中的框景也往往采用扇面的形式。李漁《閑情偶寄》自以為得開窗借景之三昧的也就是將一只湖舫左右各開一扇面窗，“從內(nèi)觀外，一日之內(nèi)現(xiàn)出千萬幅佳山佳水”，“從外觀內(nèi)，亦是一幅扇頭人物”，妙不可言。

扇上書畫

扇面上題字作畫，是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)。扇上繪畫，遠(yuǎn)在西周又露端倪，《禮記·明堂位》記載道:“周之璧翣?！睗h鄭玄以為是“畫繒為翣”。魏晉時(shí)期逐漸流行，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》就有三國(guó)楊修為魏太祖畫扇誤點(diǎn)成蠅、晉王獻(xiàn)之為桓溫畫扇誤筆成牸牛的記載。梁沈約《俗說》記載晉顧愷之在扇上畫人物卻不點(diǎn)眼睛，說是“點(diǎn)睛便語(yǔ)”。扇上題字，則恐怕以晉代大書法家王羲之為最早?！稌x書·王羲之傳》記載，王羲之在蕺山見一老姥賣六角竹扇，買者甚少。羲之取扇各書五字，老姥不大高興，羲之就對(duì)她說:“無苦，但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩侠讶缙溲?，人競(jìng)買之。今紹興城內(nèi)有“題扇橋”，相傳即是王羲之題扇處。從老姥因扇子上題了字而不悅來看，當(dāng)時(shí)在扇上題字可能尚未有過。不過很快就有繼踵者，《世說新語(yǔ)·文學(xué)》記載東晉羊孚作了一篇《雪贊》，桓胤就把它寫到自己的扇子上。

從漢代起流行的團(tuán)扇，其面料多半是絹、紈、素、綾、繒等，起初扇尚素白，不著筆墨描繪。經(jīng)過魏晉，到了南北朝時(shí)期，扇上題字作畫已蔚成風(fēng)氣，上至皇帝下至庶民，競(jìng)相以名人畫作為扇面美飾。宋孝武帝的蟬雀扇是畫家顧景秀所繪，［17］齊竟陵王的孫子蕭賁“于扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覺萬里為遙”。［18］范曄善隸書，皇帝也慕名送去白團(tuán)扇請(qǐng)他書詩(shī)賦美句，［19］會(huì)稽王世子元顯常常請(qǐng)羊欣書扇。［20］這時(shí)期畫扇還成為文人詩(shī)賦吟詠的對(duì)象，梁高爽、齊丘巨源等均有詠畫扇詩(shī)。

一把普通的扇子，一經(jīng)題字繪畫，即增色生輝；尤其是名家書畫，更是雅趣橫生，身價(jià)百倍。正如唐郭遵 《六角扇賦》所說的那樣，“扇待書而色貴”。這種情形，歷代如此。宋陳賓《桃源手聽》記載，宋蘇軾在杭州做官時(shí)，有人狀告扇店欠債三萬不還。一查問，原來是天寒久雨，扇子滯銷所致。于是蘇軾讓扇店送來二十柄扇子，在扇面上做草書、繪枯木竹石。才出府門，扇子就被搶購(gòu)一空。一扇千錢，恰好得以償付所欠?，F(xiàn)今傳世的畫扇，以宋代的為最古，文物出版社的《宋人畫冊(cè)》里，有大半是扇面畫。

明朝初年，隨著扇子的普遍使用，折扇扇面上題字作畫也從成化年間開始盛行。凡稱為斯文人的，手中總離不開一柄精致的折扇，扇面一定是有字有畫，字畫又必定是出自名家之手，著名書畫家自然就成為眾人請(qǐng)托的對(duì)象。自明四家沈周、文徵明、唐寅，仇英之后，風(fēng)行影從者不絕，書畫扇面藝術(shù)終至演成與折扇同樣流行的情形，晚明清初興盛發(fā)達(dá)臻于頂峰。周之冕、陳洪綬以及董其昌為首的“畫中九友”都有扇面書畫佳作傳流于世。清代“四王吳惲”六家以及“揚(yáng)州八怪”、“金陵八家”等眾名家，也留下了很多珍貴的扇面書畫墨跡。近代吳昌碩、齊白石、黃賓虹、張大千等名家的書畫扇面藝術(shù)，更加艷麗多姿。書畫扇面，雖幅不盈尺，但題材廣泛，風(fēng)格多樣。無論神話故事、人物形態(tài)、名勝風(fēng)光、峰巒疊石、曲流溪水、村舍樓閣、名花異卉、瑞鳥珍禽均可入畫；從書法上看，正、草、隸、篆，樣樣俱全，在我國(guó)書法繪畫藝術(shù)中占有重要地位。

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