林春蓉，陳水德，張會(huì)演

（黎明職業(yè)大學(xué)思政部，福建泉州362000）

閩南文化的德育價(jià)值考量與研究

林春蓉，陳水德，張會(huì)演

（黎明職業(yè)大學(xué)思政部，福建泉州362000）

閩南文化蘊(yùn)涵著豐富的思想道德資源，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩南文化道德資源的主要表現(xiàn)有：思想文化敢拼愛(ài)贏的理念，宗教文化兼容并包的品格，海交文化開(kāi)放進(jìn)取的秉性，民俗文化重鄉(xiāng)崇祖的傳統(tǒng)，藝術(shù)文化崇真尚美的追求等；閩南文化道德資源的主要價(jià)值有：其地域性有利于青年學(xué)生自然融入?yún)^(qū)域社會(huì)化；其海洋性有利于提高青年學(xué)生的人格教育；其實(shí)用性有利于培養(yǎng)青年學(xué)生的務(wù)實(shí)作風(fēng)；其創(chuàng)新性有利于激發(fā)青年學(xué)生的創(chuàng)造力等。閩南文化德育資源具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但如今的挖掘、整理、研究和利用的現(xiàn)狀卻相對(duì)薄弱。故今后須做更大更多的努力和工作。

閩南文化德育資源時(shí)代價(jià)值

探討閩南文化的德育價(jià)值須首先厘清閩南文化形成的歷史淵源及其豐富內(nèi)涵。從總體脈絡(luò)來(lái)看，閩南文化是由歷代入閩的中原移民帶來(lái)的黃土文化與閩地土著的閩越文化交匯而奠定基礎(chǔ)，宋元時(shí)代又融合了阿拉伯文化、印度文化、南洋文化及歐洲文化，近代以來(lái)繼續(xù)吸納西方多元異質(zhì)文化，逐漸形成上接中原、下續(xù)臺(tái)灣及海外、對(duì)廣大閩南人及閩南民系產(chǎn)生廣泛而深刻影響的地方特色文化。它的內(nèi)涵極為豐富，包括農(nóng)耕文化和海洋文化、思想文化和歷史文化、宗教文化和民俗文化、藝術(shù)文化和科技文化等。這些文化都彰顯著閩南人特有的人文特質(zhì)，即敢拼愛(ài)贏、包容開(kāi)放的海洋品格，重商務(wù)實(shí)、尚義逐利的商工習(xí)性，崇儒重德、重鄉(xiāng)崇祖的精神傳統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，閩南文化是源于中華傳統(tǒng)文化，它傳承了中華文化崇儒重本、自強(qiáng)不息、重德尚義、家族本位等精神品質(zhì)，同時(shí)由于閩南社會(huì)遠(yuǎn)離歷朝統(tǒng)治中心及長(zhǎng)期經(jīng)受海洋文化的熏陶，造就了閩南人中庸和合又敢于開(kāi)拓創(chuàng)新、崇儒重義又敢于經(jīng)商逐利，重鄉(xiāng)崇祖又敢于拓殖海外。顯而易見(jiàn)，閩南文化在一定程度上豐富和延伸了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的德育資源，是本文挖掘、探討和整理的主要內(nèi)涵。

一、閩南文化的德育內(nèi)涵

閩南文化內(nèi)涵豐富，主要有物質(zhì)文化（文物古跡、建筑、服飾、飲食等）、精神文化（價(jià)值取向、思維方式及道德標(biāo)準(zhǔn)等）和制度文化（節(jié)日慶典、民間信俗、婚喪嫁娶、社交禮儀等）。[1]等三大類(lèi)，自古至今發(fā)揮著重要的教育價(jià)值與功能，其中最突出的數(shù)思想道德教育功能，如愛(ài)國(guó)主義教育、感恩教育、處世教育、創(chuàng)新教育及人文教育等，構(gòu)成了閩南文化德育資源的重要組成部分，主要體現(xiàn)在如下幾方面。

1.思想文化：敢拼愛(ài)贏的理念。閩南人何以能夠像《愛(ài)拼才會(huì)贏》這首動(dòng)人歌曲所直白的具有普遍性的“敢拼愛(ài)贏”的精神品格？其中的答案只有從閩南的移民文化中求得解釋?zhuān)词钦f(shuō)閩越先民的抗?fàn)幘瘛⒅性泼襁w離祖居地形成的離經(jīng)叛道、鋌而走險(xiǎn)的精神特質(zhì)，以及閩南地區(qū)遠(yuǎn)離歷朝統(tǒng)治中心與權(quán)威及惡劣的生存環(huán)境等多重因素造就了閩南人敢為天下先、敢闖敢試、無(wú)所畏懼的本性。歷史上閩南人素以敢做“殺頭生意”而獲稱(chēng)“漳泉刁民”聞名于世。如明清時(shí)期，閩南人敢于冒險(xiǎn)犯禁、出海貿(mào)易，主導(dǎo)中國(guó)海商貿(mào)易幾百年。文革時(shí)期，在全國(guó)忙著與資本主義劃清界限之時(shí)，晉江石獅居然小攤點(diǎn)星羅棋布，小洋貨、小家電、“估衣攤”充斥大街小巷，甚至開(kāi)辦“地下工廠”，還涌現(xiàn)出螺絲大王宋太平、票證大王盧文遠(yuǎn)、水產(chǎn)大王王善炊、撲克大王蔡清河等“石獅八大王”，[2]他們的艱難求存、曲折探索為我們今天民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了很好的啟發(fā)。閩南人這種與生俱來(lái)的創(chuàng)業(yè)激情和不屈不饒的拼搏意識(shí)，對(duì)于激發(fā)當(dāng)代青年學(xué)生奮發(fā)向上大有裨益。

2.宗教文化：兼容并包的品格。閩南地區(qū)乃至整個(gè)閩南民系活動(dòng)區(qū)域是各種宗教自由傳衍、共存共榮的樂(lè)土，尤以泉州最為典型。泉州是全國(guó)首批歷史文化名城之一，有“泉南佛國(guó)”、“世界宗教博物館”的美稱(chēng)。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、日本教、印度教、摩尼教等十幾種宗教在閩南地區(qū)競(jìng)相傳播、共存共榮。在泉州街頭巷尾隨處可見(jiàn)各種宗教兼容并存之美。如涂門(mén)街一帶方圓幾里的街區(qū)就分布著民間信仰的天后宮和關(guān)帝廟、伊斯蘭教的清凈寺、佛教的承天寺、儒教的文廟及道教的元妙觀等。如清源山、紫帽山、仙公山等同一座山上集儒教、道教、佛教等多教并祀、多神共居的局面。也有同一座廟宇有多教共處、多神共享香火的局面。泉州還保存著世界上已經(jīng)基本寂滅的摩尼教的教主摩尼光佛的元代石雕像、伊斯蘭教創(chuàng)始人默罕默德的三弟子、四弟子歸隱泉州的“靈山圣墓”等等中外友好交流往來(lái)的歷史遺跡。泉州人這種海納百川、兼容天下的的廣闊心胸對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑是重要的向心力，也是當(dāng)代社會(huì)重要的德育資源。

3.海交文化：開(kāi)放進(jìn)取的秉性。泉州作為中世紀(jì)“海上絲綢之路”的起點(diǎn)城市之一，在東西方文明交流史上發(fā)揮著重要的作用。泉州的海外交通貿(mào)易起源于南朝、發(fā)展于唐朝、宋元時(shí)期達(dá)到空前的鼎盛，被史家益為“東方第一大港”，出現(xiàn)過(guò)“市井十洲人”、“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的繁榮景象。面臨大海的兇險(xiǎn)及變幻莫測(cè)，閩南人形成了勇于開(kāi)拓冒險(xiǎn)、善觀時(shí)變的強(qiáng)烈生存意識(shí)及競(jìng)爭(zhēng)觀念，他們善于借助海洋向外拓展生存空間，許多閩南人走出國(guó)門(mén)，飄洋過(guò)海尋求更好的發(fā)展前景。據(jù)調(diào)查顯示，閩南人屢屢移民海外，尤其是東南亞，在東南亞的閩南籍移民數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了本地居民。“世界上凡有人群的地方，就有華人；凡有華人的地方，就有閩人。”此話(huà)應(yīng)該是閩南文化具有海洋文化拓展性的最好的注腳。

4.民俗文化：重鄉(xiāng)崇祖的傳統(tǒng)。民俗文化是指民眾的生活習(xí)慣及文化習(xí)俗的統(tǒng)稱(chēng)。它是在普通民眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有普遍性和延續(xù)性，影響著民眾的生活起居和行為方式。例如閩南人戀鄉(xiāng)崇祖的祖根意識(shí)十分強(qiáng)烈，主要是緣于閩南先民聚族而居的生存需要及傳統(tǒng)習(xí)俗。晉唐以來(lái)中原移民入閩為應(yīng)付新環(huán)境、抵御外界侵襲，自然而然采取抱團(tuán)生存的生活方式，后來(lái)閩南人遠(yuǎn)渡重洋又將這一習(xí)俗帶去遷居地，并且把對(duì)故土的熱愛(ài)衍化為重鄉(xiāng)崇祖的祖根意識(shí)。這種鄉(xiāng)土觀念在閩南民眾的生活起居中表現(xiàn)得淋漓盡致：節(jié)慶重視祭祖、重視血緣紐帶、認(rèn)宗修譜建祠堂風(fēng)氣盛行、民間故事傳說(shuō)及諺語(yǔ)傳遞孝感文化和感恩教育、海外閩南人熱衷傳承母語(yǔ)文化及民間信仰習(xí)俗。閩南人飲水思源、愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)、樂(lè)于回報(bào)桑梓；他們興學(xué)重教、扶持同鄉(xiāng)、捐資興業(yè)等等行為習(xí)慣成為閩南區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特的僑緣優(yōu)勢(shì)和助推器。閩南文化所蘊(yùn)含的祖根意識(shí)和鄉(xiāng)土觀念，不但深刻地影響著人們的思維方式，也極有利于提高民眾的思想境界。

5.藝術(shù)文化：崇真尚美的追求。有人說(shuō)過(guò)“泉州是藝術(shù)的”，也有人說(shuō)“閩南是文化的”。的確，如果您有幸徜徉在閩南的街頭巷尾，聽(tīng)一曲古韻天成的南音，品一壺地道的鐵觀音，欣賞一場(chǎng)南少林的武術(shù)表演或梨園戲劇，那您一定能深切感受到閩南人對(duì)真善美的不懈追求。如戲劇《雪梅教子》通過(guò)講述明朝一寡婦雪梅堅(jiān)貞守節(jié)，備受艱辛和羞辱，撫育亡夫小妾之子商輅成才的故事，詮釋了中國(guó)重視人倫的道德傳統(tǒng)；再如泉州的惠女服飾，人們戲稱(chēng)“封建頭、民主肚、節(jié)約衫、浪費(fèi)褲”，惠安女子有頭上插花、短上裝、寬褲腳的著裝習(xí)慣，原本以為是天生愛(ài)美，仔細(xì)推敲才發(fā)現(xiàn)竟然是為了勞作之便，想到這里便對(duì)閩南女子任勞任怨、務(wù)實(shí)持家的品格產(chǎn)生由衷的敬意；又如南少林的武術(shù)文化，厚重的俠義情懷及愛(ài)國(guó)情感始終貫穿于南少林的發(fā)展歷程，如抗倭名將俞大猷大智大勇、以武載道，為國(guó)民赴湯蹈火的氣節(jié)激勵(lì)著一代代閩南人勇赴國(guó)難等等，都體現(xiàn)了閩南人崇真尚美的追求。

總之，閩南文化的德育資源是十分豐富和多方面的，進(jìn)一步了解閩南文化不僅能夠讓人深切地體會(huì)到其德育資源普遍體現(xiàn)在閩南社會(huì)有形有象的生產(chǎn)生活之中，而且還讓人深切地感知感受到其德育資源普遍體現(xiàn)在閩南人無(wú)形無(wú)象的精神氣魄之中，惠及世人，代代相傳，構(gòu)成民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化德育資源的重要組成部分。

二、閩南文化的德育價(jià)值分析

閩南文化因其歷史生成的多元復(fù)合性造就了閩南文化多元一體，既有傳統(tǒng)內(nèi)核，又具有典型的地方特色。閩南文化內(nèi)涵廣博，其中蘊(yùn)含的思想道德資源勢(shì)必涉及多領(lǐng)域多方面，本文難以做出詳盡的闡述。但不難看出，閩南文化的德育內(nèi)涵由于具備了閩南文化本身所具有的典型特征而獨(dú)具魅力，對(duì)學(xué)生德育能起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的十分有益滲透效果。因?yàn)閺男问缴峡矗}南文化這一區(qū)域文化的內(nèi)容貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際，幾乎是學(xué)生耳熟能詳?shù)纳磉吺挛铮桩a(chǎn)生親切感，符合人們的認(rèn)知規(guī)律；從本質(zhì)上看，閩南文化德育資源之所以具備獨(dú)特的德育功能，主要在于其屬于閩南文化的一部分，不但具有濃厚的傳統(tǒng)道德觀念又能與時(shí)俱進(jìn)，成為極富地方特色的道德教育資源。

1.閩南文化的地域性有利于青年學(xué)生自然融入?yún)^(qū)域社會(huì)化。閩南文化是它所處的閩南區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在人們意識(shí)形態(tài)中的反映。毫無(wú)例外我們的教育對(duì)象也必將置身于這一特定的區(qū)域文化背景之中，所以其思想道德形成發(fā)展勢(shì)必會(huì)打上這種區(qū)域文化背景的烙印。故我們應(yīng)該注意傳承地方區(qū)域文化，自覺(jué)發(fā)揮閩南文化這一區(qū)域文化載體的德育功能，以增強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生德育的吸引力、感召力和滲透力。反之，閩南文化德育元素如果引入學(xué)科教學(xué)，也有利于增強(qiáng)學(xué)生的“地方特性”，能幫助學(xué)生個(gè)體更好地實(shí)現(xiàn)區(qū)域社會(huì)化。比如只有了解閩南先民聚族而居的生活習(xí)俗，才能更深刻理解泉州企業(yè)的家族文化為何能夠頑固的制約著企業(yè)做大做強(qiáng)，只有從文化的角度去理解和嘗試接受才能更好地適應(yīng)將來(lái)的就業(yè)環(huán)境。

2.閩南文化的海洋性有利于青年學(xué)生的人格教育。閩南文化雖然是以中原農(nóng)耕文化為主體，但由于閩南地處臺(tái)灣海峽西岸，背山面海，長(zhǎng)期受到海洋文明的浸潤(rùn)，故閩南文化具有十分鮮明的海洋文化的特點(diǎn)。海洋文化比大陸文化更開(kāi)放，大海塑造了一代代閩南人善觀時(shí)變、應(yīng)勢(shì)而發(fā)的精神氣質(zhì)以及平等友善、海納百川的廣闊心胸。閩南地區(qū)尤其是古代泉州男兒就志在出洋掘金、不安于現(xiàn)狀，明清以來(lái)閩南人移民海外形成高潮。閩南人在積極向外拓殖的同時(shí)也很注意“引進(jìn)來(lái)”，禮待客商，如古代泉州在海交貿(mào)易過(guò)程中，專(zhuān)設(shè)“來(lái)遠(yuǎn)驛”和“驗(yàn)貨宴”等，以示誠(chéng)待天下人的大肚胸懷，由此形成的泉州“和合文化”造就了泉州海外交通貿(mào)易的極度鼎盛。這對(duì)于青年學(xué)生和諧人格的品德教育及自強(qiáng)不息的習(xí)慣養(yǎng)成都大有裨益，對(duì)于構(gòu)建和諧閩南、和諧社會(huì)亦極富凝聚力。

3.閩南文化的實(shí)用性有利于培養(yǎng)青年學(xué)生的務(wù)實(shí)作風(fēng)。南宋詩(shī)人劉克莊曾賦詩(shī)《南廓》詠嘆“閩人務(wù)本亦知書(shū)，若不樵耕必業(yè)儒。惟有桐城南廓外，朝為原憲暮陶朱?！遍}南人由于窮山惡水難以為繼，于是販海為田，出洋貿(mào)易，接受西方商業(yè)文明較早，因此閩南人自古以來(lái)經(jīng)商意識(shí)強(qiáng)烈，價(jià)值取向重視物質(zhì)利益和改善生活條件，這種務(wù)實(shí)逐利的現(xiàn)實(shí)做派，對(duì)閩南人的經(jīng)商理念及企業(yè)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。閩南人注重物質(zhì)利益的商工文化直接地影響著青年學(xué)生的價(jià)值觀，一旦不加引導(dǎo)或引導(dǎo)不當(dāng)就容易產(chǎn)生急功近利思想，所以我們教育工作者必須科學(xué)利用閩南重商主義中蘊(yùn)含的創(chuàng)新、實(shí)干、進(jìn)取、誠(chéng)信等合理內(nèi)核來(lái)鞭策學(xué)生，將青年學(xué)生經(jīng)商成功的強(qiáng)烈欲望轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)的不懈動(dòng)力。

4.閩南文化的創(chuàng)新性有利于激發(fā)青年學(xué)生的創(chuàng)造力。如果說(shuō)崇儒重教是閩南文化的重要傳統(tǒng)，那么與時(shí)俱進(jìn)就是其核心理念。閩南人帶著與生俱來(lái)的創(chuàng)新求變的移民品質(zhì)，他們善觀時(shí)變，目光敏銳，賺十塊錢(qián)還要再借十塊錢(qián)投資以求最大的利潤(rùn)。如恒安集團(tuán)經(jīng)歷家族式的草創(chuàng)勃發(fā)，在經(jīng)歷1997年的金融海嘯之后毅然決定走規(guī)范化經(jīng)營(yíng)模式，并于1998年12月恒安國(guó)際在香港聯(lián)交所掛牌上市。在2001年高規(guī)格引進(jìn)世界知名的管理咨詢(xún)服務(wù)公司——美國(guó)湯姆斯集團(tuán)進(jìn)駐企業(yè)，深層次推進(jìn)家族企業(yè)的管理模式改革，從而邁出打造“百年恒安”的堅(jiān)實(shí)步伐，才有今天穩(wěn)坐中國(guó)家庭衛(wèi)生用品業(yè)半壁江山的局面。閩南文化中還有很多隨處可見(jiàn)的創(chuàng)新范例，如閩南建筑中的“嘉庚風(fēng)格”，西洋建筑配上翹脊屋頂被益為“穿西裝戴草帽”；泉州洛陽(yáng)橋的“養(yǎng)蠣固基法”堪稱(chēng)世界建筑史上將生物科學(xué)與工程建筑學(xué)完美結(jié)合的典范。創(chuàng)新意識(shí)已經(jīng)深深扎根在閩南人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，成為閩南人積極進(jìn)取的活性因子。這些信手拈來(lái)的創(chuàng)新元素都是青年學(xué)生們耳濡目染的身邊事物，學(xué)生們?cè)谇猩砀惺荛}南深厚的歷史人文風(fēng)情之時(shí)，必然增強(qiáng)對(duì)這塊創(chuàng)業(yè)樂(lè)土的熱愛(ài)，也進(jìn)一步提升了他們的創(chuàng)新理念。

5.閩南文化的傳統(tǒng)性有助于提升青年學(xué)生的道德境界。閩南文化是海洋性的，同時(shí)又是傳統(tǒng)性的。崇儒重教、重視家族觀念是閩南人的重要理念。閩南人的性格極富肝膽俠義、慷慨樂(lè)施、熱情豪爽、寬厚友善，都直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的儒家精神。閩南文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心精神一脈相承，具備重視道德修養(yǎng)、人際和諧、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、尊老愛(ài)幼、幫扶弱小等傳統(tǒng)美德。這些優(yōu)秀的精神品質(zhì)對(duì)于當(dāng)代青年道德教育來(lái)說(shuō)是十分寶貴的鮮活的教育資源，它對(duì)于調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系亦極富啟發(fā)意義，也有利于增強(qiáng)青年學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。

閩南文化所具有的優(yōu)秀精神特質(zhì)為閩南區(qū)域?qū)W校乃至全社會(huì)的德育工作者提供了豐富鮮活的德育資源，更提供了廣泛的生生不息、創(chuàng)造不止的道德典范。當(dāng)代教育需要廣泛挖掘和利用閩南文化優(yōu)秀的德育資源，為區(qū)域社會(huì)的教育提高發(fā)揮作用。然而，在這方面如今亦顯得相對(duì)薄弱，閩南文化中所蘊(yùn)含的德育資源并未能被充分挖掘和利用，故今后的工作尚須做出更大的努力，以真正有效利用和發(fā)揮閩南文化的德育資源，為當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)！

三、閩南文化德育資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及思考

近十幾年來(lái)，閩南地區(qū)的學(xué)校及教育部門(mén)日益重視閩南文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用，掀起閩南文化進(jìn)校園的熱潮。漳州在小學(xué)開(kāi)設(shè)了木偶戲、燈謎、錦歌等課程,還成立了相關(guān)的少兒藝術(shù)表演團(tuán)體。漳州師院在上個(gè)世紀(jì)90年代初就成立“閩南文化研究所”，此后還將閩南文化研究成果引入課程教學(xué)，開(kāi)設(shè)了“閩南方言文學(xué)欣賞”、“閩南移民簡(jiǎn)史”、“漳州方言與文化”、“方言與閩南話(huà)研究”等課程及專(zhuān)業(yè)。[3]泉州市政府早在上世紀(jì)90年代就把南音納入中小學(xué)校音樂(lè)教學(xué)課程。泉州市教育局在本世紀(jì)之初就制定“閩南文化進(jìn)校園”的具體實(shí)施意見(jiàn)，目前閩南文化已經(jīng)全面進(jìn)入泉州從幼兒園到高校的學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域。泉州多所高校紛紛成立閩南文化研究社團(tuán)，如黎明職業(yè)大學(xué)成立的“海峽文化學(xué)社”。泉州師院在2003年就開(kāi)設(shè)南音課程招收本科生，2011年已獲批準(zhǔn)今后可招收碩士生。泉州藝術(shù)學(xué)校也開(kāi)設(shè)了南音、戲曲、群眾文化等專(zhuān)業(yè)。廈門(mén)在幼兒園開(kāi)展“閩南民間藝術(shù)教育”的課程改革,在小學(xué)設(shè)立“閩南童謠基地”,在廈門(mén)雙十中學(xué),先后編輯出版了首套中學(xué)閩南文化校本教材，包括《閩南民系與文化》、《閩南方言》、《閩南民俗》、《閩南名勝》、《閩南建筑》、《閩南先賢》、《閩南民間戲曲》、《閩南民間信仰》等。由此可見(jiàn)，閩南文化的傳承及其與地區(qū)學(xué)校教育的對(duì)接工作已經(jīng)開(kāi)啟，并均已取得了一系列成果，但是從總體來(lái)看，關(guān)于閩南文化德育資源的挖掘與研究工作，仍然處于無(wú)序的表面的外在的，或局部的或未開(kāi)發(fā)的初始狀態(tài)，其中工作尚有很多須作全面、深入和系統(tǒng)的挖掘、整理與研究，尤其是關(guān)于閩南文化德育資源如何引入學(xué)校教育，以及工作的重點(diǎn)和工作的手段或途徑等問(wèn)題，亟待探討和解決。

1.研究者對(duì)閩南文化中物質(zhì)文化的關(guān)注多于精神文化。閩南文化內(nèi)涵十分廣博，概括來(lái)說(shuō)包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。但是由于物質(zhì)文化外顯性較強(qiáng)，藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值較突出，容易被大眾發(fā)現(xiàn)和接受，所以多數(shù)學(xué)者的研究和社會(huì)工作的重心，均主要偏向于具有市場(chǎng)價(jià)值的外在的物質(zhì)文化，卻較忽略了閩南文化中隱含最深也是最有價(jià)值的內(nèi)在精神文化。例如民族傳統(tǒng)文化的儒道精神，閩南文化中的哲學(xué)意蘊(yùn)以及主導(dǎo)閩南文化特色的精神思想是什么，閩南文化的核心價(jià)值是什么，閩南文化的體系構(gòu)建是什么，等等，均缺乏有效的整理和挖掘，但閩南文化的精神價(jià)值又恰恰是教育中所最重要的內(nèi)涵。

2.研究者各自為政，資源未能有效共享和整合。研究閩南文化的學(xué)者不少，但互通有無(wú)的研究者卻不多。目前涉足閩南文化研究的基本上是學(xué)者、教育工作者、政府部門(mén)工作人員、文藝工作者等，研究者之間由于處于不同的職業(yè)領(lǐng)域、不同的區(qū)域環(huán)境交流甚少。自2001年首屆閩南文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在廈門(mén)召開(kāi)以來(lái)，之后大約兩年開(kāi)一次，不間斷的召開(kāi)研討會(huì)為閩南文化研究者搭建了交流探討的平臺(tái)，學(xué)者們積極撰稿涉足閩南文化的語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、建筑、民間信俗等各個(gè)領(lǐng)域，但系統(tǒng)全面的探討及深入剖析還有待提高，研究資源也只是在低層面上交流，沒(méi)有真正通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)及時(shí)有效的共享和整合。

3.閩南文化與學(xué)校德育工作的對(duì)接研究甚少，不夠系統(tǒng)和深入。閩南文化與學(xué)校德育工作的對(duì)接研究已有少部分學(xué)者涉足，如鄭云斌在《關(guān)于高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)的探討》一文中對(duì)閩南文化中可以開(kāi)發(fā)的思想道德資源及其基本形態(tài)進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理，陳連錦在《泉州高職院校傳承閩南文化的思考》一文中對(duì)于泉州高職院校如何傳承閩南文化提出多角度的思考及對(duì)策。龔書(shū)文在《閩南文化德育功能探析》文章中提出可以通過(guò)德育實(shí)踐、傳承技藝、校園文化建設(shè)及學(xué)科教育等途徑開(kāi)展閩南文化德育。已有的研究基本上只局限于閩南地方高校教育工作者的理論求索，對(duì)于如何全面挖掘閩南文化中的德育資源并通過(guò)多重途徑引入學(xué)校教育領(lǐng)域的探討仍不成熟。部分學(xué)校已經(jīng)進(jìn)行閩南文化相關(guān)課程開(kāi)發(fā)，但多數(shù)只局限于開(kāi)設(shè)選修課，校本教材的研發(fā)力度不夠，更缺乏對(duì)閩南文化德育資源做專(zhuān)門(mén)的設(shè)置和教學(xué)。故今后閩南文化德育資源的重點(diǎn)內(nèi)涵須待作專(zhuān)門(mén)的獨(dú)立的學(xué)科教育來(lái)開(kāi)設(shè)和研究，以有效發(fā)揮閩南文化德育資源的最大價(jià)值。

閩南文化德育資源的開(kāi)發(fā)利用是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要研究者、學(xué)校、社會(huì)、政府等多部門(mén)聯(lián)動(dòng)發(fā)揮合力機(jī)制。建設(shè)閩南文化網(wǎng)站或數(shù)據(jù)庫(kù)以實(shí)現(xiàn)研究資源共享；拓寬宣傳渠道以增強(qiáng)社會(huì)共識(shí)及文化自覺(jué)意識(shí)；加強(qiáng)閩南文化校本教材研發(fā)力度，做好閩南文化學(xué)術(shù)研究與學(xué)校教育活動(dòng)相對(duì)接工作，盡最大努力將閩南文化中的德育元素滲透到學(xué)校的學(xué)科教學(xué)及日?；顒?dòng)中去。教育工作者應(yīng)該充分重視閩南文化的德育價(jià)值及功能，自覺(jué)主動(dòng)地將閩南文化最新研究成果及合理內(nèi)核滲透到授業(yè)解惑的教育教學(xué)活動(dòng)中，真正起到“文化育人”的教學(xué)效果。

［1］陳連錦.泉州高職院校傳承閩南文化的思考[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1):11.

［2］蔡友謀.海內(nèi)外石獅人著述資料匯編——陳世雄卷[C].香港人民出版社，,2003:385-386.

［3］張美容，孫婷.納閩南文化為校園精神文明范疇[J].科教文匯，2009(1):24.

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A

1008—7974(2012)05—0106—04

本文系福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度課題“閩南文化與高校德育資源的開(kāi)發(fā)”的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：FJCGGJ11-053

2012—02—17

林春蓉（1976－），女，福建泉州人，黎明職業(yè)大學(xué)思政部講師，教育碩士；陳水德（1956－），福建龍巖人，黎明職業(yè)大學(xué)思政部主任、教授。

瀅橋）