康冬冬

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖241000）

馬克思主義中國化的基本邏輯

康冬冬

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖241000）

馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國特色的革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然需要，但這又是一個長期與艱巨的任務(wù)，需要一代代中國人，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持解放思想、與時俱進的科學(xué)態(tài)度，以廣大人民的利益為立足點以研究中國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題為任務(wù)，在理論與實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)新性地推進馬克思主義中國化。

馬克思主義中國化；基本邏輯；中國問題

馬克思主義是中國革命和建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，但由于時代的發(fā)展，要求我們不斷的將馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，不斷的創(chuàng)新，在解決實踐中出現(xiàn)的新問題，新情況中創(chuàng)造新的理論內(nèi)容與形式，形成一系列中國化的馬克思主義理論成果。

一、解放思想、與時俱進、勇于創(chuàng)新是馬克思主義中國化的邏輯前提

馬克思理論是個博大精深的理論體系，以探索人類社會發(fā)展規(guī)律為主要內(nèi)容，揭示了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論，所以馬克思主義理論具有普遍性的一面，包含著顛撲不破的真理，但是它又具有時空的局限性，它的理論建構(gòu)主要基于對西方社會發(fā)展的研究，如果我們照搬照抄馬克思主義在具體時間，具體地點針對具體問題而得出的結(jié)論，用來指導(dǎo)中國社會的革命和建設(shè)是肯定不行的，因此必須要把馬克思主義理論與中國的實際相結(jié)合，必須推進馬克思主義中國化，必須沖破教條主義的束縛，以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，事實上，馬克思主義的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯本人，也堅決反對人們用教條的態(tài)度來對待他們的學(xué)說。恩格斯曾明確的指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵1]“馬可思的整個的世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵2]

毛澤東同志是提倡解放思想，反對教條的先驅(qū)，毛澤東在《反對本本主義》一文中就明確指出，不能單從“本本”中尋找中國革命的成功方法。“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合，我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！盵3]以后則直接提出了馬克思主義中國化的命題。鄧小平對解放思想、實事求是、沖破教條主義的重要性體會更深刻，他曾明確指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵4]江澤民在《科學(xué)對待馬克思主義》一文中指出：“堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)該采取實事求是、與時俱進的科學(xué)態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看做是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)，如果不顧歷史條件和客觀情況的變化，把馬克思主義經(jīng)典作家講的所有的話都當成不可更改的教條，那就會損害乃至窒息馬克思主義的生命力”[5]

中國革命和建設(shè)的正反兩方面的歷史實踐已經(jīng)充分證明了這一點，我們必須要以解放思想、與時俱進、實事求是的態(tài)度對待馬克思主義，并努力將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合，中國革命和建設(shè)才會得到較順利的發(fā)展。

二、馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合是馬克思主義中國化的邏輯基點

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義革命、建設(shè)和改革的過程是不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程，如何真正地推進馬克思主義中國化，基點在于切實研究和解決中國革命和建設(shè)過程中面臨的實際問題，而馬克思主義中國化的實質(zhì)就是堅持馬克思主義基本原理與中國國情的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨成立以后，面臨著一個落后的國家如何開展革命、實現(xiàn)民族獨立、國家統(tǒng)一和富強并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想問題，在馬列主義理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人進行了探索，他們按照俄國的革命模式，以中國工人階級為革命主力，以消滅資產(chǎn)階級為目標，發(fā)動了第一次暴動，結(jié)果以失敗告終，此后中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)革命根據(jù)地的實踐中，以毛澤東為首的一批中國共產(chǎn)黨人正式開啟了馬克思中國化的偉業(yè)，對中國革命的特色道路做了有益的探索，1936年12月毛澤東發(fā)表了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，文中結(jié)合分析了中國國情，深刻總結(jié)了中國革命戰(zhàn)爭的特點及進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；1937年又相繼寫出《實踐論》、《矛盾論》兩篇重要篇章，從哲學(xué)高度總結(jié)和發(fā)展了馬克思主義的基本觀點和方法；這些文章對中國社會和革命面臨的問題做出了科學(xué)的分析和回答，成為中國革命一步步走向勝利的理論指南，正如毛澤東指出的：如果不認真研究中國面臨的層出不窮的各種實際問題“他就不是一個馬克思主義者”[6]建國后，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新民主主義社會的現(xiàn)實國情及其階段性特征，創(chuàng)立了中國特色的社會主義改造理論，順利完成了社會主義革命任務(wù)，進一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想。其次，社會主義建設(shè)初步探索時期所取得的成就和所遭受的挫折是馬克思主義基本原理與當時中國社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。社會主義制度在中國確立后，如何建設(shè)社會主義？中國共產(chǎn)黨人在吸收借鑒蘇聯(lián)社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出“第二次結(jié)合”的思想，對中國社會主義建設(shè)道路進行了堅苦卓絕的探索，取得了非常大的成就，盡管后來的探索陷入了誤區(qū)，并使社會主義建設(shè)事業(yè)遭受重大挫折，但是，不管成就也好，挫折也罷，它們都是在“當時的歷史條件”下，馬克思主義與中國國情相結(jié)合的結(jié)果，都為中國特色社會主義道路的開辟提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。最后，中國特色社會主義道路的開辟，中國特色社會主義理論體系的形成也是馬克思主義基本原理與中國特色社會主義改革實踐相結(jié)合的產(chǎn)物

馬克思主義是一個放之四海而皆準的普遍真理，是人們認識世界和改造世界的強大精神武器，工人階級要完成自己所肩負的歷史使命，就一刻也不能脫離馬克思主義的指導(dǎo)，同時，作為一種以改變現(xiàn)實世界為目的的科學(xué)理論，馬克思主義又是最具有實踐精神的科學(xué)體系，它在實踐中產(chǎn)生，在實踐中發(fā)展，并且不斷被新的實踐補充、修正和完善。馬克思恩格斯認為，作為正確認識和把握社會發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)思想和理論武器，馬克思主義的一般原理整個說來是完全正確的，但這些原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。就中國來說，“當時的歷史條件”就是指中國革命、建設(shè)、改革各時期所呈現(xiàn)出的階段性特征。事實上，馬克思主義中國化的歷史進程也已經(jīng)充分地證明了這一點。

我們在堅持馬克思主義的過程中，也發(fā)展了馬克思主義。不僅創(chuàng)立了毛澤東思想、而且還創(chuàng)立鄧小平理論和“三個代表”重要思想。黨的十六大以來，黨中央又提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想，在新的形勢下，進一步推動了馬克思主義理論的新發(fā)展。由于中國共產(chǎn)黨人堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，使馬克思主義在中國這片遼闊的土地上充滿著生機和活力，體現(xiàn)出巨大的理論威力。馬克思主義中國化為馬克思主義寶庫增添了新的內(nèi)容，增強了馬克思主義理論的現(xiàn)實針對性和生命力，為馬克思主義的發(fā)展開辟了新的光明前景。

三、以馬克思主義的基本立場、觀點和方法為指導(dǎo)，尋求問題的解決方案，是馬克思主義中國化應(yīng)遵循的基本原則

以馬克思主義的基本立場、觀點和方法為指導(dǎo)，尋求中國革命和建設(shè)中出現(xiàn)的問題對策，是馬克思主義中國化命題的應(yīng)有之義，人民性是馬克思主義的根本立場，任何問題的解決方案一般都會有多種選擇，是站在維護少數(shù)人利益的立場還是大多數(shù)人利益的立場，是區(qū)分真假馬克思主義的根本標準，馬克思主義的一個基本觀點是人民創(chuàng)造歷史，人民是歷史的主體，人民性是馬克思主義理論本質(zhì)特征之一。毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”，鄧小平則深情地講“我是中國人民的兒子”，江澤民在“三個代表”重要思想表述為“代表最廣大人民的利益”，胡錦濤則反復(fù)強調(diào)“立黨為公，執(zhí)政為民”，并指出依靠人民、為了人民，遵循共建共享的建設(shè)原則，代表大多數(shù)人的利益，進而讓廣大人民充分行使國家主人的權(quán)利，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)走向勝利的最根本保證，是堅持馬克思主義的最根本標志。解決中國問題，只有堅決依靠全國人民，堅持大多數(shù)人民利益至上的原則，才是從根本上堅持馬克思主義。

與時俱進，事實就是是馬克思主義的精髓，是我們堅持馬克思主義的核心，馬克思主義的核心是對人類社會規(guī)律的探索，在此基礎(chǔ)上深入分析資本主義社會發(fā)生的、發(fā)展及馬克思和恩格斯都遵循著與時俱進、實事求是的原則，總是根據(jù)時代的變化對自己的理論進行修正，這點在不同時期為《共產(chǎn)黨宣言》寫的序言中有清晰地表現(xiàn)，從馬克思的學(xué)術(shù)生涯看，早期重在對資本主義社會的剖析，中期特別關(guān)注相對落后的國家“跨越卡夫丁峽谷”的思考，晚期則投入人類古代社會的研究，其原因在于《資本論》中的一些預(yù)言在發(fā)達的西歐沒有實現(xiàn)，促使馬克思將眼光放到落后的扔保留農(nóng)村公社所有制的俄國，試圖探討新的替代資本主義的道路，從而改變了其過去提出的單線歷史發(fā)展觀。

馬克思主義的歷史的唯物的辯證的方法，要求人們在日常生活中遵循歷史的原則，即從事物發(fā)生發(fā)展的過程中觀察分析問題，要有整體觀，動態(tài)地觀察分析事物的變化，注意事物的量變與質(zhì)變，比如對待傳統(tǒng)，按照歷史辯證法的要求，反對歷史虛無主義，堅持有繼承又有超越的態(tài)度；對待資本主義制度，也不是全盤否定，而是充分肯定其進步的一面，又分析其自身難以克服的弊端，社會主義制度是對資本主義的繼承和超越，而不是全面否定，繼承其先進的生產(chǎn)力成果及其一切有益于社會主義的積極文明成果，克服資本主義制度下忽視人的勞動價值、過分強調(diào)資本價值，進而導(dǎo)致經(jīng)濟上日益加大的貧富分化和政治上的嚴重不平等的問題，揭示了資本主義制度下的生產(chǎn)資料的私有化與生產(chǎn)社會化之間、單個企業(yè)生產(chǎn)的理性化與整個社會生產(chǎn)的無計劃之間的不可克服的矛盾。

總之，要成功推動馬克思主義中國化，必須堅定不移的堅持馬克思主義，用馬克思主義的基本立場、觀點和方法觀察分析問題，盡管這一工作不容易完成，但只有這樣，我們才能在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，與時俱進，同心同德，又好又快的推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

[1]馬克思恩格斯選集[M].第4卷.人民出版社1995：681.

[2]馬克思恩格斯選集[M].第4卷.人民出版社1995：742-743.

[3]毛澤東選集[M].第1卷.人民出版社1991：111-112.

[4]鄧小平文選[M].第2卷.人民出版社1994：143.

[5]江澤民文選[M].第3卷.人民出版社2006：337.

[6]毛澤東選集[M].第2卷.人民出版社1991：535.

D61

A

1008—7974(2012)05—0063—03

2012—03—10

康冬冬（1987-），河北邢臺人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院在讀研究生。

李文）