梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002）

試論認(rèn)識過程的階段問題

梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002）

感性和理性不應(yīng)被視為認(rèn)識過程中獨(dú)立的兩個(gè)階段，而是認(rèn)識中不可分割的有機(jī)組成部分。在人們認(rèn)識過程中以純粹感性因素出現(xiàn)的客觀狀態(tài)是不存在的，以凈化的理性因素出現(xiàn)的客觀狀態(tài)是沒有的。人的認(rèn)識不是沿著直線前進(jìn)的，它充滿著復(fù)雜矛盾的曲折運(yùn)動，任何死板、僵化和片面性都會把認(rèn)識引向唯心主義泥坑。主觀思維和客觀世界都服從于同樣的規(guī)律，二者的一致要以客觀世界的規(guī)律被正確認(rèn)識為前提，使自然、社會領(lǐng)域的辯證法成為概念的辯證法，即使客觀的辯證法成為主觀的辯證法。人的認(rèn)識一定要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越經(jīng)驗(yàn)水平達(dá)到理論水平，從而使經(jīng)驗(yàn)水平的東西得到論證和說明。經(jīng)驗(yàn)水平向理論水平提高的行程，完全是一個(gè)辯證發(fā)展過程，是質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定規(guī)律的具體作用，是最重要的思維形式和思維規(guī)律。通過這些規(guī)律的永恒運(yùn)動。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷接近于客觀世界，這就是人類認(rèn)識的過程。

認(rèn)識過程；階段；感性因素；理性因素

若干年來，哲學(xué)教材在闡述認(rèn)識發(fā)展過程時(shí)，都把它劃分成“感性認(rèn)識”和“理性認(rèn)識”兩個(gè)不同質(zhì)的階段，前者是認(rèn)識的低級階段，后者是認(rèn)識的高級階段，每一個(gè)下面又分成若干小階段，這就是我國哲學(xué)界流行的關(guān)于認(rèn)識過程的“兩分法”。在哲學(xué)史上康德還把認(rèn)識過程分為感性、知性、理性，是三分法。馬克思在創(chuàng)立新的認(rèn)識論過程中，從來沒有作過這樣確定的劃分。本文試圖就此問題，作粗淺分析。

一、對馬克思以前有關(guān)認(rèn)識過程學(xué)說的回顧

我們可以將馬克思主義主生以前的認(rèn)識論歸納為“經(jīng)驗(yàn)論”、“唯理論”和“先驗(yàn)論”?！敖?jīng)驗(yàn)論”是從“感覺論”的前提出發(fā)，認(rèn)為一切知識的起源都以感覺、知覺為基礎(chǔ)，一切真知發(fā)源于感官從外部世界得來的感覺經(jīng)驗(yàn)，感覺是完全可靠的，培根、洛克、貝克萊、休謨等人就是“經(jīng)驗(yàn)論”的主要代表?！拔ɡ碚摗眲t認(rèn)為從感覺經(jīng)驗(yàn)得到的認(rèn)識是個(gè)別的、偶然的、變幻的，不具有科學(xué)趔的意義，只承認(rèn)理性思維的可靠性，只有理性思維才能把握事物的本質(zhì)，才具有普遍性和必然性的意義；而理性是自身固有的、天賦的。向卡爾、斯賓諾莎等人就是“唯理論”的主要代表?！敖?jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”在解決認(rèn)識起源問題上，是和他們解決認(rèn)識的發(fā)展過程相聯(lián)系著的?！敖?jīng)驗(yàn)論”認(rèn)為認(rèn)識的過程應(yīng)該是從經(jīng)驗(yàn)走向理性，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納出有關(guān)真理?！拔ɡ碚摗眲t認(rèn)為認(rèn)識的過程應(yīng)該是從理性走向經(jīng)驗(yàn)。兩派都力圖將經(jīng)驗(yàn)與理性、歸納與演繹結(jié)合起來以求得真理性的認(rèn)識，但由于積各自的局限都未能做到。

看出這個(gè)問題，并把二者調(diào)和起來的是十八世紀(jì)的康德?？档聫乃摹跋闰?yàn)哲學(xué)”出發(fā)，既肯定經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為認(rèn)識始于經(jīng)驗(yàn)；又肯定唯理論，認(rèn)為它給知識帶來普遍性和必然性。他認(rèn)為知識有兩個(gè)來源，一是感覺經(jīng)驗(yàn)，一是先天固有的認(rèn)識能力。在此基礎(chǔ)上，康德提出了認(rèn)識過程的三個(gè)環(huán)節(jié)——感性、知性、理性。這是康德對哲學(xué)史上認(rèn)識過程問題的理論總結(jié)。但是康德對認(rèn)識過程三個(gè)環(huán)節(jié)的闡述卻是先驗(yàn)的。他認(rèn)為感性是意識在任何方式中被刺激時(shí)接受觀念的能力，感性直觀只能得到對象的知覺表象，還不是真正的知識；要使感性材料上升到認(rèn)識的意義，應(yīng)當(dāng)從感性直觀階段提高到知性思維階段?？档掳岩庾R從其自身產(chǎn)生觀念的能力叫做知性，感性直觀的任務(wù)在于為知性提供認(rèn)識材料，知性思維即對知覺表象加以聯(lián)結(jié)，形成判斷，獲得認(rèn)識。康德說：“如果沒有感性，對象不會給予我們；如果沒有知性，就不能思維對象。思維無內(nèi)容是空的，直觀無內(nèi)容是盲的。［1］”康德認(rèn)為知識的種類不同，其來源也不同，既有來自經(jīng)驗(yàn)的知識，又有先于經(jīng)驗(yàn)的知識，兩者交織在一起；若要形成普遍的必然的知識，就必須用先驗(yàn)的知識形式去綜合經(jīng)驗(yàn)知識內(nèi)容。但他又認(rèn)為知性尚屬有限知識，必須進(jìn)到理性，才能尋求無限的事物，即無條件的事物，理性對知性作更高一級的統(tǒng)一綜合。康德對于認(rèn)識三個(gè)環(huán)節(jié)的劃分是建立在不可右論立場上的。雖然他承認(rèn)感覺是我們認(rèn)識的源泉，但并不是現(xiàn)實(shí)的客觀世界的反映?？档驴隙苏J(rèn)識的先天形式的作用，沒有解決先天因素的來源問題，這就導(dǎo)致了不可知論，不能解決認(rèn)識上主觀和客觀的統(tǒng)一問題。若拋棄他的先驗(yàn)內(nèi)容，康德對認(rèn)識階段的劃分是有一定意義的。

康德之后，黑格爾在批判繼承了他的先驅(qū)者的基礎(chǔ)上，建立了客觀唯心主義的思維與存在的同一學(xué)說。他認(rèn)為一節(jié)事物都是由精神產(chǎn)生的，事物只有與思維相符合時(shí)才具有實(shí)在性。在他看來，認(rèn)識就是絕對理念的自我發(fā)展、自我外化、自我復(fù)歸的園圈運(yùn)動。因此，他把認(rèn)識分為“感性”和“思維”兩個(gè)過程，然后再將“思維”分為“知性”和“理性”兩個(gè)環(huán)節(jié)，在“理性”的下面又分為“否定的理性”和“肯定的理性”，建立了他的認(rèn)識過程和系統(tǒng)理論。黑格爾不滿意康德對經(jīng)驗(yàn)的推崇，認(rèn)為感性是沒有精神的東西，“感性的東西是個(gè)別的，間變滅的；而對于其中的永久性東西，我們必須通過反思才能認(rèn)識［2］”他認(rèn)為“知性”的任務(wù)就在于否定感性材料，對它的各方面作出抽象的規(guī)定。因此，“知性”是把握事物本質(zhì)，形成概念的能力，它所使用的定律就是“同一律”。黑格爾也認(rèn)為“知性”還是外在的，人的認(rèn)識不能停留在“知性”上，必須把“知性”抽象的同一性，提高到具體的同一性。他認(rèn)為理性的第一階段“否定的理性”就是對“知性”作抽象的揚(yáng)棄，對抽象同一揚(yáng)棄之后產(chǎn)生對立和矛盾，接著“理性”的第二階段“肯定的理性”使對立和矛盾加以統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)具體的同一。他認(rèn)為“知性”就是把事物的感性改變?yōu)楦拍?，這是意識本能必然會這樣做的。黑格爾在批判康德不可知論的基礎(chǔ)上對認(rèn)識過程的劃分，更具有辯證的性質(zhì)。因?yàn)樗阉季S形式和認(rèn)識內(nèi)容從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程中統(tǒng)一起來了，把抽象的同一性上升到具體的同一性，經(jīng)肯定（正）——否定（反）——肯定（合）的路線建立起對立的統(tǒng)一，使認(rèn)識論、辯證法和邏輯學(xué)三者達(dá)到統(tǒng)一，只要我們拋棄他的唯心主義體系，其中是包含著深刻、合理的內(nèi)容的。

從經(jīng)驗(yàn)論到黑格爾的認(rèn)識論，雖然在認(rèn)識史上均有一定的地位和意義，特別是黑格爾關(guān)于認(rèn)識形式和認(rèn)識內(nèi)容相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，達(dá)到了一定的高度，但由于他們的唯心論和形而上學(xué)的局限，不可能對認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系作出科學(xué)的說明，當(dāng)然也就不能建立起科學(xué)的認(rèn)識學(xué)說。

二、對馬克思關(guān)于認(rèn)識活動的基本思想之理解

馬克思在批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的傳統(tǒng)，特別是在批判繼承了德國古典哲學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新的認(rèn)識論。主體和客體的關(guān)系問題是認(rèn)識論的主要問題。馬克思從人的社會性、歷史性考察作為認(rèn)識主體的人的認(rèn)識過程，把實(shí)踐的觀點(diǎn)納入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識史上的重大變革。

首先，馬克思從人的社會性、歷史性來說明人的認(rèn)識活動的發(fā)展，指出人是在他的社會歷史活動中才成為人的，人的認(rèn)識能力也是在社會活動中產(chǎn)生的。人起源于動物界，意識現(xiàn)象是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。人從動物輸界分化出來，根本原因是勞動，勞動使動物的前肢和腦變成人的手和腦。由于社會聯(lián)系的需要產(chǎn)生了語言，勞動和語言又促使抽象思維能力的形成和發(fā)展，從而產(chǎn)生了人所獨(dú)有的反映形式——意識。意識是人腦的機(jī)能，但它本質(zhì)上是社會活動的結(jié)果，單有腦的生理、心理活動還不能形成人的意識。動物的反映形式是感覺，而人的意識是由感覺、知覺、表象、思維等心理因素形成的綜合體。人的意識與動物的感覺比，已經(jīng)具有新質(zhì)，與動物是根本不同的。動物靠自己的感官進(jìn)行本能的反映，人是靠人的大腦有意識的反映；動物的反映活動屬于生物運(yùn)動，人的自覺活動屬于社會運(yùn)動。當(dāng)然，意識是由感覺發(fā)展來的，但從感覺過渡到意識是一個(gè)質(zhì)的飛躍。這樣來看，人就不存在單憑感官來認(rèn)識外界的所謂“感性認(rèn)識”，只有生物界特別是動物界的反映才是“感性”的反映。那種不包含思維的純粹的“感性”反映，還是零散的、片斷的、雜多的，它只是我們認(rèn)識的前提。人們的認(rèn)識是以思維為特征的，人必須把感覺的材料通過實(shí)踐因素變?yōu)橐庾R，即通過思維對感覺材料的作用以后，并以語言的形式表現(xiàn)出來，才構(gòu)成人的認(rèn)識。所以，那種以感覺、知覺所取得的絕對直接知識，是根本不能孤立存在的。

其次，人是社會歷史活動的產(chǎn)物，但社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思把實(shí)踐張認(rèn)識論，科學(xué)地解決了主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)問題。人離不開自然界，必須從自然界獲得物質(zhì)生活資料。自然界作為客體，人作為實(shí)踐主體，表明實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；而實(shí)踐活動又是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定的預(yù)期目的而進(jìn)行的有意識活動，因此具有能動性。馬克思指出：“從前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解。［3］”其結(jié)果是舊唯物主義者在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的客觀性的同時(shí)卻丟掉了認(rèn)識的主觀能動性。他們不了解人在客體面前不是一個(gè)單純的消極靜觀者，而是一個(gè)能動的改造者，人們在社會實(shí)踐中，必將有意識有目的地改變客觀世界使之符合自己的需要。人要改造世界，便需要認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律性。而事物是以現(xiàn)象表現(xiàn)的，事物的本質(zhì)隱藏在現(xiàn)象的后面，要透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)，需要通過人的能動作用，需要抽象思維。人和動物不同，動物只能適應(yīng)環(huán)境，“動物和它的生命活動是直接同一的”［4］。動物與自然不存在改造與被改造的關(guān)系，也就不存在主觀和客觀的關(guān)系。動物為了適應(yīng)環(huán)境，只需要通過感官和對感字活動的簡單綜合，即動物心理活動，就可應(yīng)付。而人是以意識進(jìn)行反映的，意識的思維抽象力，能透過現(xiàn)象去揭示事物的本質(zhì)，使認(rèn)識深化。因此是以意識還是以感覺去認(rèn)識反帝反映客觀世界，就成為人與動物之間的根本區(qū)別。所以，人的認(rèn)識中包括兩個(gè)因素即感性因素和理性因素，而二者是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的。

可見，在馬克思那里只是致力于解決主體與客體的統(tǒng)一問題，而并沒有把認(rèn)識的過程分成階段，更沒有把認(rèn)識過程斷然分成感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段。

三、對認(rèn)識階段問題的思考

以往教科書中流行的把認(rèn)識過程劃分為感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段是欠科學(xué)的。因?yàn)檫@樣就把認(rèn)識中的內(nèi)在因素和認(rèn)識發(fā)展階段問題混淆了。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐的過程，也就是認(rèn)識發(fā)展的過程，“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”［5］。在認(rèn)識過程形成的許多環(huán)節(jié)中，人們雖然可以從某一個(gè)方面去把握認(rèn)識的過程，但不能把“感性認(rèn)識”和“理性認(rèn)識”概括為兩個(gè)不同質(zhì)的發(fā)展階段。作為“階段”總是反映了不同過程在時(shí)間上先后起繼的狀況，而認(rèn)識不存在這種階段。而且這樣劃分容易把內(nèi)容豐富而復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化，好象在所謂“感性認(rèn)識階段”中，不需要理性參加，在所謂“理性認(rèn)識階段”中不需要感性因素。實(shí)際上感性因素和理性因素是互相滲透、互相補(bǔ)充、不可分割的，是不能以純粹的狀態(tài)出現(xiàn)的。

為什么說“感性”因素離不開“理性”因素呢？因?yàn)椋?/p>

（1）單有“感性”因素是不是形成認(rèn)識的。根據(jù)巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學(xué)說和近代腦科學(xué)成果證明，人在能動地反映客觀世界時(shí)，是以客觀世界物質(zhì)發(fā)射的各種信息通過人體各個(gè)器官作為信息的接收裝置來傳遞的，人體器官如同感受器接收各種信息以后，轉(zhuǎn)換成生物電脈沖，經(jīng)神經(jīng)纖維傳達(dá)到大腦腦細(xì)胞里的大分子，大分子受到生物電流的刺激發(fā)生結(jié)構(gòu)變化，腦細(xì)胞的某一分子分別與某種信息產(chǎn)生固定聯(lián)系，“編碼”存儲，形成記憶，它活路在大腦中，可以單獨(dú)或復(fù)合顯現(xiàn)。可是意識并不是單純感官的功能，而是物質(zhì)信息通過大腦機(jī)制，分析綜合的結(jié)果。

從心理學(xué)上看，人對信號刺激的反映不但有第一信號系統(tǒng)，而且有第二信號系統(tǒng)。人類對事物的感知一般總是在這兩種信號系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用中進(jìn)行的，二者不可分割地聯(lián)系在一起。據(jù)此，人的第一信號系統(tǒng)和表面上如此相似的動物的第一信號系統(tǒng)也有著本質(zhì)的區(qū)別。而人所特有的第二信號系統(tǒng)所使用的詞，從邏輯上講，就是概念這一思維形式，“全體詞（言語）都已經(jīng)是在概括”［6］。感性的東西一經(jīng)陳述出來，個(gè)別就開始向一般轉(zhuǎn)化，就將理性的東西包含于自身了。

（2）感覺的形成也是社會歷史的產(chǎn)物。人的感覺能力，不是天生不變的，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思說：“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。［7］”所以人的感覺在形成中就已經(jīng)具有以前的思維作用，不存在離開思維的絕對的“感性認(rèn)識”。而且作為個(gè)人的認(rèn)識，也并不是從一張白板開始的，而是同以往已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識聯(lián)系在一起的。也就是說，人們對某一具體事物的認(rèn)識，也總是在一定歷史條件下的認(rèn)識，是在接受前人的理性概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！叭丝偸窃谒季S著的，即使當(dāng)他只在直觀的時(shí)候，他也是在思維。［8］”離開了前人已經(jīng)形成的理性思維，以“白板狀態(tài)”為起點(diǎn)的認(rèn)識活動，實(shí)際上是不存在的。個(gè)人認(rèn)識總是從人類認(rèn)識成果的基礎(chǔ)出發(fā)，然后，個(gè)人認(rèn)識的成果又匯集到人類認(rèn)識之中。任何人的知識都是直接知識和間接知識的統(tǒng)一。

（3）就我們?nèi)粘ＵJ(rèn)識中最簡單的判斷來說，也不能說只是屬于“感性”的認(rèn)識。如“這棵樹是蘋果樹。”這個(gè)判斷顯然是具有感性因素的。但它必須具有“蘋果樹”這樣的概念，并且還要通過語言表達(dá)出來，形成簡單判斷，才構(gòu)成了一個(gè)簡單的認(rèn)識。黑格爾在《邏輯學(xué)》中稱這種判斷為質(zhì)的判斷或?qū)嵲谂袛?。這樣，概念、判斷等理性形式就會自然地參加進(jìn)來，指導(dǎo)人們自覺地感知對象，憑純粹的感覺是不能構(gòu)成這種知識的。當(dāng)我們看到或聽到各種顏色或聲音，并辨別出紅、黃、藍(lán)、白等不同顏色時(shí)，已經(jīng)有我們的思維（分析綜合）在起作用，否則就根本不能辨別各種顏色和音調(diào)。正如恩格斯所說：“沒有理論思維，就會連二者之間的存在的聯(lián)系都無法了解?！保?］可見，在認(rèn)識過程的感性因素出現(xiàn)時(shí)，難免要使理性因素滲透進(jìn)來，難免要使簡單的概念、判斷等思維形式滲透進(jìn)來。

相反地，“理性”因素也是不能離開“感性”因素的。

（1）從“理性”的形成看，它不是天賦的。人的思維是從“感性”中產(chǎn)生的?！案行浴笔钦J(rèn)識的起點(diǎn)，只有在感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上才能抽象思維，形成概念、判斷和推理。理性思維不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且以文字符號、語言、詞句等表達(dá)手段作為理性的物質(zhì)外衣?！熬褚婚_始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之即語言。［10］”理性的東西不管多么抽象，總是來源于感性的東西。有人認(rèn)為數(shù)學(xué)是擺脫感性的純理性科學(xué)。這是沒有根據(jù)的。數(shù)學(xué)的產(chǎn)生也是由于生產(chǎn)實(shí)踐的需要，這一點(diǎn)恩格斯在《反杜林論》中早已證明過了的。

（2）從思維的內(nèi)容上看，實(shí)踐的發(fā)展推動思維的發(fā)展，實(shí)踐的深入推動思維的擴(kuò)大。思想、動機(jī)、政策、規(guī)律、定理都是客觀世界的反映。感性反映是個(gè)別的、特殊的現(xiàn)象，吸能接觸偶然的東西；只有在對感性材料的大量積累的基礎(chǔ)上，才能發(fā)現(xiàn)普遍的一般的具有規(guī)律性的東西，才能由對偶然的反映上升到必然性的認(rèn)識。

（3）從現(xiàn)實(shí)的思維過程中看，無論多么抽象的概念，都不是在絕對抽象的理性王國運(yùn)動，而是始終與感性表象交織在一起的。當(dāng)我們提出或運(yùn)用某個(gè)抽象概念時(shí)，總會有一定的感性形象浮現(xiàn)出來。自然科學(xué)中的許多偉大的理論，首先都是以假說和模型出現(xiàn)的，其中就蘊(yùn)涵著大量具體的感性的東西。世界著名的化學(xué)家凱庫勒，在分子結(jié)構(gòu)的研究中，把碳原子的長鏈設(shè)想為長蛇一樣盤繞彎曲，這一感性形象使他成功地發(fā)現(xiàn)了苯的六角形結(jié)構(gòu)式。我國的高能物理學(xué)家在研究粒子結(jié)構(gòu)時(shí)，進(jìn)出了層子模型，推動了這一研究的深入。科學(xué)家們通過模型表象與客體的原型結(jié)構(gòu)層次的比較，解釋理論知識的內(nèi)容，闡明它的客觀基礎(chǔ)，進(jìn)行理論推導(dǎo)，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上概括出新的理論，摘取新的智慧之果?？梢哉f，如果在思維中沒有感性形象的參與，就沒有科學(xué)假說，也就沒有科學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造?！吧踔猎跀?shù)學(xué)上也是需要幻想的的，甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分”［11］。對概念、理論的理解和解釋，也需要借助感性形象，才能使抽象的理論、概念明晰化。許多深奧抽象的理論，如果用一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳌D式來表達(dá)，可以使人茅塞頓開，豁然貫通。毛澤東用波浪式前進(jìn)說明事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，用犬牙交錯來比喻中日戰(zhàn)爭錯綜復(fù)雜的勢態(tài)。列寧在《哲學(xué)筆記》中以河水的泡沫和深流、一條河和水滴以及水滴之間的關(guān)系、自然現(xiàn)象之風(fēng)和網(wǎng)上紐結(jié)等生動的形象，來說明現(xiàn)象的本質(zhì)、假象和現(xiàn)實(shí)、一般和個(gè)別等復(fù)雜的辯證關(guān)系，說明概念之間的關(guān)系，收到了理論的深刻性和鮮明性的效果?？梢?，在認(rèn)識過程中，理性思維不是以抽象的形式冷冰冰地對待世界，而是以帶有感性因素的創(chuàng)造性的態(tài)度對待世界，理性思維一出現(xiàn)就蘊(yùn)涵著感性材料。

總之，感性和理性它們不是認(rèn)識過程中獨(dú)立的兩個(gè)階段，而是認(rèn)識中不可分割的有機(jī)組成部分。在人們認(rèn)識過程中以純粹感性因素出現(xiàn)的客觀狀態(tài)是不存在的，以凈化的理性因素出現(xiàn)的客觀狀態(tài)是沒有的。

列寧指出：“‘從來造成困難的總是思維，因?yàn)樗季S反一個(gè)對象的實(shí)際上聯(lián)系在一起的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此分隔開來考察’。如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗糙化，不熾以割碎，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達(dá)、測量、描述運(yùn)動。［12］”因此，雖然我們對認(rèn)識不能做純粹性的獨(dú)立的階段劃分，但是我們可以用不同的水平來描述認(rèn)識的螺旋式上升運(yùn)動?？梢园堰@種上升運(yùn)動區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)水平認(rèn)識階段和理論水平的認(rèn)識階段。這種區(qū)分不同于感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識分階段的區(qū)別。無論是經(jīng)驗(yàn)水平階段還是理論水平階段，都是“感性”和“理性”二因素的統(tǒng)一，都是二因素在不同水平（經(jīng)驗(yàn)水平和理論水平）上的表現(xiàn)。當(dāng)然也不能認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)水平主要是感性認(rèn)識，理性水平主要是理性認(rèn)識。

所謂經(jīng)驗(yàn)水平階段，是指接觸外界事物中所得到的客觀外部聯(lián)系、事物現(xiàn)象的認(rèn)識階段。它是一種認(rèn)識的初級階段。所謂理論水平階段，是對經(jīng)驗(yàn)知識進(jìn)行科學(xué)抽象而獲得內(nèi)在聯(lián)系、規(guī)律性的認(rèn)識階段?？梢园堰@一階段看成認(rèn)識的高級階段。任何觀察者對客觀外界的集訓(xùn)都是人類歷史所形成的一定經(jīng)驗(yàn)體系中進(jìn)行的。開始總是屬于經(jīng)驗(yàn)知識。在經(jīng)驗(yàn)知識中得到的是表面的客觀外部聯(lián)系，它以直接感受性為特點(diǎn)，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，在邏輯上是個(gè)別判斷，所以了解的是只能是事物的現(xiàn)象，而不是事物的本質(zhì)，這種認(rèn)識只能是淺薄的認(rèn)識，因此它是帶局限性的，它還有待于進(jìn)一上深化，上升到理論水平。理論水平是通過經(jīng)驗(yàn)知識進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里等理性加工過程得到的，它反映了客體的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性，在邏輯形式上是抽象判斷，所了解的是事物的本質(zhì)，是以普遍性、間接性和深刻性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。當(dāng)然，理論水平階段不管多么抽象，歸根到底都是對于一定客體的反映，在客觀世界中都有它的原型。這就必然形成經(jīng)驗(yàn)水平和理論水平兩個(gè)相對獨(dú)立的認(rèn)識階段，這樣就不能將前者與后者等量齊觀。實(shí)行此種劃分的積極意義和價(jià)值，是在于它能有利于克服感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段劃分法的利弊，即能避免把“感性”因素和“理性”因素視為純粹孤立毫無聯(lián)系的東西的僵化認(rèn)識，對克服把“感性”因素和“理性”因素割裂開的絕對化、簡單化的認(rèn)識方法也是裨益不小的。這種劃分能把“感性”因素和“理性”因素有機(jī)地統(tǒng)一起來，能把“感性”因素和“理性”因素看成為密不可分的一種活生生的機(jī)制，進(jìn)而描述認(rèn)識的螺旋式上升運(yùn)動，并將其作為分析人類認(rèn)識深度的工具。

對于認(rèn)識過程，馬克思指出：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。［13］”馬克思的命題是說我們要認(rèn)識真理，不能停留在表象這種經(jīng)驗(yàn)水平上，需要以思維作媒介，通過思維從經(jīng)驗(yàn)水平上進(jìn)行科學(xué)抽象，從經(jīng)驗(yàn)水平中分離出本質(zhì)的東西，然后再把這種抽象的東西上升到思維的具體，最后在實(shí)踐顯示其真實(shí)。馬克思在這里所說的“表象”、“抽象的規(guī)定”都包含著“感性”和“理性”認(rèn)識的統(tǒng)一，當(dāng)然不能把“表象”看作是“感性認(rèn)識階段”，把“抽象的規(guī)定”僅僅看作是“理性認(rèn)識階段”。在這一點(diǎn)上，馬克思在《資本論》中為我們揭示資本主義的本質(zhì)和規(guī)律做出了典范。要揭示事物的本質(zhì)必須正確地應(yīng)用抽象力進(jìn)行科學(xué)抽象，再從科學(xué)抽象出發(fā)，借助綜合，把具體在思維中再現(xiàn)出來，這種思維復(fù)具體的過程體現(xiàn)了邏輯、辯證法和認(rèn)識論三者的同一。

列寧關(guān)于“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”［14］的論述，同樣不能理解為是從感性認(rèn)識階段向理性認(rèn)識階段的過渡。他告訴我們認(rèn)識需要從經(jīng)驗(yàn)水平上升到科學(xué)的抽象。若將其理解為是從感性認(rèn)識階段向理性認(rèn)識階段的過渡，就割裂了感性因素與理性因素的互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充的關(guān)系，就必然認(rèn)為存在著純粹的感性認(rèn)識和無依無靠的純理性認(rèn)識。

總之，人的認(rèn)識不是沿著直線前進(jìn)的，它充滿著復(fù)雜矛盾的曲折運(yùn)動，任何死板、僵化和片面性都會把認(rèn)識引向唯心主義泥坑。我們的主觀思維和客觀世界都服從于同樣的規(guī)律，二者的一致要以客觀世界的規(guī)律被正確認(rèn)識為前提，使自然、社會領(lǐng)域的辯證法成為概念的辯證法，即使客觀的辯證法成為主觀的辯證法。人的認(rèn)識一定要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越經(jīng)驗(yàn)水平達(dá)到理論水平，從而使經(jīng)驗(yàn)水平的東西得到論證和說明。經(jīng)驗(yàn)水平向理論水平提高的行程，完全是一個(gè)辯證發(fā)展過程，是質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定規(guī)律的具體作用，是最重要的思維形式和思維規(guī)律。通過這些規(guī)律的永恒運(yùn)動。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷接近于客觀世界，這就是人類認(rèn)識的過程。

［1］十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)德國哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印收館，1975，30.

［2］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印收館，1980：75.

［3］馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1972，第一卷：16.

［4］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1957：42，96.

［5］恩格斯.自然辯證法，馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1972，第三卷：551.

［6］列寧全集［M］.北京：人民出版社，1957，第38卷：303.

［7］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1972：79.

［8］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1980：82.

［9］恩格斯.自然辯證法.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1972，第三卷：482.

［10］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài).馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1972，第一卷：35.

［11］列寧全集［M］.北京：人民出版社，1957，第38卷：282.

［12］列寧全集［M］.北京：人民出版社，1957，第38卷：285.

［13］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言.馬克思恩格斯選集［M］.第2卷：103.

［14］列寧.哲學(xué)筆記［M］.北京：人民出版社，1972：181.

Stage Issues of Cognitive Process

LIANG Jing-shi
(Department of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Sensibility and rationality is the integral part in the process of cognition.Human knowledge is not along a straight line forward,it is full of complex and contradictory sinuous movement.Human knowledge must be based on practice beyond the level of experience to reach the theoretical level,so that the things of experience level get a demonstration and description.The process improving the level of experience to the theoretical level entirely is a dialectical development process,is the specific role of the law of quality-quantity mutual change,the law of the unity of opposites and negation law,and is the most important thinking form and thinking law.Through the perpetual motion of these laws,constantly close to the objective world on the basis of practice,is the process of human cognition.

cognitive process;stage;emotional factors;rational factors

B017

A

1008—7974(2012)05—0048—05

2012—01—25

梁景時(shí)（1955-），祖籍山東蓬萊，現(xiàn)為通化師范學(xué)院政法系教授，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)。

李文）