楊泉良

(廣東省湛江師范學(xué)院人文學(xué)院，廣東湛江524048)

學(xué)生意識是對教師進(jìn)行教學(xué)的基本的和最重要的要求。所謂教學(xué)中教師學(xué)生意識是指在教學(xué)中教師的一切教學(xué)行為都要依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)需求，要伴隨著教學(xué)進(jìn)程中學(xué)生情況的變化，對預(yù)設(shè)進(jìn)行調(diào)整，將教師教學(xué)中的職責(zé)定位于最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。簡而言之，教學(xué)中教師的學(xué)生意識就是從備課、上課到對教學(xué)的評價(jià)和反思，都要始終圍繞學(xué)生展開，時(shí)時(shí)想著學(xué)生，一切為了學(xué)生，以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)，任何與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相違背的教學(xué)行為都必須進(jìn)行改變，使教學(xué)效益得到最大限度的發(fā)揮。

一、新課程教學(xué)中教師學(xué)生意識的重要性

由于人們觀念和考試制度的原因，雖然新課程在實(shí)施中遇到了很大的困難，但作為一個(gè)科學(xué)的理論，它所體現(xiàn)的新的思想和觀念，卻越來越深入人心。教學(xué)中教師的學(xué)生意識作為一種綜合性的觀念，是課程標(biāo)準(zhǔn)所特別強(qiáng)調(diào)的，是從語文課程標(biāo)準(zhǔn)所構(gòu)成內(nèi)容的方方面面表現(xiàn)出來的。

下面我們主要從三個(gè)方面來論述這個(gè)問題:

第一，作為交往的教學(xué)定位。在傳統(tǒng)的教學(xué)概念中，教學(xué)是教師施予、學(xué)生接受的單項(xiàng)活動，雖然也強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的反饋，但這種強(qiáng)調(diào)總是為教師至高無上的地位所取消，由于教師與學(xué)生不是處于一種平等的地位中，所以無法形成真正意義上的交往。新課程將教學(xué)定位于師生間的交往就改變了一直以來師生間的不平等地位。教師在占有知識上的優(yōu)勢所形成的話語霸權(quán)，被平等對話、享受彼此思考所形成的師生之間新型關(guān)系所取代。這種作為交往的教學(xué)定位，不僅使師生在知識上進(jìn)行交流，而且同時(shí)在生活經(jīng)驗(yàn)、觀念以及情感態(tài)度等方面進(jìn)行了有效的溝通，使師生真正地成為了學(xué)習(xí)的共同體。交往是一種雙方互動的行為，單方面、一言堂是無法構(gòu)成交往的。教學(xué)是一種特殊的交往形式，其交往的目的完全是為了滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展的需求，因此，教師對交往對象的理解應(yīng)有更為嚴(yán)格的要求，可以說沒有教師對學(xué)生的充分理解和把握，就沒有成功的教學(xué)，由此可以看出，教師教學(xué)中的學(xué)生意識是多么重要。［1］

第二，學(xué)生主體地位的確立。學(xué)生主體地位的確立是課程標(biāo)準(zhǔn)最重要的理念，課程標(biāo)準(zhǔn)中許許多多的要求和做法都是源于學(xué)生主體地位的理念，而針對教師教學(xué)行為的規(guī)范和建議中對學(xué)生主體地位的強(qiáng)調(diào)尤為突出。課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)范了課程的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的素養(yǎng)，指出學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，要求教育教學(xué)一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。一切為了學(xué)生，就是教師所做的一切都要圍繞滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求展開。［2］為了一切學(xué)生，就是要面對所有的學(xué)生，無論學(xué)習(xí)程度如何，也不管具體情況怎樣，一個(gè)也不能放棄。為了學(xué)生的一切，就是不能單純地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，還要滿足其發(fā)展的需求，要促進(jìn)學(xué)生全面、健康地發(fā)展。要滿足這樣的要求，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，沒有對學(xué)生群體全方位的具體深入的理解和把握是無法做到的，因此，教學(xué)中學(xué)生主體地位的確立，對于教師的學(xué)生意識有了更為嚴(yán)格的要求。

第三，教師的職責(zé)變化。在課程標(biāo)準(zhǔn)中，伴隨學(xué)生主體地位的確立，教師的地位和職責(zé)也發(fā)生了變化，教師不再是至高無上的話語霸權(quán)者，而是平等的對話者，但其在占有知識和擁有經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)勢并沒有被抹殺。［3］因此，課程標(biāo)準(zhǔn)將其在與學(xué)生進(jìn)行平等對話中確立為首席。其職責(zé)是教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，這一職責(zé)定位既體現(xiàn)了教師在知識和經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)勢，同時(shí)也體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，更突顯了課程的實(shí)施目標(biāo)。所謂的組織者，就是對教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生狀態(tài)進(jìn)行合理而有效地匹配和安排，使學(xué)生能夠積極主動地參與到教學(xué)之中。所謂引導(dǎo)者，就是發(fā)揮教師占有知識和經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢，將學(xué)生對事物的判斷、問題的分析、教學(xué)內(nèi)容的理解引導(dǎo)到正確的思維軌道上來，由此可以看出，課程標(biāo)準(zhǔn)對教師職責(zé)的定位就是服務(wù)和滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，要發(fā)揮其效果，同樣需要教師有強(qiáng)烈的學(xué)生意識。

二、教學(xué)中教師學(xué)生意識缺乏的現(xiàn)狀

在教學(xué)中，教師的學(xué)生意識是十分重要的，它是順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)交往的基礎(chǔ)，是落實(shí)學(xué)生主體地位的保障，是教師完成職責(zé)的關(guān)鍵。但恰恰是這樣一項(xiàng)決定教學(xué)成敗的關(guān)鍵性內(nèi)容卻被許多教師所漠視。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

教師沒有走出話語霸權(quán)的傳統(tǒng)。課程標(biāo)準(zhǔn)頒布實(shí)施以來，教師的觀念雖然已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但由于所處教育轉(zhuǎn)型期的特殊性和觀念改變過程的長期性，使許多教師并沒有走出傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為主體的狀況。一方面，許多從傳統(tǒng)走出來的教師，在長期的傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并獲得了許多榮譽(yù)，他們對那種教學(xué)方式輕車熟路、感情深厚、情有獨(dú)鐘，其間也付出了大量的心血，所以無法輕易放棄。另一方面，新課標(biāo)確立了學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體這一理念給教師帶來的全新課題，不僅需要他們改變觀念去應(yīng)付，而且對他們在知識和素養(yǎng)方面提出了更高的要求，而長期傳統(tǒng)教學(xué)方式所養(yǎng)成的痼疾，不僅僵化了他們的觀念，而且萎縮了他們的知識和素養(yǎng)，使他們無法承擔(dān)起新課程賦予他們的新職責(zé)，在這種情況下，許多教師依舊以傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式作為主體，只是在形式上點(diǎn)綴一些新課程的內(nèi)容，并沒有真正走出話語霸權(quán)的傳統(tǒng)。學(xué)生意識的缺乏，仍然是具有普遍性的現(xiàn)象。

適應(yīng)于應(yīng)試需要的知識點(diǎn)的選擇。應(yīng)試制度把應(yīng)對考試作為教學(xué)核心，將學(xué)生當(dāng)成應(yīng)試的工具，這是傳統(tǒng)語文教師話語霸權(quán)走向極致的根本原因。新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布實(shí)施之后，應(yīng)試制度雖然已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生著變化，但并沒有根本性的改變，又因教師知識和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢所產(chǎn)生的話語霸權(quán)存在的制度背景并沒有消失，所以其存在仍然具有合理性。其原理就在于以考核知識為核心的考試制度，突出了教師在知識積累和選擇方面的優(yōu)勢。當(dāng)下實(shí)施的考試制度，并沒有完全改變知識點(diǎn)考試的總體格局，所以教師在知識方面的優(yōu)勢恰恰使他們在教學(xué)中對知識點(diǎn)的選擇和灌輸都能夠與考試對應(yīng)，使他們很少甚至不用考慮學(xué)生的因素就能夠?qū)崿F(xiàn)應(yīng)試目標(biāo)，所以學(xué)生意識的普遍缺乏是不可避免的，是應(yīng)試制度決定的。

新課程教學(xué)的表演。教學(xué)中教師的學(xué)生意識主要是通過師生之間的互動體現(xiàn)出來的。由于應(yīng)試的原因，似乎是缺少學(xué)生意識的教學(xué)，其效果比擁有學(xué)生意識的教學(xué)更好，因此日常教學(xué)中學(xué)生意識的缺乏也就順理成章了。［4］但在一些觀摩課、教學(xué)比賽、示范課等類型的課堂教學(xué)中，對教學(xué)中教師的學(xué)生意識有明確的和具體的要求，教師只有按照要求去做才能得到認(rèn)可，受到好評。于是在這類課堂上，往往會出現(xiàn)對教學(xué)交往的表演，對落實(shí)學(xué)生主體地位的表演等等，由于從觀念和實(shí)際做法上并沒有或并沒有完全接受新課程的理念，所以表演總給人一種虛假的感覺。這種所謂的學(xué)生意識是“偽學(xué)生意識”或虛構(gòu)的學(xué)生意識。

三、教學(xué)中教師樹立學(xué)生意識的途徑

教學(xué)中教師的學(xué)生意識是非常重要的，而當(dāng)下教學(xué)中教師的學(xué)生意識又是普遍缺乏的，因此教師在教學(xué)中樹立學(xué)生意識是刻不容緩的。對此我們從四個(gè)方面進(jìn)行論述。

真正把握新課程的理念。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于教師學(xué)生意識的強(qiáng)調(diào)是最重要的理念之一，一方面，由于我們對課程標(biāo)準(zhǔn)的把握還普遍處于表面化和形式化層面，記憶一些概念，背誦一些原理，不能真正深入地把握它的內(nèi)涵，也就不可能形成自己的觀念;另一方面，理論與實(shí)踐的脫節(jié)，由于課程標(biāo)準(zhǔn)與考試制度之間的矛盾及新課程理念與教師的教育教學(xué)觀念存在著矛盾，因此雖然課程標(biāo)準(zhǔn)被大力倡導(dǎo)，但在實(shí)踐中的真正運(yùn)用卻很有限，于是，便造成了理論與實(shí)踐兩層皮的局面，新課標(biāo)并沒有真正實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。針對這種情況，要真正理解和把握新課程的理念，除了對概念和原理進(jìn)行理解和記憶之外，還必須對課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整體把握，通過對課程標(biāo)準(zhǔn)全部內(nèi)容的理解和分析，把學(xué)生意識體現(xiàn)和滲透在各個(gè)具體內(nèi)容中，同時(shí)教師還必須將對學(xué)生意識的本質(zhì)理解運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，通過實(shí)踐的嘗試和驗(yàn)證進(jìn)一步強(qiáng)化理解，升華理念。

根據(jù)學(xué)生需求進(jìn)行教學(xué)。要做到根據(jù)學(xué)生的需求進(jìn)行教學(xué)就必須全面準(zhǔn)確地把握學(xué)生的情況。具體做法應(yīng)有三個(gè)方面的內(nèi)容。第一，要整體把握學(xué)生情況。就是面對自己實(shí)施教學(xué)的群體所屬年齡段的具體認(rèn)知水平、心理發(fā)展的程度以及他們興趣愛好等等的共性特點(diǎn)，進(jìn)行全面、深入、具體地把握。這是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求進(jìn)行教育的最基本的，也是最重要的依據(jù)。［5］第二，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，了解學(xué)生的興趣和愛好。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好時(shí)，就應(yīng)充分利用學(xué)生的條件實(shí)施教學(xué)，當(dāng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的興趣、愛好相背離時(shí)，應(yīng)在不改變內(nèi)容的前提下，通過方式的選擇和改變激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容始終充滿熱情。第三，深入把握學(xué)生個(gè)體差異，因人施教。學(xué)生個(gè)體差異的內(nèi)涵是非常豐富的，既有對于學(xué)生學(xué)習(xí)程度的差異，又有先天遺傳的差異;既有個(gè)人經(jīng)歷的不同，又有認(rèn)識的方式和視角的不同等等。建立學(xué)生意識，除了要建立對學(xué)生群體共性的意識外，還要建立起學(xué)生的差異意識。根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平的不同設(shè)置出教學(xué)目標(biāo)的差異性，根據(jù)學(xué)生興趣愛好、特長的不同設(shè)計(jì)學(xué)生發(fā)展方向，只有這樣，才能真正落實(shí)因人施教的原則。

進(jìn)行真正的教學(xué)交往。教學(xué)即交往是一個(gè)新的理念，要進(jìn)行真正的教學(xué)交往，首先要確立教師與學(xué)生的平等地位，這是所有交往的最基本和最重要的要求。這種平等并不是看幾本理論著述就能解決的，它要求師生之間除去尊卑的界限，教師以真誠的態(tài)度，平和的心情，平等的觀念去與學(xué)生進(jìn)行對話、溝通，學(xué)生則以尊重的情感，平等的意識，朋友的姿態(tài)與教師交流、探討。因此，溝通、對話、交流、探討的內(nèi)容，不能僅僅局限于課程內(nèi)容，更要有情感地參與，這是提高交往質(zhì)量，提升交往品質(zhì)的十分重要的內(nèi)容。［6］其次，交往必須是有效的，也就是教學(xué)交往的目標(biāo)一定明確、突出。交往的一切程序和手段都要圍繞目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)展開，一切與教學(xué)目標(biāo)無關(guān)，或游離于教學(xué)目標(biāo)之外的所謂交往都是應(yīng)該減少或杜絕的，只有交往始終圍繞目標(biāo)進(jìn)行，才能夠提高教學(xué)效率和交往的價(jià)值。教學(xué)交往是教師和學(xué)生的雙邊活動，缺少任何一方都不能構(gòu)成交往。因此，作為在交往中起主導(dǎo)作用的教師，只有具備了濃重的學(xué)生意識，才能有效地完成教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

深刻認(rèn)識學(xué)生發(fā)展的不可逆性。所謂學(xué)生發(fā)展的不可逆性是指中小學(xué)階段作為人生必然經(jīng)歷的時(shí)間過程是不可重復(fù)的。每一個(gè)階段都是在知識積累和心智發(fā)展的基礎(chǔ)上要面對全新的發(fā)展內(nèi)容，錯(cuò)過了任何一項(xiàng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的內(nèi)容，都將無法進(jìn)行真正意義的彌補(bǔ)。學(xué)生發(fā)展具有不可逆性的特點(diǎn)，導(dǎo)致教師任何一次教育過程都是唯一的和不可重復(fù)的，也使教師在教育教學(xué)中擔(dān)負(fù)著巨大的責(zé)任和使命。其中包括:第一，高尚人格與責(zé)任意識的統(tǒng)一，是充分遵循學(xué)生發(fā)展的不可逆性，最大限度地提高教育教學(xué)效率的關(guān)鍵。只有高尚的人格和責(zé)任意識的教師，才能有高尚的情操浸染學(xué)生，才能有寬達(dá)的胸懷培養(yǎng)學(xué)生，才能使學(xué)生完成立人的過程。也只有具有高尚的人格和責(zé)任意識的人，才能成為知識豐富的人，成為學(xué)識厚重的人。第二，對教育學(xué)和心理學(xué)知識要有充分的把握。要深入認(rèn)識、理解和把握學(xué)生在各個(gè)不同歷史時(shí)期的狀況，要把學(xué)生心理發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行教育教學(xué)的整體設(shè)計(jì)和安排、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)總目標(biāo)與各個(gè)階段的培養(yǎng)目標(biāo)緊密聯(lián)系起來。第三，充分關(guān)注學(xué)生發(fā)展的不均衡。在學(xué)生不可逆性的發(fā)展階段中，處于同一發(fā)展階段的學(xué)生其心智水平并不是完全相同的。他們之間存在的差別有些是巨大的，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)要求的“面對全體學(xué)生”，既要照顧到大多數(shù)，也要關(guān)照個(gè)別，使他們在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的不可逆性是階段構(gòu)成的線性發(fā)展的過程，因此，在整個(gè)教育教學(xué)及其各個(gè)階段的設(shè)計(jì)中，根據(jù)學(xué)生自身發(fā)展的不均衡性應(yīng)預(yù)留出靈活性及調(diào)整機(jī)制，只有這樣才能在專注于學(xué)生發(fā)展不可逆性的前提下，充分體現(xiàn)教師的責(zé)任。

教學(xué)中教師對學(xué)生的關(guān)懷。課堂教學(xué)中對學(xué)生的關(guān)懷是課程教育人文性的體現(xiàn)，也是對傳統(tǒng)教學(xué)中“無人”教育的清肅，是對灌輸式教學(xué)的反撥，是突出教學(xué)中學(xué)生主體地位的實(shí)施策略。新課程下的課程教學(xué)要求師生在平等對話中進(jìn)行交流。因此，它必須以教師對學(xué)生的關(guān)懷為前提，以師生的相互關(guān)懷為基礎(chǔ)。沒有關(guān)懷就沒有真正的平等，沒有關(guān)懷也就無法形成真正的對話。關(guān)懷是對人的愛護(hù)和尊重，是教師對學(xué)生的期待和鼓勵(lì)，也是學(xué)生對教師的信任的前提，是促成教師和學(xué)生在新課程背景下形成新型關(guān)系的動力，同時(shí)也是新型關(guān)系的具體體現(xiàn)。要做到教學(xué)中對學(xué)生的關(guān)懷，首先，要能夠傾聽學(xué)生的見解，尊重學(xué)生的個(gè)性。其次，應(yīng)體諒學(xué)生的“無知”，并耐心進(jìn)行引導(dǎo)。再次，要包容學(xué)生的“冒犯”，實(shí)施愛心感化。

上述五個(gè)方面內(nèi)容，相互滲透、相互支撐，共同構(gòu)成新課程教學(xué)中教師的學(xué)生意識的整體面貌，從而為全面提高學(xué)生的素養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教學(xué)中教師的學(xué)生意識是落實(shí)新課程理念的根本，然而，教師的學(xué)生意識淡薄是當(dāng)下教學(xué)中存在的比較普遍的問題，因此認(rèn)識教學(xué)中教師的學(xué)生意識的重要性，分析其產(chǎn)生的根源，并作進(jìn)一步的探索是一項(xiàng)十分有益的工作。

［1］ 秦訓(xùn)剛，晏渝生．全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2003．

［2］ 朱紹禹．中學(xué)語文課程與教學(xué)論［M］．北京:高等教育出版社，2005．

［3］ 倪文錦．初中語文新課程教學(xué)法［M］．北京:高等教育出版社，2003．

［4］ 潘涌．語文新課程與教學(xué)的解放［M］．廣州:廣東教育出版社，2004．

［5］ 小威廉姆E．多爾著，王宏宇譯．后現(xiàn)代課程觀［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2000．

［6］ 王策三，孫喜亭，劉碩．基礎(chǔ)教育改革論［M］．北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2005．