劉海峰

（黃淮學(xué)院 天中歷史文化研究所，河南 駐馬店 463000）

嫘祖與中華母親文化

劉海峰

（黃淮學(xué)院 天中歷史文化研究所，河南 駐馬店 463000）

中華母親文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)今先進(jìn)文化的組成部分。嫘祖為中華人文之母，中華母親節(jié)應(yīng)以嫘祖為母體。嫘祖文化具有絲綢文化、服飾文化、科技文化、婚姻文化、旅游文化、母愛(ài)文化等豐富內(nèi)涵，而中華母親文化則是以母親為主體、以慈愛(ài)為核心的中國(guó)女性根文化。新時(shí)期應(yīng)大力加強(qiáng)嫘祖與中華母親文化的研究、保護(hù)和傳承。

嫘祖；母親文化；中華母親節(jié)

當(dāng)今世界，在國(guó)際上稍有影響的國(guó)家都有自己的母親節(jié)，而號(hào)稱“禮儀之邦”、“五千年文明”的中國(guó)卻缺失自己的母親節(jié)，“中華母親文化”也一直為社會(huì)和學(xué)界所忽視，這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的一大缺失。嫘祖為中華人文之母，加強(qiáng)嫘祖文化研究，對(duì)推動(dòng)中華母親文化研究、中華母親節(jié)的設(shè)立以及當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)都具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、嫘祖文化與中華母親文化

2011年11月17日，首屆嫘祖文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在鄭州舉行，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者圍繞“嫘祖文化與母親文化”展開(kāi)了熱烈的學(xué)術(shù)研討與交流，一致認(rèn)為，應(yīng)該圍繞嫘祖大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)母親文化。

母親節(jié)是傳承母親文化的重要載體，它肇始于古希臘，至今已有二千余年的歷史。現(xiàn)代的母親節(jié)則發(fā)端于美國(guó)，1913年5月，美國(guó)眾議院一致通過(guò)決議設(shè)立母親節(jié)；1914年，美國(guó)國(guó)會(huì)正式命名“五月的第二個(gè)星期日”為母親節(jié)。時(shí)至今日，設(shè)立母親節(jié)的國(guó)家已達(dá)40余個(gè)。

1988年5月，廣州市借鑒香港、新加坡母親節(jié)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始慶祝母親節(jié)，所取日期卻與美國(guó)一樣，即“五月的第二個(gè)星期日”。受廣州影響，上海、武漢、深圳等眾多城市也開(kāi)始在“五月的第二個(gè)星期日”自發(fā)歡慶“母親節(jié)”，盡管是“洋節(jié)日”，但卻表達(dá)了人們對(duì)偉大母親的無(wú)限崇敬和弘揚(yáng)母親文化的自覺(jué)心愿。

2006年10月，全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授聯(lián)名16位專家學(xué)者倡議設(shè)立“中華母親節(jié)”，李教授認(rèn)為：“不同文化的母親節(jié)形象代表有不同的文化個(gè)性，流淌著本民族文化的血液，承載著本民族的民族精神。當(dāng)中華兒女吮吸母親節(jié)的文化乳汁時(shí)，這位母親代表的卻是洋媽媽，這樣的事不宜再繼續(xù)下去。”“要維系中華文化血脈、培育中華民族精神，就需要自己的中華母親節(jié)，維護(hù)中華文化的主體性?！盵1]222007年“兩會(huì)”期間，李漢秋、凌孜等100余位全國(guó)政協(xié)委員，汪紀(jì)戎、郭新志等數(shù)十位全國(guó)人大代表聯(lián)名提案，要求設(shè)孟子出生日——農(nóng)歷四月二日為中華母親節(jié)。

盡管李漢秋等人以孟母為母體設(shè)立中華母親節(jié)的提議暫時(shí)沒(méi)有得到國(guó)家的正式批準(zhǔn)，但卻得到山東省的積極響應(yīng)，2007年4月，青島、萊西、泗水、鄒城、日照等市縣相繼舉辦中華母親節(jié)活動(dòng)。一石激起千層浪，繼山東之后，湖北、山西等省的專家學(xué)者提出以女?huà)z為母體設(shè)立中華母親節(jié)，而四川與河南的有關(guān)專家學(xué)者又提出以嫘祖為母體設(shè)立中華母親節(jié)。2011年，中國(guó)青年報(bào)社調(diào)中心通過(guò)民意中國(guó)網(wǎng)和新浪網(wǎng)進(jìn)行了一項(xiàng)民意調(diào)查，結(jié)果顯示：“80.9%的人贊同中國(guó)人過(guò)自己的母親節(jié)，其中48.3%的人表示‘非常贊同’”[2]。

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”尊重母親、關(guān)愛(ài)母親、宣傳母親、歌頌?zāi)赣H、回報(bào)母親早已成為時(shí)代文化潮流。面對(duì)廣大民眾對(duì)母親節(jié)強(qiáng)烈的文化訴求，學(xué)術(shù)界、理論界應(yīng)該積極回應(yīng)。

二、中華人文之母——嫘祖

李漢秋等人關(guān)于中華母親節(jié)的提議之所以沒(méi)有得到國(guó)家的正式承認(rèn)，其中一個(gè)重要原因就是以孟母為母體的中華母親節(jié)難以滿足海內(nèi)外廣大炎黃子孫對(duì)母親文化的需要。因此，設(shè)立中華母親節(jié)首先應(yīng)找準(zhǔn)母體定位。

中國(guó)的神話傳說(shuō)濫觴于中國(guó)的母系氏族公社時(shí)期，中華民族早期的祖先崇拜多尊“女祖”。伏羲氏族所崇拜的祖先神是華胥，神農(nóng)氏族所崇拜的祖先神是安登，有熊氏族所崇拜的祖先神是附寶，少皋氏族所崇拜的祖先神是女節(jié)，陶唐氏族所崇拜的祖先神是慶都，有虞氏族所崇拜的祖先神是握登，夏后氏族所崇拜的祖先神是修己，早期商族所崇拜的祖先神是簡(jiǎn)狄，早期周族所崇拜的祖先神是姜嫄。時(shí)至今日，女?huà)z摶土造人的神話仍流傳于中國(guó)大江南北，此為中華母親文化之根基。

然而，中華人文始母應(yīng)該屬誰(shuí)？何人最有資格擔(dān)任中華母親節(jié)的母體？我們不妨作一些學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴：

女?huà)z：女?huà)z之名最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”西漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。”以此知，女?huà)z是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期逐漸形成的神話傳說(shuō)人物。

西王母：西王母之名最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之；其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！薄渡胶＝?jīng)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，以此知，西王母亦為先秦時(shí)期的神話傳說(shuō)人物。

華胥：華胥的名字最早見(jiàn)于《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之洲。神母游其上，有青蛇繞神母，久而方滅。即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧（即伏羲）?！薄妒斑z記》為西晉學(xué)者王嘉所著，以此知，華胥是西晉時(shí)期文人創(chuàng)造出來(lái)的神話傳說(shuō)人物。

任姒：任姒之名最早見(jiàn)載于《太平御覽》，其卷七十八云：“神農(nóng)氏姜姓也，母曰任姒。有喬氏之女名登，主少典妃，游于華陽(yáng)。有神龍首感女登于常羊，生炎帝，人首牛身?！薄短接[》為北宋李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂于太平興國(guó)八年（983年），以此知，關(guān)于任姒的神話傳說(shuō)產(chǎn)生于北宋。

附寶：附寶之名最早見(jiàn)載于《河圖·稽命征》：“附寶見(jiàn)大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而孕二十五月，而生黃帝軒轅于青邱?！薄逗訄D》、《洛書(shū)》是宋人根據(jù)《山海經(jīng)》、《大戴禮記》等先秦文獻(xiàn)演繹出來(lái)的，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到北宋，《河圖》、《洛書(shū)》經(jīng)歷了上千年層累的創(chuàng)造過(guò)程。

女樞：女樞之名最早見(jiàn)載于南北朝沈約的《宋書(shū)·符瑞志》：“帝顓頊高陽(yáng)氏，母曰女樞，見(jiàn)瑤光之星，貫月如虹，感己于幽房之宮，生顓頊于若水?！庇纱丝芍畼袨槟媳背瘯r(shí)期文人創(chuàng)造出的神話傳說(shuō)人物。

嫘祖：嫘祖之名最早見(jiàn)載于《山海經(jīng)》、《世本》、《大戴禮》等先秦古籍。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。”《漢書(shū)·表第八》載：“累祖，黃帝妃，生昌意?！币源酥凶鏋闅v史人物。

太任：《漢書(shū)·列女傳》載：“大任（太任）者，文王之母……大任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教。”太任是中國(guó)歷史上第一位實(shí)施胎教的母親，比西方亞里士多德提倡胎教要早700余年。

孟母：孟母之名最早見(jiàn)載于西漢文景時(shí)期的《韓詩(shī)外傳》，“但其事未為《史記》所采取，晚生于司馬遷七八十年的劉向作《列女傳》，于《母儀傳》卷一《鄒孟軻母》篇中，再次完整地?cái)⑹隽嗣夏附套拥墓适隆盵3]102?？梢?jiàn)，“孟母教子”故事形成于西漢中期。

縱觀以上人物，選擇嫘祖為中華母親節(jié)的母體才是最合適的。

第一，中華母親節(jié)的母體應(yīng)該在歷史人物中去尋找。母親節(jié)體現(xiàn)的是祖先崇拜，而不是宗教崇拜，更不是自然崇拜和地祇崇拜，即使是西方的母親節(jié)也很少選擇圣母瑪利亞。既然是祖先崇拜，中華母親節(jié)的母體就應(yīng)該拋開(kāi)神話傳說(shuō)人物。在以上人物中，女?huà)z、西王母、華胥、任姒、附寶、女樞皆為神話傳說(shuō)人物，應(yīng)在首先排除之列。接下來(lái)就是嫘祖、太任和孟母等，而太任的事跡除了“胎教”以外，其他較為單薄，孟母事跡則是西漢中期儒家學(xué)者出于“為圣人立言”、“為亞圣樹(shù)像”之目的而創(chuàng)造出來(lái)的民間故事文化，猶如古代開(kāi)國(guó)帝王之母“神龍育子”一般。假如以孟母為中華母親節(jié)之母體，那么，孔子之母置于何地？因此，以太任與孟母為中華母親節(jié)之母體皆不合適。眾所周知，“中華人文之父”為黃帝，嫘祖為黃帝正妃，又是脫離神話傳說(shuō)而入中國(guó)正史的女性，最有資格擔(dān)任“中華人文之母”。

第二，中國(guó)皇室一直有祭祀先蠶嫘祖的文化傳統(tǒng)?！端鍟?shū)·禮儀志》引后周制：“皇后乘翠輅，率三妃、三嬪、御媛、御婉、三公夫人、三孤內(nèi)子至蠶所，以一太牢親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神?！盵4]94至于“先蠶”為誰(shuí)？古書(shū)頗有爭(zhēng)議，有嫘祖者，有菀窳婦人者，有寓氏公主者，有黃帝者，有馬頭娘者，有馬明王者，有青衣神者，有三姑者，等等。但除了嫘祖外，其他均為后世之民間傳說(shuō)，史無(wú)依據(jù)，故元代著名史學(xué)家王禎在《農(nóng)書(shū)》中已有斷言：“嘗謂天驅(qū)為精，元妃西陵氏始蠶，實(shí)為典要。若夫漢祭菀窳婦人、寓氏公主，蜀有蠶女馬頭娘，又有所謂三姑為蠶母者，此皆后世之溢典也?！盵5]2元代以降，皇室每年祭祀“女祖”皆以“先蠶嫘祖”為對(duì)象。歷朝歷代已經(jīng)把先蠶嫘祖作為女祖供奉祭祀，千百年來(lái)約定俗成。中華母親節(jié)以嫘祖為母體實(shí)際上保持了中華傳統(tǒng)女祖文化的連續(xù)性。

第三，只有選擇嫘祖作為中華母親節(jié)的母體才符合中華文明史的發(fā)展進(jìn)程。中華文明史的開(kāi)端應(yīng)從黃帝、嫘祖時(shí)代算起，黃帝、嫘祖時(shí)期是中國(guó)第一次大發(fā)展時(shí)期：生產(chǎn)工具方面，始穿井，作舟，作乘馬，作駕，作服牛，作弓，作矢，作杵臼，作鏡，實(shí)現(xiàn)了從原始漁獵到農(nóng)耕文明的過(guò)渡；服飾方面，作旃冕、作旃，作冕，作履，作衣裳，作絲衣，實(shí)現(xiàn)了從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的過(guò)渡；社會(huì)文化方面，作文字，作圖，作書(shū)，定婚姻，實(shí)現(xiàn)了從結(jié)繩記事到文字時(shí)代、家庭婚姻時(shí)代的過(guò)渡；自然科學(xué)方面，占日，占月，占星，作調(diào)歷，作甲子，作五行，作算術(shù)，實(shí)現(xiàn)了從敬畏自然到認(rèn)識(shí)自然的過(guò)渡；音樂(lè)方面，作律呂，作鼓，作鐘，作磬，作笙，作簧，實(shí)現(xiàn)了從勞動(dòng)號(hào)子到伴奏音樂(lè)的過(guò)渡；等等。

當(dāng)今，海內(nèi)外黃皮膚之華人皆稱自己為炎黃子孫，因此，黃帝為中華人文之父，嫘祖實(shí)為中華人文之母。

三、嫘祖文化與中華母親文化的主要內(nèi)涵

嫘祖文化的內(nèi)涵比較豐富，主要表現(xiàn)在5個(gè)方面。一是蠶桑與絲綢文化。中國(guó)是世界上最早開(kāi)始養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家，李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》已有論述。絲綢與造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)四大發(fā)明同等重要，以致古希臘人稱東方的中國(guó)為“絲綢之國(guó)”，而這一貢獻(xiàn)應(yīng)歸功于嫘祖。嫘祖首創(chuàng)養(yǎng)蠶織絲，開(kāi)啟了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的絲綢文明時(shí)代。二是服飾文化?！锻ㄓ[外紀(jì)》載：“西陵氏之子嫘祖，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治蠶絲以供衣服，后世祀為先蠶?！笨棽埔率侵袊?guó)偉大的發(fā)明之一，這個(gè)發(fā)明也是中國(guó)古代服飾文化的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它結(jié)束了古人以樹(shù)皮、毛皮為衣的愚昧?xí)r期，而進(jìn)入麻衣、葛衣和絲綢并用的文明服飾時(shí)代，“以衣遮羞”、“尚衣尚美”是中華文明進(jìn)入成熟階段最重要的標(biāo)志之一。三是婚姻文化。史載嫘祖“定嫁娶”，禁止部族內(nèi)部通婚。從“血緣婚”到“族外婚”是人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要階段，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。四是科技文化。嫘祖首創(chuàng)養(yǎng)蠶繅絲，堪稱中國(guó)古代偉大的女科學(xué)家，其發(fā)明創(chuàng)造的絲綢技術(shù)為中華文明和世界文明作出了杰出的貢獻(xiàn)。五是旅游文化?！稘h書(shū)·律歷志》引漢代崔寔《四民月令》：“道神，黃帝之子，曰累祖，好遠(yuǎn)游，死道路，故祀之以為道神?！北彼稳硕《取都崱て街份d：“黃帝娶西陵氏女，是為嫘祖。嫘祖好遠(yuǎn)游，死于道，后人祀以為行神。”以此知，嫘祖因身為黃帝正妃，常年伴隨黃帝四季遷移、東征西討、南巡北狩，足跡遍及大江南北許多地方，并死于道路之中。“行神”、“道神”即今日旅游之神，嫘祖開(kāi)啟了中國(guó)旅游時(shí)代。

嫘祖作為黃帝正妃，“生二子，其后皆有天下”，以此判斷，嫘祖當(dāng)是一位教子有方的偉大母親。作為后世中國(guó)母親的楷模，嫘祖母親文化外延為中華母親文化，并賦予中華母親文化諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。

什么是中華母親文化？中華母親文化的內(nèi)涵有哪些？由于與母親日常關(guān)系最為密切的是洗衣、做飯、相夫、教子等家庭平常事、瑣碎事，加上“三綱五?！狈饨▊惱淼赖麻L(zhǎng)期對(duì)婦女的歧視與偏見(jiàn)，導(dǎo)致母親文化一直不為學(xué)術(shù)界、理論界所重視。所謂母親文化，就是以母親為主體，以慈愛(ài)為核心，以家庭性、本能性、無(wú)私性等為特點(diǎn)，以吃苦耐勞、堅(jiān)強(qiáng)韌性、聰穎智慧、深明大義、無(wú)私奉獻(xiàn)為主要內(nèi)容的女性根文化。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的核心是“仁”，中華母親文化的核心是“慈”。仁慈，即仁者愛(ài)人，慈者愛(ài)子，仁與慈皆出于天性與本能，母愛(ài)無(wú)邊。《大學(xué)》、《中庸》要求男子追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《孝經(jīng)》要求母親“修身、齊家、閫范、禮儀”，培養(yǎng)“治國(guó)、平天下”之才。孟子之母以“孟母擇鄰、孟母斷織”而成就亞圣孟軻；文伯之母敬姜“教文伯戒輕狂”而使文伯成為魯國(guó)一代名臣；孟仁之母“為子做厚褥大被”，使孟仁成為三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的一代廉吏；歐陽(yáng)修之母鄭氏“畫(huà)荻教子”使歐陽(yáng)修成為北宋一代名相和唐宋八大家之一……古代中華母親用善良、溫婉、慈愛(ài)和寬厚的品性，孕育和培養(yǎng)了一代又一代的名人賢士。

中國(guó)古代社會(huì)，乾為父，坤為母；男主外，女主內(nèi)；男人的天是社會(huì)，女人的天是家庭，擔(dān)負(fù)著贍養(yǎng)父母、相夫教子、興旺家庭的重任。自古及今，母親都是任勞任怨、吃苦耐勞、勤儉持家，以女性孱弱之身軀扛起和睦家庭、穩(wěn)定家庭、興旺家庭的重任?；矢χk之?huà)鹉覆晦o辛勞教育侄子，使皇甫謐成魏晉一代名醫(yī)；李密之祖母劉氏含辛茹苦撫養(yǎng)孫子，使李密成西晉一代名臣；王昭之母變賣手鐲為兒買書(shū)，使王昭成為北宋一代名吏；尹焞之母陳氏省吃儉用供養(yǎng)其子，使尹焞成為南宋著名理學(xué)家。作為文化回報(bào)，中國(guó)傳統(tǒng)的二十四孝，其中的閔子騫單衣奉親、睒子鹿乳奉親等十五孝都是孝敬母親的。

《廣雅》云：“母，牧也，言育養(yǎng)子也?！笔聭烟?，一朝分娩。古往今來(lái)，女性天生堅(jiān)強(qiáng)與韌性，母親又最具堅(jiān)強(qiáng)與韌性。不論家庭是窮是富，母親總以其堅(jiān)強(qiáng)與韌性教育子女之剛毅、果敢、堅(jiān)韌、忍耐、自立與自強(qiáng)。鄭善果之母崔氏，“恒自紡績(jī)，夜分而寐”，以實(shí)際行動(dòng)教育兒子，使善果成為一代名臣；程顥、程頤之母侯氏，躬身力行教育其子，使二程成為理學(xué)一代宗師；劉安世之母，教子捐身報(bào)國(guó)，使劉安世成為宋代一位大學(xué)問(wèn)家；張浚之母計(jì)氏，含辛茹苦撫育張浚，使張浚成為南宋一代抗金名將和名相；葉適之母，“趕子出門”，使葉適成為南宋永嘉學(xué)派的集大成者；林則徐之母陳氏，以剪紙供養(yǎng)兒子讀書(shū)，使林則徐狀元及第并成一代民族英雄；舒慶春之母馬氏，以幫人做傭工供應(yīng)子女上學(xué)，使老舍成為當(dāng)代人民藝術(shù)家……母親是子女的第一任也是終身的老師。母親在養(yǎng)育子女的過(guò)程中，直接或潛移默化地將自己的文化、觀念、思想傳給下一代。

“心靈手巧”是女性的專有詞匯，“巾幗不讓須眉”則是世人對(duì)女杰的贊譽(yù)，母親總是以其細(xì)膩、聰穎之智慧推動(dòng)家庭進(jìn)步乃至人類文明的發(fā)展。嫘祖教人養(yǎng)蠶繅絲，使世界步入錦繡服飾時(shí)代；太任以“母教”奠定周禮之基礎(chǔ)；楚國(guó)江乙之母，不受萬(wàn)兩黃金，以“有其母，必有其子”而洗刷兒子冤情；趙括之母，以“括不可以使將”而諷勸趙王力避紙上談兵；孫策之母吳夫人，“倚井教子”，使孫氏占據(jù)江東；武則天以大智大勇而成中國(guó)歷史上唯一的女皇；黃道婆以改進(jìn)織機(jī)技術(shù)而成布業(yè)女祖。

母親是子女的楷模，識(shí)大體、顧大局是母親教育子女的應(yīng)有要義。子發(fā)之母，聞子得勝而“無(wú)入吾門”，終使子發(fā)成楚國(guó)一代名將；田稷之母，不受不義之財(cái)，使田子成齊國(guó)一代賢相；王陵之母，以死勸子，使王陵成漢初一代名相；翟方進(jìn)之繼母，傾家蕩產(chǎn)伴子求學(xué)，使翟子成西漢一代名相；東漢范滂之母，以“名壽不可兼得”，使范滂名垂青史；趙苞之母，勉子抗敵，千古流芳；岳母刺字，使岳飛成為南宋一代抗金名將；虞潭之母劉氏，勵(lì)子遠(yuǎn)征，使虞潭成為東晉一代名將；北宋初年佘太君，滿門忠烈，祖孫四代為國(guó)盡忠，終使楊家將流芳百世；中國(guó)有“父母在，不遠(yuǎn)游”之古訓(xùn)，但徐霞客之母卻鼓勵(lì)兒子遠(yuǎn)游名山大川，并親自為兒子縫制遠(yuǎn)行冠，使徐霞客成為著名的地理學(xué)家。

母親總是以自己的默默無(wú)聞、任勞任怨和負(fù)重奮進(jìn)，無(wú)私奉獻(xiàn)家庭，無(wú)私奉獻(xiàn)親人，無(wú)私奉獻(xiàn)社會(huì)。韓愈之嫂鄭氏，長(zhǎng)嫂為母，以“大丈夫志在四方”激勵(lì)叔弟，使韓愈成為唐宋八大家之一；元稹之母鄭氏，不辭勤勞教育其子，使元稹成為唐代著名的大詩(shī)人；周樟壽之母魯氏，以身邊僅有的八元錢送兒子外出求學(xué)，使魯迅成為中國(guó)當(dāng)代大文豪；沈雁冰之母陳氏，“誓守遺言，管教雙雛”，殫精竭慮撫育兒子，使茅盾成為當(dāng)代著名的革命文學(xué)家。

《詩(shī)經(jīng)》曰：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！”羅曼·羅蘭說(shuō)：“母愛(ài)是一種巨大的火焰?！笔澜缟鲜裁醋顐ゴ?？母愛(ài)！

四、嫘祖與中華母親文化的保護(hù)與傳承

我們把祖國(guó)、大地、大海、黨等比喻成偉大的母親，最初的學(xué)校是母?！谥腥A民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的今天，我們不能也不應(yīng)數(shù)典忘祖，而應(yīng)大力弘揚(yáng)中華母親文化，以傳統(tǒng)中華母親文化促進(jìn)當(dāng)今的和諧社會(huì)建設(shè)。

我們倡議：嫘祖是炎黃子孫共同的母親。盡管嫘祖的真正故里在河南西平，但嫘祖?zhèn)髡f(shuō)和嫘祖文化遍布全國(guó)各地，嫘祖實(shí)為炎黃子孫共同的母親。人們應(yīng)該摒棄狹隘的地域之見(jiàn)，以母親般的博大胸懷，共同保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)中華母親文化，賦予中華母親文化更豐富的時(shí)代精神。

我們呼吁：盡早設(shè)立“中華母親節(jié)”。設(shè)立母親節(jié)對(duì)于傳承民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。母親偉大，母愛(ài)圣潔，母親理應(yīng)得到全社會(huì)的尊敬和關(guān)愛(ài)，建議政府盡早以嫘祖為母體設(shè)立“中華母親節(jié)”。

我們建議：為大力弘揚(yáng)嫘祖與中華母親文化，應(yīng)籌劃實(shí)施“八個(gè)一”工程：(1) 成立科研基地，加強(qiáng)嫘祖與中華母親文化的歷史研究；(2) 創(chuàng)建嫘祖與中華母親文化精品網(wǎng)站；(3) 撰述嫘祖與中華母親文化系列叢書(shū)；(4) 創(chuàng)作嫘祖與中華母親文化傳統(tǒng)舞臺(tái)??；(5) 創(chuàng)作嫘祖與中華母親文化影視??；(6) 發(fā)行嫘祖與中華母親文化專題郵票和紀(jì)念幣；(7) 在嫘祖文化集中地籌建嫘祖與中華母親文化主題公園、文化產(chǎn)業(yè)園；(8) 在嫘祖文化集中地先行舉辦“中華母親節(jié)”。

[1] 楊光．倡議中華母親節(jié)[J]．新天地，2008(6)．

[2] 陶燾．80.9%的人贊同國(guó)人過(guò)中華母親節(jié)[N]．中國(guó)青年報(bào)，2011-04-26．

[3] 張延齡．從最早記載看孟母教子傳說(shuō)[J]．齊魯學(xué)刊，1994(6)．

[4] 魏征．隋書(shū)[M]．中華歷史文庫(kù)本，2000．

[5] 王禎．農(nóng)書(shū)[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社，1999．

Lei zu and Chinese Mother’s Culture

LIU Hai-feng
(Huanghuai University, Zhumadian Henan 463000, China)

Chinese mother’s culture is an important part of Chinese traditional culture, but the important part of today’s advanced culture. Lei zu is considered as the original mother of Chinese culture, she should be the symbol of Chinese Mother’s Day. Lei zu culture has a rich content such as Chinese silk culture, clothes culture, invention culture, marriage culture, tourism culture and the culture of mother love. Chinese mother’s culture is the female radical culture which is the matrix of mother and the core of love.Today, we should carry out measures to research, protect and inherit Lei zu and Chinese mother’s culture.

Lei zu; mother’s culture; Chinese Mother’s Day

K221

A

1006?5261(2012)04?0101?04

2012-06-12

劉海峰（1965―），男，河南平輿人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 朱占青〕