□尹中琪

試論楊朱社會(huì)思想的可貴之處和缺陷

□尹中琪

楊朱是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家，他“一毛不拔”的說(shuō)法向來(lái)被曲解和誤傳，本文結(jié)合史料記載，探討了楊朱社會(huì)思想的可貴之處，指出他的思想實(shí)際上是一種早期中國(guó)版的個(gè)體自然權(quán)利思想，在缺乏個(gè)體權(quán)利思想和實(shí)踐的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化中非?？少F。本文也指出了楊朱思想的缺陷，對(duì)何種情境下不適用“一毛不拔”進(jìn)行了探討。

一毛不拔;罕異見(jiàn)解;權(quán)利堅(jiān)守

一、楊朱思想的史籍記載和要點(diǎn)

楊朱，又稱(chēng)楊子，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家。他的生卒年代不可考，但根據(jù)孟子、墨子與楊朱爭(zhēng)辯的情況，他大概生活在與孟子相當(dāng)?shù)哪甏?，即公元?世紀(jì)，或者稍早?？上У氖?，他并沒(méi)有留下成型的著作，它的思想和觀點(diǎn)散布在《孟子》、《列子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《莊子》等史籍中。

在《孟子·滕文公》篇中孟子有這樣兩句話:“楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君。是禽獸也?！?、“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！雹僖?jiàn)羅炳良、趙海旺編:《孟子解說(shuō)》，華夏出版社2007年版，第131頁(yè)。

在這兩句話中，透露出以下信息:一楊朱和墨翟②墨翟，即墨家創(chuàng)始人，后世稱(chēng)墨子。他生活在公元前4世紀(jì)，與儒家當(dāng)時(shí)的代表孟軻，以及本文的主角楊朱在中國(guó)當(dāng)時(shí)的思想界執(zhí)牛耳，并相互爭(zhēng)辯論戰(zhàn)。本文作者注。是當(dāng)時(shí)著名的思想家，他們的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)同儒學(xué)一樣是顯學(xué)，弟子眾多，以至于達(dá)到孟子所說(shuō)的“天下之言，不歸楊即歸墨”的程度。二，在孟子口中，楊朱主張無(wú)條件地“為己”，墨翟提倡無(wú)條件地“為天下”，他們的思想都為孟子所不齒，孟子罵他們是“禽獸”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒家、墨家、楊朱思想?yún)^(qū)別分際、相互對(duì)立的情況。

在《列子·楊朱篇》中，有這樣一句話，是楊朱思想的核心:“古之人損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”③嚴(yán)北溟:《列子譯注》，上海古籍出版社2006年版，第187頁(yè)。意思是:一，為天下拔我一根毫毛，我不干;用全天下奉養(yǎng)一人，更不可取。如果每一個(gè)人都不拔一根毫毛，每個(gè)人都不向天下奉獻(xiàn)一根毫毛，天下就好了。

《列子》中還有一段墨子學(xué)生禽滑厘與楊朱及楊朱學(xué)生孟孫陽(yáng)的對(duì)話，更為精彩，生動(dòng)形象地展示了楊朱的思想。禽滑厘問(wèn)楊朱，拔您身上一根毫毛，用來(lái)救天下，您干嗎?楊朱回答:天下并不是一根毫毛可以救的。禽滑厘又說(shuō)，如果可以救，您干嗎?楊朱不再理睬他。禽滑厘退出來(lái)告訴楊朱的學(xué)生孟孫陽(yáng)，孟孫陽(yáng)說(shuō):你沒(méi)聽(tīng)懂先生的話，讓我來(lái)告訴你吧。如果用萬(wàn)金買(mǎi)你一寸皮膚，您愿意嗎?禽滑厘回答:愿意。孟孫陽(yáng)又問(wèn)，用一個(gè)國(guó)家換您一根手指，可以嗎?禽滑厘不能回答了。孟孫陽(yáng)說(shuō)，一根毫毛少于一寸皮膚，一寸皮膚少于一根手指，但是毫毛之微，積累起來(lái)就是肌膚，肌膚之微，積累起來(lái)就是一根手指，一根毫毛也許只是身體的萬(wàn)分之一，但是就可以輕賤它嗎?①原文:“禽子問(wèn)楊朱曰:去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎?楊子曰:世固非一毛之所濟(jì)。禽子曰:假濟(jì)，為之乎?楊子弗應(yīng)。禽子出語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰:子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之，有侵若肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎?曰:為之。孟孫陽(yáng)曰:有斷若一節(jié)得一國(guó)，子為之乎?禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰:一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎?”見(jiàn)嚴(yán)北溟著:《列子譯注》，上海古籍出版社，2006年版第187頁(yè)。這段話道出了楊朱思想的內(nèi)在邏輯:一根毫毛跟一寸肌膚，一根手指，乃至生命本身同樣重要，因?yàn)檫@不是一個(gè)多少短長(zhǎng)的問(wèn)題，而是個(gè)人權(quán)利的問(wèn)題。不舍一毛不是吝嗇不吝嗇的問(wèn)題，而是事關(guān)個(gè)體權(quán)利的原則問(wèn)題。這里的“一毛”是一種比喻，可以理解為個(gè)人的生命權(quán)利，也可以理解為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，而非真的“一根毫毛”?！耙幻话巍本褪菍?duì)個(gè)體權(quán)利原則的堅(jiān)守，對(duì)個(gè)體自然權(quán)利的維護(hù)。

這樣的思想在當(dāng)時(shí)及后世的中國(guó)都是極其罕見(jiàn)的，因?yàn)樗耆饤壛水?dāng)時(shí)其他思想家借以立論的基礎(chǔ)——人與社會(huì)的關(guān)系，而是只從個(gè)體生命、個(gè)體權(quán)利去考慮問(wèn)題。別的思想家是在“人與社會(huì)的關(guān)系究竟應(yīng)該是怎樣的”這個(gè)層面上討論問(wèn)題，②如儒家主張“親親，尊尊”，按照既定等級(jí)秩序和親屬關(guān)系確定社會(huì)關(guān)系，墨家主張“兼愛(ài)”，按照平等原則無(wú)差別地確立社會(huì)關(guān)系。本文作者注。而楊朱則先把世界、社會(huì)與人類(lèi)個(gè)體分開(kāi)，單獨(dú)探討人類(lèi)個(gè)體的權(quán)利和原則。他的思想跟當(dāng)時(shí)先秦其他著名思想家都有很大的區(qū)別，戰(zhàn)國(guó)之后更是銷(xiāo)聲匿跡，沒(méi)有任何傳人，真可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。但是筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真考察，感到楊朱的思想非?？少F，他的思想是中國(guó)版的“個(gè)體權(quán)利本位”思想，對(duì)于缺乏個(gè)體權(quán)利思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，更是有著非同尋常的意義和價(jià)值。

二、楊朱思想與儒、墨、道三家思想的區(qū)別及其罕異的個(gè)性

儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的既有秩序，把“安份守禮”看得比什么都重要，而春秋時(shí)期的中國(guó)是一個(gè)所謂“禮崩樂(lè)壞”，原有統(tǒng)治秩序瓦解崩潰的時(shí)代，儒家的鼻祖孔子一旦發(fā)現(xiàn)諸侯、大夫有僭越名分的舉動(dòng)，就很難過(guò)，甚至生氣。當(dāng)魯國(guó)的政治暴發(fā)戶(hù)季孫氏建造自己的封邑城池逾越了禮制，孔子的反應(yīng)是號(hào)召學(xué)生:“是可忍，孰不可忍?小子當(dāng)鳴鼓而攻之”。反對(duì)季孫氏失敗，使孔子被迫離開(kāi)魯國(guó)，直到晚年才回到故土，但終其一生他對(duì)這件事都不后悔?！吧舷掠兄?，長(zhǎng)幼有序”、“親親，尊尊”、“正名分”、“君君臣臣、父父子子”、“克己復(fù)禮”、“君惠臣工，父慈子孝”等等是儒家的追求，按照自己既有的身份行為處事，履行自己身份規(guī)定的責(zé)任義務(wù)，是孔子及后世儒家學(xué)者堅(jiān)守的立場(chǎng)。究其實(shí)，他們是代表了既得利益者——沒(méi)落貴族的利益，他們希望整個(gè)社會(huì)重視他們已得的名分，按照固定的禮制分配利益，反對(duì)社會(huì)改革，按照現(xiàn)代的政治傾向劃分，可謂十足的保守派。

墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”;“尚賢”、“尚同”。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)人民帶來(lái)了深重災(zāi)難，墨家認(rèn)為國(guó)無(wú)分強(qiáng)弱大小一律平等，應(yīng)該和平相處;人民應(yīng)該平等相愛(ài)，反對(duì)儒家的愛(ài)有偏差等級(jí)，反“私愛(ài)”，倡導(dǎo)“博愛(ài)”、“大愛(ài)”。墨家的思想非常積極，有些做法甚至讓人難以想象，比如，墨家的大佬們經(jīng)常奔波于各諸侯國(guó)之間，做義務(wù)的反戰(zhàn)工作。史家記載，春秋時(shí)期楚國(guó)和宋國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的前夕，墨家的創(chuàng)始人墨翟本人一方面派弟子們義務(wù)幫助較弱的宋國(guó)防御城池，一方面日夜兼程，深入虎穴來(lái)到楚國(guó)，與正要攻宋的楚國(guó)國(guó)君，以及幫助楚國(guó)攻宋的著名匠師公輸般③即傳說(shuō)中木匠的鼻祖魯班，姓公輸，名班，因是魯國(guó)人，又名魯班。在這里，他制造器械幫助楚國(guó)攻宋。本文作者注。進(jìn)行了沙盤(pán)演練，結(jié)果公輸般技不如人，敗在墨翟手下，楚國(guó)也放棄了對(duì)宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。④羅炳良、胡喜云編:《墨子解說(shuō)》，華夏出版社2007年版，第337頁(yè)。在社會(huì)基礎(chǔ)上，廣大小工商業(yè)主、城市平民是墨家的擁躉，墨家可以算作是代表平民利益的左派。

道家的思想也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一大家，這一派思想主張消極避世，不要墮入繁煩世事，要保持自然之身，做逍遙之游。道家思想過(guò)于玄虛，對(duì)世態(tài)人情抱有一種厭倦情緒，希望國(guó)家回到小國(guó)寡民時(shí)代，人民老死不相往來(lái)。凡是世俗人情，皆一概否定，沒(méi)有是非立場(chǎng)，無(wú)論對(duì)人、對(duì)己、對(duì)世，道家在價(jià)值觀上都呈現(xiàn)出一種虛無(wú)的立場(chǎng)。如，著名的“莊生夢(mèng)蝶”典故，講的就是道家的代表莊子一覺(jué)醒來(lái)看到蝴蝶，竟然不知道自己變成蝴蝶，還是蝴蝶變成自己。這種虛無(wú)、混沌的狀態(tài)被道家奉為最高境界。

而楊朱的思想就更微妙，在社會(huì)實(shí)體上，他不代表也不主張哪一個(gè)階層的利益，因?yàn)樗乃枷氡热寮液湍叶汲橄蟮枚?，儒家要求每一個(gè)社會(huì)成員按照既定的身份和地位履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，墨家則主張每個(gè)社會(huì)成員的人格獨(dú)立，大家應(yīng)該交相親，兼相愛(ài)，應(yīng)該為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)。而楊朱既不贊同儒家對(duì)既存社會(huì)秩序的維持，也不認(rèn)同墨家無(wú)原則的互愛(ài)，無(wú)原則的奉獻(xiàn)，同時(shí)與道家在世界觀、價(jià)值觀的虛無(wú)狀態(tài)也有明顯區(qū)別，他對(duì)世界、社會(huì)、人這些世界觀的根本問(wèn)題還是做了深入和積極思考的，但是他把思考的焦點(diǎn)放在了抽象的個(gè)體人身上，對(duì)抽象個(gè)體人的自然權(quán)利進(jìn)行考察，得出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)和原則立場(chǎng):個(gè)人權(quán)利不可小覷，個(gè)人權(quán)利與社會(huì)整體權(quán)利一樣神圣，即使是要求奉獻(xiàn)個(gè)人的一根毫毛，也要有個(gè)原則，有個(gè)說(shuō)法。

其實(shí)，一根毫毛的說(shuō)法，本來(lái)也是在百家爭(zhēng)鳴的論辯過(guò)程中產(chǎn)生的。筆者注意到，一根毫毛的說(shuō)法，并不是楊朱最先提出來(lái)的，而是在墨家弟子禽滑厘的逼問(wèn)下楊朱回答出來(lái)的。楊朱冰雪聰明，面對(duì)禽滑厘狡猾的提問(wèn):“拔您一根毫毛而救天下，先生您干嗎?”他說(shuō):“世界并非拔一毛而可以救得了的?！比缓髼钪觳耪秸f(shuō)出:“古之人損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也”這句話。關(guān)于禽滑厘“是否舍得一根毫毛”的提問(wèn)本身是一個(gè)陷阱，因?yàn)樗孪却蟾胖罈钪斓牧?chǎng)，一旦他答“是”，至少?gòu)谋砻嫔峡礂钪鞎?huì)顯得很自私，也會(huì)令他難堪。在這里，禽滑厘可謂后世站在道德制高點(diǎn)上用大棒子打人的先驅(qū)。

楊朱關(guān)注的問(wèn)題是拔一毛的道理何在?拔一毛的合法性和法理何在?如果盲目慷慨，輕易接受拔一毛而救天下的說(shuō)法，看似失去的東西只是一毛而已，微不足道，其實(shí)是把自己對(duì)一毛的所有權(quán)之原則輕易讓渡了，這樣帶來(lái)的后果將會(huì)是災(zāi)難性，一旦把所有權(quán)讓渡，對(duì)方就可以繼續(xù)打著各種“救天下”的主義和旗號(hào)，今日向你征收一毛，明日向你征收兩毛，而后若干日征收你的糧食，直至征收你的生命。正是看到了這樣的邏輯陷阱，楊朱才主張對(duì)“一根毫毛”之所有權(quán)的堅(jiān)持，要對(duì)每個(gè)人一根毫毛的權(quán)利而主張。這樣深沉的理智不為凡俗人所理解也是很正常的了。從后世界定的理論傾向上講，楊朱是典型的自由派，他對(duì)一根毫毛的堅(jiān)守就是對(duì)每個(gè)人的自然權(quán)利之堅(jiān)守，對(duì)每個(gè)人于自身之生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的堅(jiān)守，對(duì)自己作為一個(gè)人尊嚴(yán)的堅(jiān)守。當(dāng)我們回到人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河里，我們恓惶地發(fā)現(xiàn)，對(duì)這種思想的呼應(yīng)要到楊朱時(shí)代之后兩千余年的歐洲啟蒙時(shí)代，17世紀(jì)英國(guó)思想家洛克《政府論》里才能找到最為確切的和幾乎相通的價(jià)值追求，可以想見(jiàn)楊朱的思想在當(dāng)時(shí)會(huì)是多么超前和特立獨(dú)行，這一點(diǎn)筆者在下文中還會(huì)詳解。

因此我們也可以理解，向他挑戰(zhàn)的問(wèn)話人禽滑厘對(duì)他的回答并不滿(mǎn)意。而且楊朱本人也不想說(shuō)服他，文中的楊朱只回答他一句話就緘默不語(yǔ)，干別的事去了，其余的話是他學(xué)生幫他說(shuō)的，這反映出楊朱的謹(jǐn)慎，其實(shí)也反映出他很明白自己的觀點(diǎn)是不能說(shuō)服普通人的，他的堅(jiān)持，他的苦悶在欲言又止中表達(dá)得非常充分。

《列子·說(shuō)符》中還有另一則楊朱的故事，也隱晦地反映出楊朱的苦悶，就是成語(yǔ)《歧路亡羊》的故事。講的是楊朱的鄰居丟了羊，來(lái)找楊朱的學(xué)生，請(qǐng)他們幫助找，但是找了一個(gè)晚上也沒(méi)找到，學(xué)生們回來(lái)告訴他，一路找下去，道路不斷分岔，不斷分人去岔道，直到人手不夠分，誰(shuí)也不知道羊跑到哪個(gè)岔道上了，所以沒(méi)法找。楊朱聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法后一連好幾天都很苦悶，唉聲嘆氣的。他的學(xué)生問(wèn)他，丟羊的鄰居都已經(jīng)不難過(guò)了，先生您怎么還為這事難受?楊朱說(shuō)，我哪里是為了丟羊難受啊，我難受的是這世間的道理，開(kāi)始是很簡(jiǎn)單自然的一種，不斷發(fā)展下去就會(huì)有很多不同的道理，就像這大路和岔路的關(guān)系一樣，因?yàn)椴砺诽喽也坏窖颍髮W(xué)問(wèn)的人也因?yàn)橹螌W(xué)的依據(jù)不同而大相徑庭。①?lài)?yán)北溟:《列子譯注》，上海古籍出版社2006年版，第220頁(yè)。這個(gè)故事深刻地揭示了楊朱思維之深刻、清醒和犀利，他難過(guò)其實(shí)是因?yàn)樗靼鬃约旱闹鲝埡彤?dāng)時(shí)其他各家學(xué)說(shuō)是誰(shuí)也說(shuō)不服誰(shuí)，而人們?cè)趯W(xué)習(xí)各種理論、思想的時(shí)候很可能就像一個(gè)尋羊的過(guò)程，到最后悵然而無(wú)所得。從這個(gè)故事我們也可以看出楊朱思慮的深刻，以及對(duì)人世的積極態(tài)度。正因?yàn)槠渖羁毯头e極，才會(huì)讓他感到痛苦。

三、楊朱思想的可貴之處及意義

楊朱主張每一個(gè)個(gè)人的自然權(quán)利，不受社會(huì)強(qiáng)權(quán)的約束和欺凌。看似吝嗇于“一根毫毛”的說(shuō)法其實(shí)是對(duì)每個(gè)人神圣的生命權(quán)的尊重和敬畏，不為救天下而拔一毛，不是因?yàn)樽运?，而是看透了?dāng)時(shí)紛亂的政治亂象下很多打著各種神圣旗號(hào)侵奪平民百姓利益的丑惡勾當(dāng)。楊朱說(shuō):“損一毫利天下不予也，悉天下奉一身不取也”，其實(shí)是在暗示“損一毫而利天下”的后果往往變成了“悉天下而奉一身”，這正是當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治的詭譎之處。

白居易的《賣(mài)炭翁》，是筆者比較喜歡的一首詩(shī)。筆者認(rèn)為，這首詩(shī)正是楊朱思想的一個(gè)注腳。這首詩(shī)中寫(xiě)道:賣(mài)炭翁，賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中。滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)?身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車(chē)輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)?黃衣使者白衫兒。手把文書(shū)口稱(chēng)敕，回車(chē)叱牛牽向北。一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。①周勛初編:《白居易選集》，人民文學(xué)出版社2002年版，第69頁(yè)。

一直以來(lái)筆者對(duì)這首詩(shī)反映的問(wèn)題甚為困惑，詩(shī)中那“黃衣使者白衫兒”，其實(shí)就是宮里的太監(jiān)，他們看到賣(mài)炭翁的一車(chē)好炭，就立即把炭取走，只用向老頭宣稱(chēng)是按照皇帝敕令，皇宮征收就行了，用半匹紅綃，一丈白綾象征性地補(bǔ)償一下，取走了千斤好炭，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)老頭的表情和心情!究竟為何會(huì)出現(xiàn)如此殘酷而荒唐的局面?

從自然權(quán)利(生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán))的角度講，筆者認(rèn)為，其實(shí)是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的法律制度出現(xiàn)了問(wèn)題，人的自然權(quán)利被十分精妙地、以一種貌似權(quán)威和崇高的名義讓渡了。黃衣使者，這些太監(jiān)們其實(shí)在明目張膽地掠奪民間財(cái)富，卻居然掠奪得那么冠冕堂皇，掠奪得那么輕而易舉，駕輕就熟!追根究底，并不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定是太監(jiān)的錯(cuò)，或是太監(jiān)背后皇帝的錯(cuò)，而是社會(huì)規(guī)則的錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在原則沒(méi)有把握好，說(shuō)白了，就是楊朱堅(jiān)持的那“一根毫毛”的原則沒(méi)有堅(jiān)持住?？梢韵胍?jiàn)，在賣(mài)炭翁和太監(jiān)，以及在任皇帝的前若干代，統(tǒng)治者通過(guò)一個(gè)什么理由，把“一根毫毛”的所有權(quán)征收了，這種理由，往往是表面很光鮮的，很崇高的，甚至很偉大的，類(lèi)似于《列子·楊朱篇》里“救天下”的名義，用“救天下”的名義堂而皇之，大義凜然地征收百姓群眾“一根毫毛”般小的利益，忽悠成功后進(jìn)而漸漸征收比“一根毫毛”大得多的群眾利益，于是就出現(xiàn)了《賣(mài)炭翁》里那殘酷的一幕，到這個(gè)時(shí)候，“救天下”的猙獰面目也就顯露出來(lái)了。

筆者曾經(jīng)在首都北京游覽故宮、頤和園，被皇帝居所的豪華奢靡所震撼。而據(jù)有關(guān)專(zhuān)家介紹，被毀掉的皇帝別宮圓明園，其奢華大氣更是超過(guò)故宮。筆者也曾游歷拙政園、留園、怡園等江南園林，也對(duì)這些園林的原主人——封建社會(huì)的大官僚的優(yōu)雅生活而震驚。但是顯然，這些奢靡的生活和巨大的財(cái)富都不是從天上降下來(lái)的，其實(shí)這些生活都是建立在《賣(mài)炭翁》里賣(mài)炭老人無(wú)原則的捐獻(xiàn)之上。正是“一根毫毛”所內(nèi)含的原則沒(méi)有把握住，才一步步導(dǎo)致這種極端異化社會(huì)之產(chǎn)生。也正因?yàn)槿绱?，楊朱之后千年，洛克在《政府論》中說(shuō)，從法理上講，每個(gè)人的自然權(quán)利“生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)”是上帝賜予每個(gè)個(gè)體人的神圣權(quán)利，在組成社會(huì)的時(shí)候并沒(méi)有讓渡給社會(huì)，而是作為保留權(quán)利。讓渡給社會(huì)的只是共同防衛(wèi)權(quán)和對(duì)自身傷害的最終懲罰權(quán)，即組成社會(huì)的人不再擁有在自然狀態(tài)下的同態(tài)復(fù)仇之權(quán)。而代表社會(huì)的政府要保護(hù)個(gè)體的保留權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這一點(diǎn)正是政府存在的合法性來(lái)源，一旦政府不保護(hù)這些權(quán)利，甚至傷害這些權(quán)利，政府的合法性就沒(méi)有了。②［英］洛克著，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯:《政府論》(下篇)，商務(wù)出版社2005年版，第3－10頁(yè)。而英國(guó)18世紀(jì)的著名法學(xué)家布萊克斯通更是明確指出:生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是每個(gè)人的絕對(duì)權(quán)利，不受制于任何權(quán)威。③［英］威廉·布萊克斯通著，游云庭、繆苗譯:《英國(guó)法釋義》，上海人民出版社2006年版，第141頁(yè)。

楊朱對(duì)個(gè)體“一根毫毛”之權(quán)利的堅(jiān)持正是洛克和布萊克斯通對(duì)“自然權(quán)利”的堅(jiān)持，在本質(zhì)上，楊朱和洛克，以及布萊克斯通探討的是同一個(gè)問(wèn)題，他們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)也是一致的，只不過(guò)楊朱的觀點(diǎn)和論述更富于感性，通過(guò)“一根毫毛”這個(gè)極端個(gè)性化的寓言式表達(dá)出來(lái)，而洛克和布萊克斯通則是提出一個(gè)自然狀態(tài)和上帝賦予權(quán)利的假設(shè)，并運(yùn)用理性和邏輯分析的方法闡述這一觀點(diǎn)，比楊朱說(shuō)得清晰多了。

但是必須指出，楊朱是早于洛克、布萊克斯通兩千年的人物，是處于人類(lèi)社會(huì)的早期文明，而筆者認(rèn)為，楊朱能用“一根毫毛”的原則形象生動(dòng)地解釋自然權(quán)利這個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)是相當(dāng)難能可貴了，其深刻性并不亞于后來(lái)的學(xué)者。綜合考慮楊朱思想的深度和意義，的確是非?？少F。

四、楊朱思想的缺陷和不足之處

楊朱的思想暗含了古典自由主義的精華，這種正統(tǒng)啟蒙主義的思想精髓，出現(xiàn)在早期中國(guó)的思想文化中，實(shí)在是令人詫異。在中國(guó)這樣具有深重封建傳統(tǒng)的國(guó)家，確定并確切堅(jiān)守個(gè)人自然權(quán)利的思想，真是彌足珍貴。但是這種思想當(dāng)然也不是十全十美，它的缺陷和不足也是很明顯的。

在任何情況下，不為救天下而拔一毛，人人保守自己的權(quán)利一點(diǎn)不放松，可以嗎?當(dāng)然是不行的。人類(lèi)每個(gè)個(gè)體的權(quán)利分明和確定，是個(gè)事實(shí)，但人類(lèi)組成社會(huì)，過(guò)群居生活，也是一個(gè)事實(shí)。組成社會(huì)共同生活，是人類(lèi)的生存方式，其根本原因在于人類(lèi)有很多需要必須在群體中得到滿(mǎn)足，有很多共同需要也必須以群體的形式加以解決。比如對(duì)付自然災(zāi)害，抗擊外敵，改造大自然，建設(shè)宜居環(huán)境等等都需要以群體的方式解決，個(gè)體在這個(gè)時(shí)候只能依靠群體協(xié)作的力量才能滿(mǎn)足自己的需要。在這種情況下，人人不舍一毛，各顧自己顯然是不行的。在這種情況下個(gè)體也必須有條件地服從集體的安排，這樣整個(gè)集體才能度過(guò)難關(guān)，其后果是對(duì)每一個(gè)個(gè)體都有利，不這樣做的后果是對(duì)每一個(gè)個(gè)體都有害，在這種情況下，個(gè)體應(yīng)該根據(jù)集體大家的共同需要，按份貢獻(xiàn)自己的力量，這樣做無(wú)論于情于理都是合適的。

關(guān)鍵問(wèn)題是，這種集體的共同需要究竟是什么?需要付出多少?每個(gè)人又該付出什么?付出多少?等這些具體問(wèn)題。解決這些問(wèn)題最理想的方法是莫過(guò)于所有共同的問(wèn)題公之于眾，由眾人按照民主協(xié)商的方式解決眾人之事，也就是英文“republic”，漢語(yǔ)“共和”的原意，依法理而不依人治，政治透明而不是暗箱操作，這樣大家對(duì)所有涉及自身和涉及眾人的事情都了如指掌，對(duì)涉及自己利益的問(wèn)題有發(fā)言權(quán)，從而使每個(gè)人心平氣順，為集體奉獻(xiàn)就是為自己奉獻(xiàn)，在這種情況下，堅(jiān)持不拔一毛就是自私和不可取的了。

楊朱的意義在于，不是不能拔一毛，而是拔一毛的原則問(wèn)題。拔一毛是可以的，甚至拔很多毛都是可以的，關(guān)鍵在于拔一毛的原則，即個(gè)體的自然權(quán)利之原則不能丟，無(wú)論是一毛，還是很多毛，乃至捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)等等，無(wú)論要取走屬于個(gè)體自然權(quán)利的任何東西都要有一個(gè)說(shuō)法，一個(gè)合乎法理的交代，這才是最重要的。無(wú)論是拔去一毛還是很多毛，如果是不可避免的，經(jīng)過(guò)正當(dāng)民主程序和法律程序的，必不可少的，公平公正合理的，那就是可以接受的，如果不是這樣，那就哪怕拔走一毛也不允許，這就是楊朱思想的最閃光點(diǎn)。

但是楊朱并沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題講透，他只是含糊地說(shuō)出:“不為天下拔一毛，不為天下奉一身”這樣一句話，加之他的其他話語(yǔ)多反映人生苦短，及早行樂(lè)的思想，所以被很多人誤解誤傳，把他當(dāng)作大貴族極端自私，和享樂(lè)主義人生觀加以批判，另一方面，對(duì)于在什么情況下可以為天下奉獻(xiàn)這個(gè)問(wèn)題他也沒(méi)有考慮，這一點(diǎn)也是一個(gè)遺憾。缺乏這方面的思考，認(rèn)定楊朱思想是極端自私的人似乎找到了一個(gè)把柄，雖然這是對(duì)楊朱思想的誤解，但的確也是楊朱思想本身的遺憾和不足。

五、結(jié)語(yǔ)

楊朱作為兩千多年前的思想家，能夠道出后世啟蒙時(shí)代才出現(xiàn)的自然權(quán)利思想和古典自由主義思想中最核心的部分，這是非?？少F的，這也證明中國(guó)作為文明古國(guó)，其古典文化的多元性和輝煌燦爛。

雖然關(guān)于自然權(quán)利的思想，他并沒(méi)有闡釋清楚，只是用了一個(gè)“拔一毛而不取”的比喻，但是這個(gè)比喻形象生動(dòng)，發(fā)人深思，千年以后，仍耐咀嚼，給了后人以解釋和豐富完善的空間。這個(gè)比喻，對(duì)于后人對(duì)自然權(quán)利、個(gè)體與群體關(guān)系、權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系等人類(lèi)社會(huì)的核心問(wèn)題的理解，給出了一個(gè)極其生動(dòng)的角度和路徑，其意義和價(jià)值時(shí)至今日仍未窮盡。籍此，大家可以深入思考個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)性與相對(duì)性、個(gè)體怎樣融入群體，個(gè)體權(quán)利與群體權(quán)利的邊界、權(quán)力來(lái)源的合法性等一系列人類(lèi)社會(huì)的核心問(wèn)題。楊朱思想的意義正在于此?！?/p>

(責(zé)任編輯:董明)

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尹中琪，北京師范大學(xué)珠海分校教育學(xué)院講師社會(huì)學(xué)博士。主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論、社會(huì)思想史、法學(xué)理論、憲政思想史等。