□胡建

從科學(xué)技術(shù)批判到生產(chǎn)方式批判
——析生態(tài)社會主義的“生產(chǎn)方式觀”

□胡建

生態(tài)社會主義的“生產(chǎn)方式觀”從批判科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式中的非理性運(yùn)用入手，揭示出資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上的反生態(tài)性，并據(jù)此提出了建立生態(tài)社會主義生產(chǎn)方式的解決對策。這主要包括:其一，針對資本主義生產(chǎn)方式的源頭境遇上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，人類的“生產(chǎn)活動”不僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)，而且涵納“生態(tài)生產(chǎn)”。其二，針對資本主義生產(chǎn)方式的目的形態(tài)上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，勞動生產(chǎn)的目的不是無限追求利潤最大化，而是人的自由而全面發(fā)展。其三，針對資本主義生產(chǎn)方式的過程機(jī)制上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，應(yīng)采用“混合型”的經(jīng)濟(jì)模式來發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)。其四，針對資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張后果上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在分清生態(tài)責(zé)任的前提下解決全球性的生態(tài)問題。生態(tài)社會主義的“生產(chǎn)方式觀”對中國當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的文化啟迪意義。

科學(xué)技術(shù)批判;生產(chǎn)方式批判;生態(tài)社會主義

但另一方面，立足于未來的生態(tài)文明，科學(xué)技術(shù)也有其局限性。因?yàn)榭萍挤挠谫Y本追求自身增殖最大化的目的，因此它在本根上不是根據(jù)人的需要而是根據(jù)物的需要而發(fā)展，這決定了它與資本一樣，必然對自然界采取敵對態(tài)度——把自然界看作是獲取利潤的對象;其中最大的破壞作用便是造成“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”的裂縫。馬克思曾特別針對科技在資本主義農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用狀況指出:資本主義生產(chǎn)“破壞著人們和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消耗掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！雹佟恶R克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社2009年版，第579－580頁。資本主義在“物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補(bǔ)的‘裂縫’，于是就造成了地力的浪費(fèi)”，“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說它們原來的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力，那么，在以后發(fā)展進(jìn)程中，二者會攜手并進(jìn)，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動者心力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段。”②《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社2009年版，第919頁。這種物質(zhì)變換過程中的“裂縫”，使得以食物和纖維的形式從土壤中移走的養(yǎng)料無法返還土壤，其后果乃造成城市污染和現(xiàn)代排污系統(tǒng)的不合理;即“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大;例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河。”③《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社2009年版，第115頁?？傊茖W(xué)技術(shù)在資本邏輯中的運(yùn)用已經(jīng)“失控”──它不會給自然界任何喘息的機(jī)會。資本主義生產(chǎn)盡管非常吝嗇，但它對自然環(huán)境的剝削卻毫不吝惜;即使資本主義采取了一些科技措施來解決生態(tài)問題，由于它們?nèi)匀环挠谫Y本增殖的規(guī)律，所以不可能根本解決生態(tài)問題。據(jù)此，科學(xué)技術(shù)的過度濫用遲早要引發(fā)損毀人類生存之基的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會主義繼承了馬克思對科學(xué)技術(shù)的生態(tài)文明視角，將科學(xué)技術(shù)批判導(dǎo)向當(dāng)代的境遇。

一、生態(tài)社會主義的科學(xué)技術(shù)批判

生態(tài)社會主義認(rèn)為，從表面上看，生態(tài)危機(jī)是由于人類利用科技過度開發(fā)自然造成的，科技應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任;但是，從深層看，正如馬克思所指出的，科技賦有正負(fù)雙向度的價值，而其負(fù)面的生態(tài)性局限內(nèi)在于資本主義生產(chǎn)方式中的非理性使用，即“現(xiàn)代科學(xué)僅僅是控制自然這一更大謀化的工具”④威廉．萊易斯:《自然的控制》，重慶人民出版社2007年版，第2頁。。據(jù)此，生態(tài)社會主義對科學(xué)技術(shù)的非理性運(yùn)用展開了深刻批判。

首先，從理論上，生態(tài)社會主義揭示了科學(xué)技術(shù)非理性運(yùn)用的文化價值源流。它指出:任何一種文化模式，除了賦有自身的生產(chǎn)方式、政治制度等硬件結(jié)構(gòu)外，都必然具備著內(nèi)化為民族心理的價值認(rèn)同系統(tǒng)(即所謂“主流價值”)，這個系統(tǒng)一經(jīng)形成，就像經(jīng)緯參差的“文化基因”，無形中統(tǒng)攝著社會機(jī)體的各個領(lǐng)域，而只要不發(fā)生“基因突變”，它就能決定歷史沿著既定的價值認(rèn)同方向作永久的慣性運(yùn)行。西方的“文化基因”就是技術(shù)理性。萊易斯在《自然的控制》一書中指出:技術(shù)理性源于基督教的上帝創(chuàng)世說，它“宣布了上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán)?！雹偻R易斯:《自然的控制》，重慶人民出版社2007年版，第27頁。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動則進(jìn)一步使運(yùn)用科學(xué)技術(shù)控制自然成為一種不證自明的通識。由此可見，技術(shù)理性的形成同啟蒙理性的內(nèi)在缺失相涉。啟蒙理性認(rèn)為，知識并不是揭示世界因果關(guān)系或終級本質(zhì)的體系，判斷知識的標(biāo)準(zhǔn)在于“有用性”;這就必然把凡是不符合計算和實(shí)用規(guī)則的東西排除在知識之外，知識實(shí)際上被歸結(jié)為技術(shù)理性，理性也由此被視同為技術(shù)理性。以后，隨著資本主義的發(fā)展，特別是工業(yè)革命之后，社會進(jìn)步被等同于科技進(jìn)步，技術(shù)理性遂得以盛行。正是在這種現(xiàn)代性意識形態(tài)的導(dǎo)引下，科學(xué)技術(shù)被盲目用于追求最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)，由此必然引發(fā)因自然資源不堪重負(fù)而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。

其次，從實(shí)踐上，生態(tài)社會主義揭示了科學(xué)技術(shù)非理性運(yùn)用的必然性及其生態(tài)后果。它指出:資本主義生產(chǎn)方式下的技術(shù)功能不可避免要與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生矛盾沖突。這是因?yàn)?，第一，以?shí)現(xiàn)交換價值為目的的資本主義生產(chǎn)使科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不可能遵循生態(tài)原則。對資本主義生產(chǎn)而言，它必須以自然生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，但是自然并非其生產(chǎn)的目的與歸宿，相反，自然僅僅是資本為了謀取利潤的手段和工具。因此，在資本主義制度下，人和自然的關(guān)系始終被歸結(jié)為工具性的關(guān)系，這體現(xiàn)在資產(chǎn)階級從一開始把自然看作是上帝的饋贈，之后，又主張把自然資源市場化以解決市場經(jīng)濟(jì)在生態(tài)問題上的失靈，其本質(zhì)都體現(xiàn)了資本對于自然的占有關(guān)系。在這種情況下，絕對沒有先驗(yàn)的理由可以保證生產(chǎn)技術(shù)將會是以生態(tài)原則為基礎(chǔ)的——除非各個資本或產(chǎn)業(yè)相信那是有利可圖的，或者生態(tài)運(yùn)動和環(huán)境立法逼迫他們那樣去做。②奧康納:《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，南京大學(xué)出版社2003年版，第326頁。第二，以經(jīng)濟(jì)增長為機(jī)制的科技發(fā)展使得生態(tài)失衡具有必然性。約珥·克沃爾在《自然的敵人——資本主義的終結(jié)還是世界的終結(jié)》一書中指出，由于經(jīng)濟(jì)增長是資本主義生產(chǎn)的唯一目的，而科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長的必要條件，這就決定了科技的發(fā)展必然與生態(tài)問題相伴行。比如，資本主義生產(chǎn)體系所需要的能源幾乎完全依賴于不可再生的石化燃料，因此，即使科學(xué)技術(shù)能夠增加石化燃料的利用效能并降低其污染程度，也只能減緩而無法完全避免諸如全球變暖等生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。在這種境遇中，即使有科學(xué)技術(shù)用于改善生態(tài)，也不可能根本解決問題。比如，即使科技改造可以提高能源使用效率，甚至可能創(chuàng)造新的替代能源;由于新科學(xué)技術(shù)的目的仍在于為資本獲利，因此必然出現(xiàn)著名的杰文斯悖論:“在資本主義社會，技術(shù)進(jìn)步被用于為資本積累服務(wù)，資本利用效率的提高始終伴隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的膨脹，結(jié)果加劇了資源消耗和環(huán)境污染。”③福斯特:《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，上海譯文出版社2006年版，第87頁。第三，科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)革新所導(dǎo)致的消費(fèi)升級也肯定導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。這是因?yàn)椋趥€人和家庭消費(fèi)品中，對非耐用品的消費(fèi)往往是變動不定的，企業(yè)可以通過環(huán)保措施避免生態(tài)問題;然而，對耐用品的消費(fèi)需求，如汽車和電器等，社會卻難以擁有合適的環(huán)保手段解決生態(tài)問題;而問題恰恰在于對耐用品的生產(chǎn)和消費(fèi)主導(dǎo)了資本主義的社會價值觀，資本為了獲得更多的利潤，總是鼓勵對這些耐用品的高消費(fèi)，這就使得生態(tài)危機(jī)不可避免。

最后，從本根上，生態(tài)社會主義揭示了科學(xué)技術(shù)非理性運(yùn)用的質(zhì)底?？茖W(xué)技術(shù)的非理性運(yùn)用之所以無可軌避，本質(zhì)上是因?yàn)樗速Y本主義制度不可或缺的構(gòu)成要件，賦有制度性的經(jīng)濟(jì)職能和政治職能。其經(jīng)濟(jì)職能主要體現(xiàn)為，科學(xué)演進(jìn)和技術(shù)創(chuàng)新能夠提高勞動生產(chǎn)率，提高原材料的使用效率，降低生產(chǎn)成本，并通過開發(fā)新的消費(fèi)品來擴(kuò)張消費(fèi)市場，從而提高利潤率和增加資本主義的積累率;而科技的政治功能則表現(xiàn)為，它一方面通過生產(chǎn)豐裕的財富以滿足人們的需求，據(jù)此支配人們的消費(fèi)，因而起著使人們認(rèn)同資本主義制度的政治作用;另一方面，資本主義的技術(shù)選擇和技術(shù)運(yùn)用總是服從于資本主義的政治統(tǒng)治需要，因此，它只發(fā)展“那些和它的邏輯相一致，以及與它的繼續(xù)統(tǒng)治相容的技術(shù)。它消除那些不能增強(qiáng)現(xiàn)成社會關(guān)系的技術(shù)，即便它們在國家所宣傳的目標(biāo)方面更加合理。④［法］A．Gorz，Ecology as Politics，Boston:South End Press，1980，p19．這方面最典型的例子就是資本主義大力發(fā)高度集中的大規(guī)模技術(shù)，如核技術(shù)等。

據(jù)此，生態(tài)社會主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)非理性運(yùn)用的質(zhì)底在于資本主義制度，因此，要消解由此引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，必須否定資本主義制度，首先必須解構(gòu)作為制度基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式。

二、生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式批判

生態(tài)社會主義對資本主義生產(chǎn)方式的批判主要是圍繞其本根上的反生態(tài)性進(jìn)行的。

第一，從源頭看，資本主義生產(chǎn)方式的生存境遇決定了其必然具有反生態(tài)性。資本主義生產(chǎn)方式的存在形式是市場經(jīng)濟(jì)，它決定了企業(yè)只有在市場競爭中獲勝才能存活，這必將驅(qū)使每個企業(yè)都必須無限地擴(kuò)張與增長，否則就要在競爭中被淘汰。因此，企業(yè)在最開始的投資行為時就不能考慮生態(tài)利益，因?yàn)橘Y本為了追求利潤和規(guī)避投資風(fēng)險而具有注重短期投資回報的特點(diǎn)，但是環(huán)境保護(hù)和環(huán)境恢復(fù)則需要長期規(guī)劃，因此，環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展與“冷酷的資本需要短期回報的本質(zhì)是格格不入的。資本需要在可預(yù)見的時間內(nèi)回收，并且確保要有足夠的利潤抵消風(fēng)險，并證明好于其他投資機(jī)會?！@樣一來，資本主義投機(jī)商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響整體環(huán)境的致命因素?！雹俑Ｋ固?《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，上海譯文出版社2006年版，第3－4頁。這正如施韋卡特指出的，資本主義有三個特點(diǎn)，即“資本主義與擴(kuò)張的原動力;來源于資本主義以雇用勞動為基礎(chǔ)的危機(jī)傾向;資本主義的核心要素——‘資本’——的無限流動性?！雹诖骶S．施韋卡特:《超越資本主義》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第187頁。這三個特點(diǎn)形成了對生態(tài)破壞的源發(fā)性力量:每一企業(yè)為了在競爭的夾縫中存活下來，只能根據(jù)傳統(tǒng)工業(yè)文明的規(guī)律組織生產(chǎn)，而這恰是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的不二法門。

第二，從目的看，資本主義的生產(chǎn)組織形態(tài)決定了它必然具有反生態(tài)性。資本主義生產(chǎn)組織形式的功能是確保利潤的穩(wěn)定性。這種利潤導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)必然以浪費(fèi)資源或污染環(huán)境為代價，因?yàn)闊o限擴(kuò)張的生產(chǎn)與消費(fèi)規(guī)模是不以自然界的可承受力為界限的，同時，“資源受限的與需求受限的經(jīng)濟(jì)還有其他一些很重要的差別。就是后者通過廣告、包裝、款式變化、型號變化、產(chǎn)品升級換代以及信用購物等浪費(fèi)了資源，但這一切卻都是維持經(jīng)濟(jì)體系的順利運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。這種‘銷售努力’不僅浪費(fèi)了資源也導(dǎo)致了環(huán)境污染?！雹蹔W康納:《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，南京大學(xué)出版社2003年版，第416頁。

第三，從過程看，資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行機(jī)制決定了其必然具有反生態(tài)性。資本主義經(jīng)濟(jì)是自由放任、高度競爭的經(jīng)濟(jì)，這必然會伴生兩種現(xiàn)象，一是企業(yè)為了提高競爭力而盡可能地壓低生產(chǎn)成本;這在大多數(shù)情況下是將企業(yè)的成本轉(zhuǎn)嫁給自然和社會而實(shí)現(xiàn)的，因此，它在很大程度上不能不采取掠奪和污染自然的方式。二是這種經(jīng)濟(jì)體系必然會導(dǎo)致整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，引發(fā)重復(fù)制造等資源過度浪費(fèi)現(xiàn)象。其中的典型表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)構(gòu)成資本主義生產(chǎn)不可或缺的組成環(huán)節(jié)，它必然導(dǎo)致資源與產(chǎn)品的無價值耗費(fèi)。④奧康納:《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，南京大學(xué)出版社2003年版，第408頁。

第四，從后果看，資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張模式?jīng)Q定了其必然具有反生態(tài)性。資本主義生產(chǎn)方式的興起是與資本對落后國家的殖民掠奪聯(lián)系在一起的，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》論述道:資本的殖民擴(kuò)張不僅開拓了世界市場，獲取了工業(yè)生產(chǎn)的原材料，而且也摧毀了被殖民國家的民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和社會關(guān)系，使其納入到資本主義體系中，為資本所控制。而隨著資本主義殖民體系的瓦解，資本利用其資金和技術(shù)優(yōu)勢，推行新自由主義為主旨的全球化運(yùn)動，進(jìn)一步控制和剝削落后的發(fā)展中國家，這就造成了落后國家的嚴(yán)重的生態(tài)問題:一方面，由于發(fā)展中國家處于國際分工的底端，其工業(yè)生產(chǎn)主要是資源和勞動密集型產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往伴隨著自然資源的巨大耗費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的惡化，資本利用它所控制的不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)一步剝削發(fā)展中國家的自然資源;另一方面，資本還把污染性產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，加劇發(fā)展中國家的生態(tài)問題，并在國際貿(mào)易中制定了各種綠色貿(mào)易壁壘以維系資本的既得利益，因此，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因在于資本主義及其所控制的全球權(quán)利關(guān)系。

總之，生態(tài)社會主義通過對資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性的本質(zhì)批判，最后得出結(jié)論:人類要想徹底擺脫生態(tài)危機(jī)，必須在質(zhì)底上解構(gòu)作為工業(yè)文明主流的資本主義生產(chǎn)方式，建樹符合生態(tài)文明需求的生態(tài)社會主義生產(chǎn)方式。

三、對生態(tài)社會主義社會的生產(chǎn)方式之期許

在生態(tài)社會主義的眼底，人類之所以不能依靠現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式而必須采用生態(tài)社會主義生產(chǎn)方式解決生態(tài)問題，乃因?yàn)槎咚鶓{借的工業(yè)文明與生態(tài)文明眼光具有質(zhì)的差異。生態(tài)文明是人類在深刻反思工業(yè)文明教訓(xùn)基礎(chǔ)上，探索到的一種可持續(xù)發(fā)展的后工業(yè)文明?？梢哉f，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明史的一個新的里程碑。

據(jù)此，生態(tài)社會主義指出，生態(tài)重建必須走生態(tài)社會主義的道路。在一般的意義上，生態(tài)重建存在著兩種不同的方向。一種是資本主義方向的生態(tài)重建，即走資本主義生態(tài)現(xiàn)代化道路。由于資本主義的生態(tài)重建企圖一方面追求利潤最大化，另一方面又盡可能合理地滿足人們的基本需求，因此，雖然它也要求經(jīng)濟(jì)合理性服從生態(tài)合理性，但是這種“服從”不是完全意義上的，它不能改變追求利潤最大化的生產(chǎn)目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)以“社會——生態(tài)”為方向——為了生態(tài)保護(hù)而限制資本的積累和減少消費(fèi)，所以，“資本主義的生態(tài)重建引起與破壞生活的自然基礎(chǔ)同樣多的危險?！雹貯ndre Gorz，Critique of Economic Reason，London and New York:Verso，1989，p．42．與此不同，另一種是社會主義方向的生態(tài)重建，即走生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化道路。社會主義的目標(biāo)是限制經(jīng)濟(jì)合理性，使其從屬于更高的生態(tài)合理性。在社會主義條件下，由于社會發(fā)展的根本目標(biāo)與生態(tài)重建要求相一致，從而使生態(tài)重建能夠得到有效實(shí)施——生態(tài)保護(hù)成為經(jīng)濟(jì)活動的基本原則。總之，社會主義方向的生態(tài)重建與資本主義基礎(chǔ)上的“環(huán)境主義”有著根本不同，它包含范式的轉(zhuǎn)換，并且可以歸結(jié)為一句口號:“更少但是更好”。它的目標(biāo)是建立一個我們在其中生活得更好然而勞動和消費(fèi)得更少的社會，它致力于減少經(jīng)濟(jì)理性和商品交換使用的范圍，并且使之從屬于非定量的社會和文化目標(biāo)以及個人的自由發(fā)展。具體而言:

其一，針對資本主義生產(chǎn)方式的源頭境遇上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，人類的“生產(chǎn)活動”不僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)，而且涵納“生態(tài)生產(chǎn)”。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)、存在狀況及發(fā)展趨勢直接影響人的生存底基，所以，人類不應(yīng)該僅依據(jù)“物質(zhì)資料生產(chǎn)”規(guī)律組織生產(chǎn)活動，同時還必須進(jìn)行“生態(tài)生產(chǎn)”，這就要求人類在生產(chǎn)的源頭上就建立一種市場與計劃相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制，變革企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中的生存境遇，并改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式。這具體表現(xiàn)為:傳統(tǒng)生產(chǎn)模式立基于傳統(tǒng)生產(chǎn)力范疇，將生產(chǎn)工具的進(jìn)步作為生產(chǎn)力提高的內(nèi)生變量，而把自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力發(fā)展的外部因素;這決定了傳統(tǒng)生產(chǎn)模式主要是一種粗放型的生產(chǎn)模式，它片面追求經(jīng)濟(jì)的快速增長、產(chǎn)品數(shù)量的擴(kuò)張，是一種高消耗、高成本、低產(chǎn)出、低效益的生產(chǎn)模式，給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來沉重的壓力。“生態(tài)生產(chǎn)”則要求將自然生態(tài)因素也納入到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中，作為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量，強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力對社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，由以往把生產(chǎn)力看作是人類控制利用自然的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惡椭C利用自然創(chuàng)造財富的能力。據(jù)此，生態(tài)生產(chǎn)要求采取集約型生產(chǎn)模式，走內(nèi)涵式發(fā)展道路;具體地說，就是通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和和管理創(chuàng)新，節(jié)約資源、減少污染，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的綜合提高;如果更進(jìn)一步，“生態(tài)生產(chǎn)”還要求改造傳統(tǒng)的非循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式為循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，積極營造節(jié)約型社會。

其二，針對資本主義生產(chǎn)方式的目的形態(tài)上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，勞動生產(chǎn)的目的不是無限追求利潤最大化，而是人的自由而全面發(fā)展。生產(chǎn)活動是人的“第一個歷史活動”，人是為了全面發(fā)展自身高于動物的自由本性而進(jìn)行勞動的。但資本主義生產(chǎn)方式不以人的發(fā)展為目的，它完全違背了人類勞動的初衷。事實(shí)上，資本主義生產(chǎn)之所以能夠奠基于反生態(tài)的異化消費(fèi)，以此作為追求利潤的前提，乃因?yàn)樵谫Y本主義條件下，勞動已異化為人們?yōu)榱酥\生而不得不從事的壓迫性、強(qiáng)制性的雇傭勞動;而正是為了補(bǔ)償這種異化勞動，人們才致力于追求過度的物質(zhì)消費(fèi)和錯位的意義消費(fèi)，因而使得人與自然的沖突不可克服。據(jù)此，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式要求消滅異化勞動和異化消費(fèi)，使勞動重新成為人的自由自覺的活動——勞動和閑暇變?yōu)橥贿^程而相互補(bǔ)充的兩個方面，為人們提供一個自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，為人與自然的和諧相處提供必要的條件。這正如高茲所指出的，在未來社會中，“為經(jīng)濟(jì)目的所進(jìn)行的勞動的進(jìn)步性的減少將使自主的行為在社會上中處于優(yōu)勢地位成為可能;‘自由時間將壓倒非自由時間，閑暇將壓倒勞動’;而‘閑暇將不再只是剩余和補(bǔ)償，而是必不可少的生活時間和生活的原因，勞動將降低到僅僅是一種手段的地位’?！雹貯ndre Gorz，Critique of Economic Reason，London and New York:Verso，1989，p139．生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式將實(shí)行“更少地勞動”、“更好地消費(fèi)”的原則?！案俚貏趧印睂⑹谷藗儷@得更多的自由時間，使人們可以根據(jù)自己的興趣、愛好而從事某種自由自覺的創(chuàng)造活動，發(fā)展自己的潛能，謀求自我實(shí)現(xiàn)?！案玫叵M(fèi)”則使人們能根據(jù)生態(tài)文明的要求進(jìn)行綠色消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，給人們帶來“更好的生活”。

其三，針對資本主義生產(chǎn)方式的過程機(jī)制上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，應(yīng)采用“混合型”的經(jīng)濟(jì)模式來發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)。毋庸諱言，生態(tài)社會主義不太重視生產(chǎn)資料所有制問題，認(rèn)為生產(chǎn)資料歸誰所有不是決定性的問題，只要掌握了政治上的控制權(quán)就可以推行人與自然和諧相處的合理措施，形成二者雙贏的格局。據(jù)此，生態(tài)社會主義者重視自然資源的合理利用和分配，主張建立一種市場與計劃相結(jié)合、集中與分散相折衷、中央政府作用與地方政府作用相互補(bǔ)充的“混合型”經(jīng)濟(jì)。這種要求集中體現(xiàn)在高茲提出的“不自主領(lǐng)域和自主領(lǐng)域相結(jié)合”的社會主義經(jīng)濟(jì)模式中。在生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式中，既有中央與地方政府對經(jīng)濟(jì)的計劃、管理，又有家庭和個體生產(chǎn)者的自主權(quán)。政府在國家的和地方的分散的層面上起作用;同時，也存在不受計劃控制而只受市場控制的個人的和家庭的生產(chǎn)部門。政府的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是通過分散和縮小生產(chǎn)單位逐步消除商品生產(chǎn)和交換，這樣，每個社區(qū)都能至少滿足它的一半需要。而各種地方性組織，例如每個地區(qū)、每個城鎮(zhèn)、甚至街區(qū)都建立自己的工作室和工廠，以便人們進(jìn)行自由的創(chuàng)造性的勞動和生產(chǎn)，在人們的自由時間里，他們可以使用這些日益精密的設(shè)備生產(chǎn)任何他們想生產(chǎn)的東西。

其四，針對資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張后果上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在分清生態(tài)責(zé)任的前提下解決全球性的生態(tài)問題。奧康納指出:“在資本主義展開全球性的重建工作并對跨國公司和銀行的權(quán)利加以集中的時候，努力降低勞動、能源和材料的成本，縮短資本周轉(zhuǎn)時間，就成了它的一些很合乎邏輯的舉措了。尤其重要的是，緩慢的經(jīng)濟(jì)增長率還引導(dǎo)資本管理者去加強(qiáng)對勞動的剝削……與此同時，那些控制大的聯(lián)合企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)的人，那些在投資、生產(chǎn)的對象和場所方面起決策作用的人，為了使處于下降過程中的經(jīng)濟(jì)增長率和利潤率得到提高，便越來越試圖將其成本外化到環(huán)境中去?？諝狻⑼恋睾退?，以及由這些因素支撐的各種復(fù)雜的生活方式，受到了資本新近的全球化實(shí)踐的沖擊?！雹趭W康納:《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，南京大學(xué)出版社2003年版，第416頁。由此可見，資本主義生產(chǎn)方式在其擴(kuò)延過程中，對發(fā)展中國家欠下了大量的“生態(tài)債務(wù)”，它表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國家“掠奪第三世界國家的資源、破壞環(huán)境、占有環(huán)境剩余空間來堆積廢物由此而累計的債務(wù)”③諾斯科特:《氣候倫理》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第17頁。。但是，為了維護(hù)資本的利益，發(fā)達(dá)國家不僅拒絕在當(dāng)前的全球環(huán)境治理中承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，反而把生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源歸結(jié)為發(fā)展中國家的發(fā)展。據(jù)此，生態(tài)社會主義強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)認(rèn)清全球生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)资琴Y本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張，把握當(dāng)代全球生態(tài)治理背后發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的利益矛盾，以捍衛(wèi)自身的環(huán)境權(quán)為立足點(diǎn)，遵循“有差別的責(zé)任”這一原則，建立符合自身利益訴求的生態(tài)文明理論。

綜觀全文，生態(tài)社會主義的“生產(chǎn)方式觀”從批判科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式中的非理性運(yùn)用入手，揭示出資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上的反生態(tài)性，并據(jù)此提出了建立生態(tài)社會主義生產(chǎn)方式的解決對策。這主要包括:其一，針對資本主義生產(chǎn)方式的源頭境遇上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，人類的“生產(chǎn)活動”不僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)，而且涵納“生態(tài)生產(chǎn)”。其二，針對資本主義生產(chǎn)方式的目的形態(tài)上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，勞動生產(chǎn)的目的不是無限追求利潤最大化，而是人的自由而全面發(fā)展。其三，針對資本主義生產(chǎn)方式的過程機(jī)制上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，應(yīng)采用“混合型”的經(jīng)濟(jì)模式來發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)。其四，針對資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張后果上的反生態(tài)性，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)方式強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在分清生態(tài)責(zé)任的前提下解決全球性的生態(tài)問題。生態(tài)社會主義的“生產(chǎn)方式觀”對中國當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的文化啟迪意義?！?/p>

(責(zé)任編輯:嚴(yán)國萍)

B0－1

A

1007－9092(2012)05－0027－06

生態(tài)社會主義(又稱“生態(tài)學(xué)馬克思主義”)是西方馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)之一。它產(chǎn)生于21世紀(jì)70年代，一直持續(xù)至今;主要代表人物有萊易斯、高茲、克沃爾、奧康納、福斯特、施韋卡特等人。生態(tài)社會主義勃興的社會存在背景是:隨著生態(tài)問題的全球性突顯，西方工業(yè)文明(以資本主義為其主流形態(tài))社會陷入發(fā)展困境，這決定了人類的出路既要擺脫資本主義造成的歷史苦難，又要擺脫資本主義造成的現(xiàn)實(shí)苦難和生態(tài)苦難;而如何從資本主義造成的“整體苦難”中解放出來，如何在后繼的社會主義社會避免因生態(tài)問題而形成的發(fā)展難題，如何把人的制度解放與生態(tài)解放有機(jī)統(tǒng)一起來，遂構(gòu)成當(dāng)代社會主義的重大課題。生態(tài)社會主義一方面繼承了馬克思對工業(yè)文明的生態(tài)思考，發(fā)掘出它在當(dāng)代依然具有的主導(dǎo)價值;另一方面又立足于未來生態(tài)文明的視角，對資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式、生態(tài)意識進(jìn)行了全方位的批判，確立了后工業(yè)文明的人類前景。由于生產(chǎn)方式是人類生存與發(fā)展的首要前提，因此，本文探討生態(tài)社會主義的“生產(chǎn)方式觀”;而要說明這一問題，首先必須從馬克思的科學(xué)技術(shù)觀說起。

馬克思認(rèn)為，從工業(yè)文明的視角看，資本主義生產(chǎn)方式的質(zhì)底系于科學(xué)技術(shù)。因?yàn)樯a(chǎn)力作為生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，其標(biāo)志乃生產(chǎn)工具;而工業(yè)文明的生產(chǎn)工具之品位取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，因此，科學(xué)技術(shù)通過決定生產(chǎn)工具而實(shí)際決定了現(xiàn)代生產(chǎn)力的水平——“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。它具體表現(xiàn)為:植基于科技的機(jī)器采用對舊生產(chǎn)方式發(fā)生否定性功能;工廠的建立瓦解了傳統(tǒng)家庭手工體系;蒸汽機(jī)產(chǎn)生了工業(yè)城市;機(jī)器體系追求生產(chǎn)內(nèi)容的全面性，使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn);而交通工具的改進(jìn)和和改良，建立了精神與貿(mào)易發(fā)展所必需的社會交往，等等?？傊?，在歸根結(jié)底的意義上，科學(xué)技術(shù)的決定性力量體現(xiàn)為機(jī)器體系的巨大發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上必然引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系變革:資產(chǎn)階級在其不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要巨大;隨著生產(chǎn)力的不斷演進(jìn)，它必然與舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，進(jìn)而引起對舊生產(chǎn)關(guān)系的革故鼎新，而其中的質(zhì)變形式便是社會革命。據(jù)此，馬克思說，“蒸汽機(jī)、電力和自動紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”。

胡建，浙江行政學(xué)院教授，哲學(xué)博士，政治學(xué)研究所副所長，主要研究方向?yàn)轳R克思的價值哲學(xué)、中西文化價值觀比較。

此文為國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思的生態(tài)文明思想及其當(dāng)代影響(課題編號:11BKS006)”的階段性研究成果。