□曹東勃

對(duì)消費(fèi)主義之六重維度的反思性批判與啟示

□曹東勃

對(duì)消費(fèi)主義觀念的批判，要求我們獲得六大啟示:(1)啟示我們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)重新思考人與物、人與自然之間的關(guān)系;(2)啟示我們更深層地思索制度文明的構(gòu)建，在利用資本的同時(shí)，更要充分駕馭和有效導(dǎo)控資本;(3)啟示我們應(yīng)時(shí)刻警惕在那種經(jīng)濟(jì)理性信條下誘發(fā)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖，追求一種健康的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)狀態(tài);(4)啟示我們重樹對(duì)于人類當(dāng)下及其未來的憂患意識(shí)、對(duì)于人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和對(duì)于科技發(fā)展的辯證認(rèn)識(shí);(5)啟示我們關(guān)注時(shí)代的精神狀況與人的精神現(xiàn)象;(6)啟示我們深層次地繼續(xù)反思和批判主體性形而上學(xué)傳統(tǒng)。

消費(fèi)主義;拜物;穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì);主體性

反思性批判與啟示之一:要求我們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)重新思考人與物、人與自然的關(guān)系。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降的一系列思想領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的變革，將主體性哲學(xué)推至現(xiàn)代思辨邏輯的核心，將人置于世界的中心。人真正地成為萬物的尺度、認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的“主體”、一切知識(shí)的源泉、萬事萬物的主宰。人權(quán)與神權(quán)分離，進(jìn)而由個(gè)別人、少數(shù)人的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人、公眾的普遍權(quán)利，主體與客體、主體與他者、人與物的關(guān)系進(jìn)入了新的階段?，F(xiàn)代性的巨大張力逼使人們不斷地重復(fù)西西弗斯一樣的、夸父追日一般的永無窮盡的對(duì)物的充盈的渴望和對(duì)豐裕社會(huì)的追求?，F(xiàn)代化進(jìn)程一經(jīng)啟動(dòng)便相伴而生的特質(zhì)早已為馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所深刻揭示:“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了?！雹亳R克思，恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京，人民出版社，1995年第2版，第275頁。與現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)不居相適應(yīng)的，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中生產(chǎn)體系的日趨龐大、消費(fèi)品生命周期的縮短、新產(chǎn)品新樣式的層出不窮。工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)邏輯以消耗自然資源為代價(jià)來滿足人類的需要，而當(dāng)世界開始步入后工業(yè)社會(huì)時(shí)，人們突然發(fā)現(xiàn)，自己百余年來的奮斗仍然沒有累積下足以滿足人的“需要”的物。物品過時(shí)程序的加速，張揚(yáng)了人的主體欲望的幻化，使得主體之所欲隨時(shí)尚的更新速度越來越快而變得越來越強(qiáng)烈和短暫。②［法］波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京，南京大學(xué)出版社2006年第2版，第1頁。

今天，自然體系中的各種原生材質(zhì)都納入了人類改造的序列之中，以至于幾乎沒有多少原材料是非經(jīng)加工而直接取自自然。物與物之間的關(guān)系也越來越呈網(wǎng)狀化，每一個(gè)物品自其被生產(chǎn)出來的一刻便落入了一個(gè)宏大體系之中，互相之間構(gòu)成若干系列，一件物品的使用若沒有其它諸多相關(guān)性物品的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，就無法實(shí)現(xiàn)自身的功能。物的生產(chǎn)越來越遠(yuǎn)離其原初的使用價(jià)值，越來越從它們的被預(yù)設(shè)了的傳統(tǒng)功能中解脫出來，從而成為一種象征和符號(hào)——“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)”③［法］波德里亞:《物體系》，林志明譯，上海，上海人民出版社2001年版，第223頁。。物品中所包含信息的幻化、自主化和商品價(jià)值化，促使人把其內(nèi)容作為符號(hào)來頌揚(yáng)。物品變成系統(tǒng)中的符號(hào)，則我們對(duì)于物品的購買——也就是消費(fèi)行為就并不是一種純粹物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，而是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所嘲諷的重商主義的極端形式——金幣主義，即一種“緊緊抓住感覺得到、摸得著、看得見的錢袋不放”的“粗陋的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目信仰”④馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京，人民出版社2000年第3版，第166頁。，在當(dāng)下的時(shí)代仍然在一些國(guó)家和地區(qū)大行其道。無論是前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代歐洲國(guó)家熱衷于貨幣積累的重商主義實(shí)踐，還是近現(xiàn)代一些國(guó)家和地區(qū)在發(fā)展過程中的盲目趕超、GDP中心主義、以追逐賬面數(shù)字為中心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖、“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等等，凡此種種，都繼續(xù)維系著人與物的非正常狀態(tài)，并對(duì)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)命運(yùn)產(chǎn)生惡性影響。為此，人類應(yīng)當(dāng)有節(jié)制地發(fā)揮自己的主體性，處理好人與自然之間的關(guān)系，使自身能力和需求的無限性與自然資源的有限性相協(xié)調(diào)。

反思性批判與啟示之二:要求我們更深層地思索制度文明的構(gòu)建，在利用資本的同時(shí)，更要充分駕馭和有效導(dǎo)控資本。

為什么直到今天，人們?nèi)匀粺o法擺脫一種簡(jiǎn)單粗俗的物性化狀態(tài)?根本地講，這是一個(gè)制度文明的問題。馬克思對(duì)資本規(guī)律的研究已經(jīng)表明，資本對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、打破封建的固定的人身關(guān)系起到了巨大作用，資本的這種積極作用也將在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期繼續(xù)保持。但與此同時(shí)，只要資本存在，就不可避免地保持一個(gè)“他者”的設(shè)定，即將勞動(dòng)者設(shè)定為資本的對(duì)立面。資本的一般規(guī)律表明:資本與勞動(dòng)之間的社會(huì)關(guān)系從根本上是矛盾的甚至是對(duì)抗的，它決定了資本有著自身的內(nèi)在否定性。他者的運(yùn)動(dòng)就是資本的運(yùn)動(dòng)，資本只有通過不斷地操縱著“他者”而獲得自身生命的存在。在資本主義社會(huì)，資本的“他者”設(shè)定，實(shí)際上規(guī)定了資本內(nèi)在邏輯中的主宰與被主宰、剝削與被剝削、支配與被支配、占有與被占有的勞資關(guān)系。由于資本權(quán)力在配置著整個(gè)世界的資源，決定著人與人關(guān)系的發(fā)展，生產(chǎn)著人與人之間關(guān)系，因此形成資本帶來的制度性缺陷。例如，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)已逐漸上升為一種意識(shí)形態(tài)工具和制度性控制手段，符號(hào)的拜物邏輯實(shí)際上反映了人性在當(dāng)代已成為一種被給予的欲望的奴隸。一旦落入這一制度體系之中，就必須被迫消費(fèi)以維持自身的“需要”和社會(huì)的再生產(chǎn)。波德里亞指出:“今天享受不再是權(quán)利或樂趣的制約機(jī)制，而是公民義務(wù)制約機(jī)制……當(dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn)，而是越來越多地用于對(duì)自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。他應(yīng)該細(xì)心地不斷調(diào)動(dòng)自己的一切潛能、一切消費(fèi)能力。假如他忘了這樣做，就立即會(huì)有人好心地提醒他沒有權(quán)利不幸福”①［法］波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京，南京大學(xué)出版社，2006年第2版，第51頁。。

消費(fèi)主義的出現(xiàn)，因“大量消費(fèi)”而激起的“大量生產(chǎn)”和被“大量生產(chǎn)”所誘騙的“大量消費(fèi)”，都提示著我們資本的逐利性對(duì)當(dāng)今世界的強(qiáng)大規(guī)定性，也就要求我們對(duì)資本既要利用，更要充分駕馭和有效導(dǎo)控。

反思性批判與啟示之三:需要我們時(shí)刻警惕在那種經(jīng)濟(jì)理性信條下誘發(fā)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖(Growthmania)，追求一種健康的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

現(xiàn)代消費(fèi)主義催生了人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)的向望。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的核心，撇開制度與文化層面的單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就能夠自動(dòng)帶來社會(huì)財(cái)富增加和人類文明與福利進(jìn)步的信念與日俱增。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·達(dá)利嚴(yán)厲批判了這種不顧后果的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖:“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)既是靈丹妙藥，又是至高至善，這就是增長(zhǎng)癖?！雹冢勖溃荽笮l(wèi)·雷·格里芬:《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京:中央編譯出版社2005年版，第165頁。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀把物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)量轉(zhuǎn)化為GNP/GDP，并以之增長(zhǎng)程度作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，而不考慮社會(huì)中精神、文化、制度、資源、環(huán)境等方面的變化。

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程是其與自然界其他要素之間的一個(gè)復(fù)雜互動(dòng)過程。人類一方面不斷地從自然界中汲取各種資源加以利用，制成產(chǎn)品;另一方面又不斷地把各種廢棄物排放到自然環(huán)境之中。一旦排入環(huán)境中的污染物與自然資源的消耗量和環(huán)境承載力不相協(xié)調(diào)，以至于自然界及其資源失去了自凈和再生的能力，則人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就會(huì)化為泡影。不改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展模式，不從多維度、系統(tǒng)性地思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，就要很快觸碰到“增長(zhǎng)的極限”。為了避免這一最壞結(jié)果，我們需要追求一種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)的最主要特點(diǎn)是:打破經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)的迷夢(mèng)，確立代際補(bǔ)償，滿足后代人可持續(xù)發(fā)展的需要。在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人口和產(chǎn)出總量保持恒定，但這并不是靜止，因?yàn)槿丝跁?huì)無限疊代，資本會(huì)持續(xù)折舊，因此需要以生育抵抗死亡，以生產(chǎn)補(bǔ)償折舊。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對(duì)其實(shí)行總量控制，在買入一本新書的同時(shí)剔除一本舊書;而這樣做的前提是，新書無論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過和包容舊書的全部，這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書總量虛假繁榮之下毫無意義的重復(fù)建設(shè)。③參閱曹東勃:《大量生產(chǎn)—大量消費(fèi):現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖的形成》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2008年第11期。這在某種程度上，也可以理解為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種擴(kuò)展。

反思性批判與啟示之四:召喚我們重樹人類當(dāng)下及其未來的憂患意識(shí)、對(duì)于人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和對(duì)于科技發(fā)展的辯證認(rèn)識(shí)。

偉大的思想家都富于理性的自省、否定、批判、懷疑、發(fā)展建構(gòu)的憂患意識(shí)，特別是在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，憂患意識(shí)表現(xiàn)得最明顯、最突出、最充分、最活躍。我們也可稱之為危機(jī)意識(shí)或歷史的診斷意識(shí)。憂患意識(shí)的主體精神主動(dòng)介入“病態(tài)社會(huì)”的意向，內(nèi)含著辯證的否定精神和理性的懷疑眼光。在工業(yè)革命不斷推進(jìn)、機(jī)械化大生產(chǎn)不斷“攻城掠地”的時(shí)候，馬克思考慮到了機(jī)器的使用對(duì)人的影響——使勞動(dòng)力貶值、工作日延長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度加大，更為關(guān)鍵的是，“機(jī)械勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)”，機(jī)械的使用和勞動(dòng)分工的固定化、精細(xì)化也必然將勞動(dòng)者的技能限于一隅，“變得空虛了的單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了”④馬克思:《資本論》(第二卷)，北京，人民出版社，2004年第2版，第486－487頁。。

在信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的全新時(shí)代，波德里亞敏銳地覺察到這種新的技術(shù)的普及以及人們對(duì)于機(jī)器和自動(dòng)化的過分依賴所可能帶來的負(fù)面效果。他指出，“在普及的接口中，思維自身將變成虛擬的實(shí)在，合成影像或文字處理自動(dòng)輸入的等同物……帶著虛擬的實(shí)在以其所有的后果，我們走到了技術(shù)的盡頭?！雹伲鄯ǎ莶ǖ吕飦?《完美的罪行》，王為民譯，北京，商務(wù)印書館2000年版，第35－36頁。波德里亞觀察到，隨著物的品種的豐富，非功能性的物(如古物)、功能性錯(cuò)亂和偽功能性的物(如無意義的小發(fā)明、小玩意兒)以及后設(shè)功能性的物(自動(dòng)化機(jī)器人)充斥著物的世界，但技術(shù)的進(jìn)步卻導(dǎo)致了人手的控制功能進(jìn)一步退化，人對(duì)物的控制越來越趨于抽象化的操控——“作為人與物之間的中介者的人的手勢(shì)動(dòng)作，已是如何地衰竭不堪……都只要求最低限度的能量和參與”②［法］波德里亞:《物體系》，林志明譯，上海，上海人民出版社2001年版，第49頁。。今天波德里亞所揭示的拜物邏輯中所內(nèi)涵的技術(shù)，更多地需要我們以傳播技術(shù)的角度來審視，轉(zhuǎn)化為大眾傳媒以之操控著人的生存命運(yùn)，通過媒體的議程設(shè)置干擾并引導(dǎo)著人的思維路徑與議題選擇，逐漸把客觀性的需求轉(zhuǎn)化為人的主觀性欲求。波德里亞指出，“我們對(duì)作為人類和其能力外延的技術(shù)的終極目的充滿幻想，對(duì)技術(shù)充滿主觀幻想。但是，今天這個(gè)實(shí)用的定律被其外延自身，被這種超越物理的和抽象的定律的無約束的虛擬挫敗。這就是在其自身以外占優(yōu)勢(shì)，使其決定改變的系統(tǒng)的必然結(jié)果。在達(dá)到一個(gè)極點(diǎn)階段的同時(shí)，各事物都到達(dá)了一個(gè)滑稽可笑的模仿階段?！雹郏鄯ǎ莶ǖ吕飦?《完美的罪行》，王為民譯，北京，商務(wù)印書館2000年版，第70頁。這種滑稽與可笑正應(yīng)驗(yàn)了拉梅特里“人是機(jī)器”的名言，被技術(shù)統(tǒng)治著并被貶抑到物的水平上的人，已經(jīng)失去了人性的實(shí)質(zhì)。更為嚴(yán)重的是，人類的創(chuàng)造性能量，正在被濫用于威脅人的生存狀態(tài)和長(zhǎng)久命運(yùn)的破壞性方面，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中日趨嚴(yán)重的悖論。人類用“技術(shù)需要”的尺度把事物變成加工統(tǒng)治的單純客體，技術(shù)的展現(xiàn)及其與存在者、自然和世界的交往是對(duì)事物的損壞、損形和毀滅。由于技術(shù)與資本的共謀，一切東西都納入“生產(chǎn)——消費(fèi)——報(bào)廢”的大循環(huán)，事物的個(gè)別性、獨(dú)立性、差異性被消滅了。技術(shù)迫使世界井然有序，整個(gè)地球正在朝著一個(gè)“人工園林”方向發(fā)展，事物不是因其個(gè)性而存在，而是融化成被謀算的市場(chǎng)價(jià)值。

反思性批判與啟示之五:提醒我們關(guān)注時(shí)代的精神狀況與人的精神現(xiàn)象。

人不僅生存著，而且知道自己生存著。人以其能動(dòng)的精神和意識(shí)知覺、關(guān)注、研究和批判著他所身處的這個(gè)時(shí)代和世界，并盡力改變它以與自己的目的序列相吻合。雅斯貝爾斯指出，“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況”④［德］雅斯貝斯:《時(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海，上海人民出版社2005年版，導(dǎo)言第3頁?！，F(xiàn)代性萌發(fā)以來，世界的物性化明顯提速，延展至今，馬克思所批判的“物對(duì)人的顛倒”和波德里亞所描繪的“物體系”仍在持續(xù)擴(kuò)張?！笆澜绲倪@種非精神化，并非由個(gè)人無信仰所致，而是那個(gè)如今已導(dǎo)向虛無的精神發(fā)展的可能后果之一。”⑤［德］雅斯貝斯:《時(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海，上海人民出版社2005年版，導(dǎo)言第15頁。西方現(xiàn)代世界，在思想上經(jīng)歷了尼采“上帝已死”的振臂一呼，在物質(zhì)上則承受了兩次世界大戰(zhàn)的摧殘，韋伯所大力頌揚(yáng)的以節(jié)儉、奮斗為核心價(jià)值的清教徒式的“資本主義精神”已漸趨宵遁。在一片物欲的喧囂和消費(fèi)的奇跡中，人的精神現(xiàn)象正在發(fā)生改變。無怪乎弗洛姆在《健全的社會(huì)》中一一細(xì)數(shù)現(xiàn)代社會(huì)中自殺、殺人、酒精中毒等種種病態(tài)后叩問道:“這是否是因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)富裕的生活在滿足了我們的物質(zhì)需要之后給我們帶來了極度的厭煩之感，而自殺及嗜酒則是逃避這種厭煩的病態(tài)方式呢?這些數(shù)字是否有力地說明了這樣的真理:‘人不單靠食物而生活?’這些資料是否表明，現(xiàn)代文明沒有滿足人的內(nèi)心需要?”⑥［美］弗洛姆:《健全的社會(huì)》，孫愷詳譯，貴陽，貴州人民出版社1994年版，第8頁。

同樣的，波德里亞對(duì)拜物現(xiàn)象的現(xiàn)代批判也不是對(duì)一個(gè)物質(zhì)主義的生存本體論批判，他沒有將豐裕社會(huì)中的拜物現(xiàn)象還原為物質(zhì)，而是從精神現(xiàn)象學(xué)的高度和符號(hào)學(xué)視角穿透物性化世界的外殼而探究其內(nèi)核——消費(fèi)主義及其背后的文化機(jī)理，對(duì)人性重新加以解讀，對(duì)超出了自然的物質(zhì)限定性的經(jīng)驗(yàn)性思考，用精神分析透視物質(zhì)實(shí)體，從而發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)與精神之間相勾連的那一條甬道——人的欲求。進(jìn)而，消費(fèi)主義視閾下的現(xiàn)代拜物現(xiàn)象就是人的精神對(duì)物質(zhì)的不斷開發(fā)、不斷創(chuàng)設(shè)、不斷造型、不斷模仿的一個(gè)柏拉圖意義上的摹本，是從精神層面對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行重新排序、以新的精神符號(hào)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)樣態(tài)加以框定的一種亞里士多德意義上的形式因。波德里亞敏銳地注意到，消費(fèi)行為歸根到底是一種理念的、系統(tǒng)性的、符號(hào)性的主觀意志的反映——“被消費(fèi)的只是理念”。消費(fèi)之所以看似沒有止境從而創(chuàng)造出現(xiàn)代的“購買神話”，并非是現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)體系真的達(dá)到了何其龐大的地步，也不是人的真實(shí)需要過大的問題，而是來自人心理上的一種欠缺，來自人的精神現(xiàn)象學(xué)層面的一種現(xiàn)代性迷茫，這種欠缺和迷茫催使他通過消費(fèi)活動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)性過剩的物的世界的吸收和吞噬來填補(bǔ)永遠(yuǎn)無法飽和的精神的結(jié)構(gòu)性匱乏。這種匱乏無法通過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)決定論的進(jìn)路得到解決，“增長(zhǎng)既沒有使我們遠(yuǎn)離豐盛，也沒有使我們接近它”①［法］波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京，南京大學(xué)出版社2006年第2版，第27頁。。

消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代狀況反映了當(dāng)代人對(duì)自己的真實(shí)行動(dòng)手段的真實(shí)不適應(yīng)，反映了新的社會(huì)和新人之間的一種不對(duì)稱。我們所面對(duì)的當(dāng)下世界中，物的意義不只是它的本義及其延伸，它自身也有一個(gè)生成而難知覺的意義，正因如此，今天的物還在改變著我們的主觀感覺與實(shí)踐行為。智能化時(shí)代，精神、意識(shí)的作用在放大，對(duì)消費(fèi)主義的批判也從消費(fèi)這個(gè)角度提示我們加強(qiáng)人的精神現(xiàn)象的關(guān)注和研究，以矯正當(dāng)代人的集體無意識(shí)和心理病態(tài)。

反思性批判與啟示之六:深層次地要求我們繼續(xù)反思和批判主體性形而上學(xué)傳統(tǒng)

對(duì)主體性問題的探討是西方哲學(xué)自發(fā)端以來就一直重點(diǎn)關(guān)注的題域，無論是古希臘時(shí)期普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底的“沉思著的人是萬物的尺度”、柏拉圖對(duì)理念世界與實(shí)體世界的兩分法，還是中世紀(jì)基督教神學(xué)中對(duì)神性的塑造過程中所內(nèi)涵的濃厚的人性，直到笛卡爾的“我思故我在”、康德的“理性為自然立法”、黑格爾的“主體即實(shí)體”，伴隨著現(xiàn)代性的展開，主體性哲學(xué)也一路高歌猛進(jìn)，在完成了哲學(xué)主題從天國(guó)到人間的神性祛魅過程之后，人成為哲學(xué)研究的中心。然而，主體性哲學(xué)必然導(dǎo)致主客的二元對(duì)立和分裂，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)總是人的認(rèn)識(shí)，總要從自我出發(fā)，總意味著人與世界的自覺的分離，當(dāng)設(shè)定自我意識(shí)為主體時(shí)，也就把自我意識(shí)之外的客觀世界設(shè)定為他者。伴隨著主體向人的回歸和認(rèn)知主體性的彰顯，主體性哲學(xué)的固有矛盾就開始顯現(xiàn)，這種主客二元的分裂和對(duì)立從根源上來說是近代理性主義形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)造成的工具理性和價(jià)值理性的必然分裂。近代以降啟蒙哲學(xué)的首要目的就是把現(xiàn)代性從神秘主義的巫術(shù)和鬼魅中喚醒，召喚沉睡在主體內(nèi)部的現(xiàn)代性要素來重構(gòu)新的生活秩序。與這一積極方向相反的，在哥白尼革命和牛頓力學(xué)為代表的自然科學(xué)以及隨后的工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展的鼓舞下，剛剛解放并高揚(yáng)自我、主體意志的人們又產(chǎn)生了一種盲目拜倒在科學(xué)和技術(shù)腳下的狂熱傾向。主體性的擴(kuò)張不可避免地走向它自身的悖反，即物性化。工業(yè)革命成功地在深度和廣度上實(shí)施了對(duì)物的開發(fā)與激活，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)效率。物的豐盛所帶來的表面上的“豐裕社會(huì)”里，人的精神卻呈現(xiàn)出病態(tài)癥狀，人的主體性被弱化和侵蝕，整個(gè)世界被機(jī)器和技術(shù)裝置所定義和架構(gòu)。人對(duì)機(jī)器與技術(shù)、人對(duì)物的迷信越發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)物的占有欲越發(fā)難以遏制，則人自身的主體性和內(nèi)在價(jià)值被異化得越發(fā)嚴(yán)重。人被“物”牢牢控制，從而喪失了具有自反性和批判性的主體意識(shí)，在“技術(shù)理性”的壓抑下淪落為“單向度的人”，并破壞了人與人、人與自然的和諧關(guān)系，產(chǎn)生了社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

值得關(guān)注的是，哲學(xué)的主體性與經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性之間達(dá)成了契合，二者共同作用而對(duì)世界產(chǎn)生了巨大影響——反映在國(guó)家意志中就是形成一種GDP中心理念、一種線性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖，反映在個(gè)人意志中就是謀求資本的最大化、財(cái)富的最大化、利益的最大化。人的主體性的毫無節(jié)制的深化、人的認(rèn)知能力的無限增長(zhǎng)究竟還要走多遠(yuǎn)?符號(hào)、象征、寓意這些主體性自我能力的膨脹究竟還能夠撐起多大的合理空間?主體性資本與主體性形而上學(xué)的聯(lián)姻對(duì)人類的物質(zhì)和精神家園所造成的破壞還會(huì)持續(xù)多久?這些都是人類面向未來的最堪憂患的問題。而正是從這個(gè)意義上講，試圖反思和解構(gòu)現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義思潮有其獨(dú)到的合理性和建設(shè)性。

總之，告別庸俗的消費(fèi)主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，將人們拖拽回物質(zhì)匱乏的窘迫年代②參閱唐宋:《告別“庸俗的消費(fèi)主義”》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年6月19日。。其真正意指在于提示我們:在通往豐裕社會(huì)的道路上，更需警惕墮入貪婪與拜物的陷阱;在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的歲月里，尤需提防精神世界與價(jià)值系統(tǒng)的萎靡?！?/p>

(責(zé)任編輯:胡建)

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《中國(guó)青年報(bào)》曾以“如何看待可持續(xù)消費(fèi)”為題，開展面向全國(guó)城市青年的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示了消費(fèi)主義觀念在當(dāng)下中國(guó)青年群體中的接受程度。面對(duì)“最想實(shí)現(xiàn)的一大愿望”這一問題，大多數(shù)城市青年的答案集中在大面積的住房、出國(guó)旅游和擁有自己的汽車三個(gè)方面。其中，有38%的公眾希望擁有一套寬敞的房子，有21%的被訪者想出國(guó)旅游，還有12%的被訪者想擁有自己的汽車。對(duì)很多人而言，擁有大面積住房和豪華汽車是地位和身份的象征。①張可佳:《氣候變化與中國(guó)青年如何看待可持續(xù)消費(fèi)》，載楊東平主編:《中國(guó)環(huán)境的危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)(2008)》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版，第90頁。這一結(jié)果與英國(guó)在2006年對(duì)年輕消費(fèi)者調(diào)查的消費(fèi)愿望幾乎完全相同。艾倫·杜寧在其《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》一書中認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)中存在三個(gè)主要的生態(tài)等級(jí):消費(fèi)者階層、中等收入階層和窮人。②［美］杜寧:《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》，畢聿譯，長(zhǎng)春，吉林人民出版社1997年版，第9頁。這三個(gè)階層對(duì)自然資源的消耗以及對(duì)環(huán)境的破壞是不同的。其中，消費(fèi)者階層對(duì)環(huán)境的破壞最大。在飲食上看，消費(fèi)者階層食用肉制品和加工過的袋裝食品，并且飲用裝在由不可分解的材料制成的一次性容器中的軟飲料及其他飲品。在交通上看，消費(fèi)者階層使用私人轎車，中等收入階層使用自行車和公共汽車，窮人步行。從生活資料上看，消費(fèi)者階層使用過度包裝、一次性使用、用過即扔、迅速更換、不可維修的物品。消費(fèi)社會(huì)的擴(kuò)張，消費(fèi)主義的盛行，造成了物品消費(fèi)量的激增和浪費(fèi)以及資源的大量消耗與環(huán)境的嚴(yán)重破壞，一個(gè)更加“物性化”的世界正迅速向我們走來。因此，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，內(nèi)在地要求我們必須對(duì)一種庸俗的物質(zhì)取向的消費(fèi)主義文化及其發(fā)展觀念作出反思性批判，并從中獲得應(yīng)有的啟示。

曹東勃，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院講師，中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心研究人員，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)哲學(xué)。

此文是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求研究”(07＆ZD002);華東理工大學(xué)優(yōu)秀青年教師科研專項(xiàng)基金“‘包容性增長(zhǎng)’的發(fā)展倫理學(xué)闡釋”(YL0157114)的階段性研究成果。