□馮婷

核心價(jià)值觀建設(shè)與社會心態(tài)調(diào)適

□馮婷

社會心態(tài)是彌散、浮動于社會或群體中的、具有普遍性、代表性、基調(diào)性的社會心理體驗(yàn)和行為反應(yīng)傾向，是社會心理對當(dāng)下之社會關(guān)系、社會生活的即時(shí)回應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系、社會生活是特定社會心態(tài)的客觀根源，而社會中通行的核心價(jià)值觀，則是從社會成員客觀的社會生活、社會關(guān)系到社會心態(tài)的中介轉(zhuǎn)換器。怨恨、疑忌、冷漠、暴戾、投機(jī)、浮躁、焦慮、迷茫、自我弱勢想象等社會心態(tài)的蔓延，既顯露了我國社會制度、結(jié)構(gòu)層面的失衡與裂痕，也表征了核心價(jià)值觀某種程度的缺席。要重塑核心價(jià)值觀，并使其真正為社會成員所普遍接受認(rèn)同，這種價(jià)值觀必須最大程度地反映全體社會成員共同、共通的利益。在今天這個(gè)越來越分化、越來越多元的時(shí)代中，這種共同、共通利益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也即在分化中維系著整合、在彼此的殊異中保留著一致的共同社會存在形態(tài)，就是人們所共同持有的公民身份。

核心價(jià)值觀;社會心態(tài);公民身份

社會心態(tài)是彌散、浮動于社會或群體中的、具有普遍性、代表性、基調(diào)性的社會心理體驗(yàn)和行為反應(yīng)傾向，是社會心理對當(dāng)下之社會關(guān)系、社會生活的即時(shí)回應(yīng)。

作為普遍性、代表性、基調(diào)性的社會心理體驗(yàn)和行為反應(yīng)傾向，社會心態(tài)一方面不能脫離個(gè)體心態(tài)而獨(dú)立存在，它必然鑲嵌、滲透并活動于個(gè)體心態(tài)中;另一方面，它又不是個(gè)體心態(tài)的簡單集合，不能還原為個(gè)體心態(tài)，而具有超越于個(gè)體的整體結(jié)構(gòu)和功能，并影響制約著個(gè)體心態(tài)的走向動態(tài)。而作為對當(dāng)下之現(xiàn)實(shí)社會生活的即時(shí)性的心理反應(yīng)，社會心態(tài)往往在社會急劇變遷的時(shí)期成為凸現(xiàn)的社會現(xiàn)象，它一方面是社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化變化的“晴雨表”，從而可以作為我們把握社會變遷的一個(gè)視角和維度，另一方面，作為一種活躍的社會心理能量，社會心態(tài)反過來又影響著社會變遷，因而，對于社會心態(tài)的把握和調(diào)適也是調(diào)節(jié)社會關(guān)系和社會生活、引導(dǎo)社會變遷的重要一環(huán)。

二

社會心態(tài)是特定社會或群體對于當(dāng)下不斷變動中的社會關(guān)系、社會生活之即時(shí)性的社會心理反應(yīng)，因此，這種現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系、社會生活無疑是特定社會心態(tài)的客觀根源，但是，社會心態(tài)不是現(xiàn)實(shí)社會生活、社會關(guān)系的直接鏡像，從社會成員的現(xiàn)實(shí)社會存在即他們實(shí)際的社會生活、社會關(guān)系到社會心態(tài)，要經(jīng)過一個(gè)中介轉(zhuǎn)換，這個(gè)中介轉(zhuǎn)換器就是他們所持的價(jià)值觀，特別是社會中通行的核心價(jià)值觀。

眾所周知，在“應(yīng)然”與“實(shí)然”兩個(gè)世界中，價(jià)值觀屬于“應(yīng)然”的世界，它是人們在長期的生活、實(shí)踐過程和具體的社會歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)下形成的關(guān)于世界與社會“應(yīng)該”怎樣，人的生活“應(yīng)該”怎樣，人“應(yīng)該”追求什么等等的看法、觀點(diǎn)。而所謂核心價(jià)值觀，則是一個(gè)社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會必須普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。有人認(rèn)為，一種價(jià)值觀是否占據(jù)核心地位，有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)維度:在地位上，決定著一個(gè)社會價(jià)值觀念的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)方式，展現(xiàn)著社會價(jià)值觀念的總體特征，維護(hù)著價(jià)值觀念的統(tǒng)一性;在作用上，規(guī)定其他價(jià)值觀念的產(chǎn)生消亡，規(guī)范其他價(jià)值觀念的存在方式，引導(dǎo)其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向，保持社會價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)體的穩(wěn)定性;在內(nèi)容上，能夠真實(shí)反映廣大人民群眾的利益訴求，正確把握社會發(fā)展一般規(guī)律，反映社會占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式的發(fā)展趨勢，滿足廣大人民群眾的精神需要;在表現(xiàn)形式上，更穩(wěn)定、更系統(tǒng)，更能吻合或包容其他社會價(jià)值觀念，更能得到社會制度的支持，更能得到人民群眾的認(rèn)同和支持。①阮青:《“核心價(jià)值”與“非核心價(jià)值觀念”關(guān)系之我見》，2012年1月9日《北京日報(bào)》。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會是多元社會，多元價(jià)值觀的并存是基本常態(tài)，但是只要是在一個(gè)存在核心價(jià)值觀并通行生效的正常社會中，那么，價(jià)值多元就不會變成價(jià)值紊亂，價(jià)值歧異也不必然是價(jià)值沖突。而且，即使在不同價(jià)值觀的引導(dǎo)下人們追求的目標(biāo)相互沖突，這種沖突也會受到他們共同接受的核心價(jià)值觀的約束規(guī)范。而那些與核心價(jià)值觀完全不相容的價(jià)值觀，則根本不能堂而皇之地存在。換言之，在一個(gè)存在有活力的核心價(jià)值觀的社會中，社會成員個(gè)體的價(jià)值觀以及由特定社會成員構(gòu)成的各類社會亞群體的價(jià)值觀都將受到核心價(jià)值觀的調(diào)節(jié)整塑，從而維持整個(gè)社會價(jià)值的基本整合。

而通過對社會成員個(gè)體的以及由特定社會成員構(gòu)成的各類社會亞群體的價(jià)值觀的調(diào)節(jié)整塑，核心價(jià)值觀必然進(jìn)一步對社會心態(tài)產(chǎn)生制約整塑作用。從邏輯上講，作為關(guān)于世界與社會“應(yīng)該”怎樣，人的生活“應(yīng)該”怎樣，人“應(yīng)該”追求什么等等的看法、觀點(diǎn)，價(jià)值觀必然影響制約人們對于作為“事實(shí)是怎樣”的現(xiàn)實(shí)社會、現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)、感受以及相應(yīng)的行為反應(yīng)傾向。對于社會個(gè)體成員來說，由于每個(gè)人的追求和理想不盡相同，他們對于個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(群體)、群體與群體乃至人類與自然環(huán)境、今日與歷史及未來的關(guān)系應(yīng)該怎樣的看法不盡相同，因此，即使他們實(shí)際所處的社會環(huán)境、實(shí)際擁有的生活境遇彼此相同，他們各人的生活體驗(yàn)、感受、情感和行為反應(yīng)傾向也會不盡相同。因此，只要這些社會成員的個(gè)人價(jià)值觀以及由特定社會成員構(gòu)成的社會亞群體的價(jià)值觀不可避免地要受到社會通行的核心價(jià)值觀的引導(dǎo)調(diào)節(jié)，則其心態(tài)也就不可能脫離這種核心價(jià)值觀的影響制約，而在由個(gè)體、亞群體的心態(tài)經(jīng)過復(fù)雜的相互作用、影響、滲透、融合而匯聚整合成具有整體結(jié)構(gòu)和效應(yīng)的社會心態(tài)的過程中，也就不可避免地要受到通行的核心價(jià)值觀的過濾、引導(dǎo)、規(guī)范和整塑。

因此，一個(gè)社會的核心價(jià)值觀的狀況與這個(gè)社會的社會心態(tài)的狀況密切相關(guān)。在一個(gè)存在有活力的核心價(jià)值觀的社會中，核心價(jià)值觀是從社會成員的現(xiàn)實(shí)社會生活、社會關(guān)系到社會心態(tài)的中介轉(zhuǎn)換器。在不同的歷史時(shí)代或社會中，由于這個(gè)中介轉(zhuǎn)換器的不同，即使社會成員所置身于其中的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系、所面對的實(shí)際社會生活基本類似或相同，其社會心態(tài)也常常迥然有別。舉例來說，在歐洲傳統(tǒng)的貴族制社會中和在現(xiàn)代社會中，同樣面對社會不平等，但由于社會成員的基本價(jià)值觀不同，他們的社會心態(tài)也就相當(dāng)不同。在貴族制社會中，正如托克維爾所描繪的那樣:“人民從未奢想享有非分的社會地位，也決沒有想過自己能與首領(lǐng)平等，覺得自己直接受首領(lǐng)的恩惠，根本不去爭取自己的權(quán)利?！捎谫F族根本沒有想過有誰要?jiǎng)儕Z他們自認(rèn)為合法的特權(quán)，而奴隸又認(rèn)為他們的卑下地位是不可更改的自然秩序所使然，所以人們以為在命運(yùn)如此懸殊的兩個(gè)階級之間可以建立起某種相互照顧的關(guān)系。因此，社會上雖有不平等和苦難，但雙方的心靈都沒有墮落?！雹偻锌司S爾:《論美國的民主》(上冊)，董果良譯，商務(wù)印書館1991年版，第10頁。也就是說，在這樣的貴族制社會中，盡管人與人之間在身份地位上存在巨大的不平等，但是由于“上帝”或“天命”的習(xí)傳信仰使得每一個(gè)人都覺得自己在既定社會結(jié)構(gòu)中的位置是天經(jīng)地義地“安置好的”，他們并不認(rèn)為自己“應(yīng)該”與處于其他位置上的人“平等”，因而也就不太會與別人進(jìn)行攀比。所以，在那樣的社會中，雖然在客觀上人們的身份地位是不平等的，但是在社會心態(tài)上，“怨恨”情緒卻并不普遍。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，同樣面對事實(shí)上的地位不平等，人們的社會心態(tài)卻迥然不同了。這是因?yàn)?，在現(xiàn)代社會，一方面天賦人權(quán)、人人生而平等的觀念不脛而走，每個(gè)人都覺得自己應(yīng)該生活得跟別人一樣好，一樣風(fēng)光，但另一方面，事實(shí)上卻總有人看到別人比自己生活得更好、更風(fēng)光;人人都覺得自己有“權(quán)利”與別人相比，然而“事實(shí)上又不能相比”。②舍勒:《道德建構(gòu)中的怨恨》，《舍勒全集(上)》，劉小楓選編，上海三聯(lián)書店1999年版，第406頁。于是怨恨，作為一種如舍勒、尼采等所說的現(xiàn)代性社會情感或心態(tài)，就在“平等的價(jià)值理念”和“不平等的現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)”的緊張中產(chǎn)生了。

三

上述分析表明，在一個(gè)存在著有活力的核心價(jià)值觀的社會中，人們的動機(jī)、欲望、追求以及與之聯(lián)系的對于現(xiàn)實(shí)生活境遇的體驗(yàn)、感受、情緒、行為反應(yīng)傾向等等，都不僅受到各自價(jià)值觀的引導(dǎo)、制約，而且還要受到他們共同認(rèn)可接受的核心價(jià)值準(zhǔn)則的直接和間接的規(guī)范調(diào)節(jié)，也就是說，社會心態(tài)會受到共同標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)節(jié)整塑。自現(xiàn)代社會理論誕生以來，從孔德到涂爾干，從帕森斯到哈貝馬斯，面對日益分化日益多元的現(xiàn)代世界，一代代的思想者之所以以不同的方式表達(dá)了對于社會核心價(jià)值共識的共同關(guān)注，究其原因，事實(shí)上多少都與核心價(jià)值觀的這種功能作用有關(guān)。

改革開放三十多年過去了，中國社會無論在制度(體制)層面、結(jié)構(gòu)層面，還是在社會心理層面，都已發(fā)生了天翻地覆的變化。社會心理層面的變化既包括較穩(wěn)定、較深層次的思維模式、價(jià)值取向等的轉(zhuǎn)化，也包括社會心態(tài)的波動起伏。而特別引人注目、惹人關(guān)切的是，近年來，一些不理性、不健康、妨礙社會和諧、干擾人們正常生活的消極社會心態(tài)正在越來越凸現(xiàn)，甚至已隱隱然成為我國當(dāng)前社會心態(tài)的主色調(diào)。舉其典型而言，這些心態(tài)包括怨恨、疑忌(不信任)、冷漠、暴戾、投機(jī)、浮躁、焦慮、迷茫以及弱勢心態(tài)等。號稱中國“第一政論媒體”的《人民論壇》自2007年以來多次以“特別策劃”的形式表達(dá)對形形色色的負(fù)面社會心態(tài)的關(guān)注。③人民論壇特別策劃組:《社會轉(zhuǎn)型下的心態(tài)難題——人民論壇系列特別策劃回顧》，載《人民論壇》2011年6月(下)，總第331期。而自2011年4月21日起，更有《人民日報(bào)》在前后一個(gè)月的時(shí)間中連發(fā)了《希望杜絕一切非理性言行是不現(xiàn)實(shí)的》、《用公平正義消解“弱勢心態(tài)”》、《執(zhí)政者當(dāng)以包容心對待“異質(zhì)思維”》、《“心態(tài)培育”，執(zhí)政者的一道考題》、《傾聽那些“沉沒的聲音”》等五篇討論當(dāng)前我國社會心態(tài)問題的系列評論文章。為什么各種消極負(fù)面的社會心態(tài)在今天成為凸現(xiàn)的社會現(xiàn)象，甚至成為我國當(dāng)前社會心態(tài)的主色調(diào)?原因固然與現(xiàn)實(shí)“社會生態(tài)”即現(xiàn)實(shí)社會生活、社會關(guān)系中的客觀問題密切相關(guān)，也就是跟我國社會之制度層面、結(jié)構(gòu)層面的變遷中出現(xiàn)和存在的問題有關(guān)，但同時(shí)也與社會心理變遷之另一個(gè)層面、特別是我國社會核心價(jià)值觀所存在的問題緊密交織在一起。

如上所述，核心價(jià)值觀是一個(gè)社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會必須普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。一個(gè)社會要有相對健康良好的社會心態(tài)，社會成員至少必須在以下三個(gè)方面接受核心價(jià)值觀的有效規(guī)范和約束:第一，什么是應(yīng)該、可以、以及可能追求到的正當(dāng)目標(biāo)?由此形成對社會成員的欲望約束。有了這種約束，社會成員就不太會輕易屈服于各種誘惑而放縱自己的欲望，更不會在這些欲望得不到滿足時(shí)就充滿怨憤，就覺得自己是受剝奪的“弱勢”。第二，什么是實(shí)現(xiàn)正當(dāng)目標(biāo)應(yīng)該、可以采用的正當(dāng)手段?由此形成社會基本的規(guī)則意識。有了這種規(guī)則意識，就不太會產(chǎn)生“人無橫財(cái)不富，馬無夜草不肥”的浮躁、投機(jī)、蠻橫、暴戾。第三，在以正當(dāng)手段追求正當(dāng)目標(biāo)的過程中，必然會遭遇人與人之間(包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會或群體、群體與群體等)的關(guān)系問題，什么是認(rèn)識、理解和處理這種關(guān)系應(yīng)持的正當(dāng)理念和態(tài)度?由此形成基本的人倫意識和社會情感。有了這種意識和情感，就相對不太容易產(chǎn)生嫉恨、疑忌、冷漠等情感，即使有了，也相對容易得到化解與克服。而在與上述三個(gè)方面相關(guān)的心態(tài)都相對平和理性的情況下，人們對于未來也會持相對理性的期待，從而也就會少卻一些焦慮和迷茫。但是，我國社會目前的狀況恰恰是，在所有上述三個(gè)方面，社會核心價(jià)值觀似乎都未能施加十分有效的引導(dǎo)、規(guī)范和約束。當(dāng)今中國社會既缺乏“正當(dāng)目標(biāo)”、“正當(dāng)手段”的基本共識，也缺乏“正當(dāng)關(guān)系”的基本共識。有學(xué)者在討論當(dāng)代浙江人應(yīng)當(dāng)具有什么樣的價(jià)值觀時(shí)指出，我們所要建立的價(jià)值觀應(yīng)該包含三種基本要素，即競爭性價(jià)值觀、規(guī)范性價(jià)值觀和超越性價(jià)值觀，但當(dāng)今浙江社會的現(xiàn)實(shí)情況是，超越性價(jià)值觀基本缺失、規(guī)范性價(jià)值觀相對缺乏，只有“追求成就的動機(jī)、熱情和意志，敢試敢闖敢冒的精神，即競爭性價(jià)值觀念”，從傳統(tǒng)主義的束縛中擺脫了出來。①陳立旭:《我們需要什么樣的價(jià)值觀》，《觀察與思考》，2012年第4期。這里所說的雖然是浙江，但筆者以為，這基本上也是中國社會整體的情態(tài)。而在失去了超越性價(jià)值觀對人生目標(biāo)的引導(dǎo)，脫離了規(guī)范性價(jià)值觀對競爭手段、行為方式的約束的情況下，所謂“競爭性價(jià)值觀”就很容易滑向“為達(dá)目的，不擇手段”式的急功近利，甚或“弱肉強(qiáng)食”、“贏者通吃”式的狂暴冷酷，由此催生的社會心態(tài)，也就往往只能是消極負(fù)面甚至乖張的，而不可能是健康平和理性的。事實(shí)上，早在上個(gè)世紀(jì)90年代初期，就有社會心理學(xué)者圍繞著中國社會價(jià)值觀和越軌行為進(jìn)行過一項(xiàng)有趣的調(diào)查，其中有兩個(gè)問題，其一是:你是否同意“人無橫財(cái)不富，馬無夜草不肥”?其二是:你是否同意“撐死膽大的，餓死膽小的”?調(diào)查結(jié)果是:第一題，表示同意者為43．3%，反對者為40．9%，表示“不清楚”者為15．8%;第二題，表示同意者為49．0%，反對者36%，表示不清楚者為15%。②樂國安主編:《當(dāng)代中國社會越軌行為》，知識出版社1994年版，第218－220頁。

四

怨恨、疑忌、冷漠、暴戾、投機(jī)、浮躁、焦慮、迷茫以及自我弱勢想象等社會心態(tài)的蔓延，既顯露了我國社會制度層面、結(jié)構(gòu)層面存在的失衡與裂痕，也表征了我國社會價(jià)值觀方面存在的問題，更明確地說，表征了我國社會核心價(jià)值觀某種程度的缺席。因此，要想遏止社會心態(tài)的繼續(xù)惡化，消除不良社會心態(tài)，培育理性平和、積極向上的社會心態(tài)，我們必須雙管齊下，既要通過進(jìn)一步的制度改革，調(diào)整優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會公平公正，另一方面也要順應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中社會結(jié)構(gòu)的變化，重塑社會核心價(jià)值觀。

需要說明的是，說當(dāng)今我國社會核心價(jià)值觀在某種程度上缺席，主要并不是指我們?nèi)狈δ承┟篮玫膬r(jià)值理念的正式表達(dá)，或宣傳——實(shí)際上在這方面我們花的工夫是相當(dāng)不少的——而是這種表達(dá)或宣傳常常僅僅停留在文本、口號中，而沒有真正進(jìn)入人們的心靈，從而對人們?nèi)狈?nèi)在的有效性。缺席，乃是核心價(jià)值觀在人們心靈上的缺席，就像涂爾干說“失范”，并不是指缺乏外在的道德規(guī)范，而是指作為道德精神力量的集體意識在人們心靈中的不在場，或者說，這些規(guī)范只剩下物質(zhì)性的外殼。③王小章:《經(jīng)典社會理論與現(xiàn)代性》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第161－162頁。我們上面也曾提到，有人認(rèn)為，核心價(jià)值觀有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)維度，實(shí)際上，前兩個(gè)維度說明的是核心價(jià)值觀的地位功能，對于核心價(jià)值觀本身而言，后兩者才是關(guān)鍵。真正的核心價(jià)值觀必須是廣大社會成員普遍認(rèn)同、支持和接受的價(jià)值觀，同時(shí)也只有為社會成員普遍認(rèn)同接受，真正進(jìn)入每個(gè)社會成員的心靈，核心價(jià)值觀才能真正生效，才能真正起到引導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)和約束社會心態(tài)的作用。而要核心價(jià)值觀真正為社會成員所普遍接受認(rèn)同，成為共識價(jià)值觀，成為被自覺踐行的價(jià)值觀，則核心價(jià)值觀的內(nèi)涵本身首先必須符合某些基本要求，如必須正確把握社會發(fā)展一般規(guī)律，反映社會占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式的發(fā)展趨勢，反映我國社會制度的本質(zhì)特征，切合我國有活力的文化傳統(tǒng)，符合全球化時(shí)代的世界基本潮流等等，而最重要的，則是，這種價(jià)值觀必須要能夠切實(shí)地、最大程度地反映全體社會成員之共同、共通的利益。

共同、共通的利益源于特定社會結(jié)構(gòu)下社會成員共同或類似的社會生活或存在形態(tài)。在傳統(tǒng)社會，由于社會分工程度低、社會流動性小等原因，社會成員的生存形態(tài)基本類似，成員之間的同質(zhì)性高，從而也就比較容易在相對顯著的共同利益關(guān)系之上形成基本的價(jià)值共識或道德操守。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的社會結(jié)構(gòu)變遷以及相應(yīng)的社會利益關(guān)系的分化重組中，某些傳統(tǒng)的道德因素“不可補(bǔ)救地動搖了……祖先留給我們的那些對自身責(zé)任的傳統(tǒng)解釋已經(jīng)喪失了自己的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它們相互之間的紐帶已經(jīng)松弛了”，①涂爾干:《社會分工論》，渠東譯，三聯(lián)書店2000年版，第367頁。因此，我們必須順應(yīng)這種變化了社會結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的利益關(guān)系重塑人們心中基本的或者說核心的價(jià)值共識。

問題是，在今天這個(gè)越來越分化、越來越多元的時(shí)代中，什么是共同、共通利益的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也即在分化中維系著整合、在彼此的殊異中保留著一致和認(rèn)同的共同社會存在形態(tài)?筆者認(rèn)為，這個(gè)共同的基本社會存在形態(tài)，就是職業(yè)、階層、教育程度、性別等等都可能互不相同的人們所共同持有的公民身份(citizenship)。因此，核心價(jià)值觀要想真正為社會成員所普遍認(rèn)同接受，真正進(jìn)入人們的心靈，進(jìn)而，就本文的主題而言，真正起到引導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)和約束社會心態(tài)的作用，它就必須聯(lián)系于人們共同的公民身份，必須建基在與這種公民身份相聯(lián)系的“公民權(quán)責(zé)”之上。

不妨再以“怨恨”這種社會心態(tài)為例。前文曾指出，作為一種典型的現(xiàn)代性社會情感或心態(tài)，“怨恨”產(chǎn)生于平等的價(jià)值理念和不平等的現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)之間的緊張。但是，在今天西方發(fā)達(dá)國家中，“怨恨”這種情緒雖然不能說已經(jīng)完全消失，但至少可以說得到了很好的控制。而這種控制，則與西方社會中逐步發(fā)展成熟起來的建基于公民身份之上的公民權(quán)利以及相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任的價(jià)值共識密切相關(guān)。這種以公民身份為基礎(chǔ)的價(jià)值理念，由于融合了形式性平等(如英國社會學(xué)家馬歇爾所說的civil rights和political rights)和實(shí)質(zhì)性平等(如馬歇爾所說的social rights)，既最大限度地保障社會整體之實(shí)質(zhì)性的“底線公平”，也肯定了個(gè)體、群體的自由和與之相聯(lián)的差異，因此，這種公民權(quán)利體系和觀念共識，對于社會下層來說，一方面通過實(shí)質(zhì)性的底線平等，保障了其具有基本尊嚴(yán)的生活，從而一定程度緩解了可能產(chǎn)生的怨恨，另一方面，則也使他們認(rèn)識到并承認(rèn)，平等乃是建基在公民身份之上的公民權(quán)利和相應(yīng)義務(wù)上的平等，而不是所有人之間的無差異，因而，它在賦予追求平等之正當(dāng)性的同時(shí)，也給了這種追求以限制和約束，從而一定程度上控制了那種追求“普世無差異”之平等狀態(tài)的激情以及與之相伴隨的怨恨;而對于社會上層來說，這種權(quán)利體系和觀念共識則使他們在“公民身份”的基礎(chǔ)上走出特權(quán)意識，不再從特權(quán)者的立場高高在上地看待自己與社會下層成員的關(guān)系，而是從平等的公民的立場來理解這種關(guān)系，進(jìn)而也能容忍、接受、承認(rèn)下層基于公民身份而提出的平等訴求的正當(dāng)性，而不致產(chǎn)生對對方的負(fù)面的、敵意的情感。換言之，建基在共同的公民身份之上的橫跨不同階層的權(quán)利和義務(wù)共識，作為現(xiàn)代社會的“集體意識”，約束、調(diào)節(jié)了處于不同階層的社會成員的欲求，也規(guī)范了他們之間的情感，防范了敵意和怨恨的泛濫。對此，筆者以為，在今天我們建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀、培育健康良好的社會心態(tài)的努力中，是可以有所借鑒的?！?/p>

(責(zé)任編輯:熊覺)

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1007－9092(2012)05－0107－06

中共十六屆六中全會通過的《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出，要“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”，同時(shí)，就在論述核心價(jià)值體系建設(shè)的章節(jié)中，又指出，要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！贝撕螅凇笆逡?guī)劃綱要”和在十七屆六中全會通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中，又先后重申，要加強(qiáng)進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要“加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”。這些重要文件多次將社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和健康良好的社會心態(tài)的培育放在一起闡述，清楚表明了這兩者之間的密切相關(guān)性。那么，一個(gè)社會的核心價(jià)值體系或者說核心價(jià)值觀①需要指出的是，一個(gè)社會的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀既是緊密聯(lián)系、內(nèi)在一致的，但在形式上又是區(qū)別的。核心價(jià)值體系是一個(gè)社會之核心價(jià)值的基本內(nèi)容框架，而核心價(jià)值觀則是核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象，是一個(gè)社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念和基本價(jià)值準(zhǔn)則，它集中表達(dá)出核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，也引領(lǐng)核心價(jià)值體系的建構(gòu)。不過，就其都是關(guān)于“應(yīng)然”的理念表達(dá)而言，當(dāng)其為社會成員所認(rèn)同接受后，其對社會成員的心態(tài)、行為的引導(dǎo)、規(guī)范、約束作用是一致的。與社會心態(tài)究竟是什么樣的關(guān)系呢?

一

要說明一個(gè)社會的核心價(jià)值觀與社會心態(tài)的關(guān)系，先必須明確一下“社會心態(tài)”這個(gè)概念的確切所指。盡管社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者分別從各自的立場、角度對“社會心態(tài)”作出過各種界定，但到今天為止，“社會心態(tài)”依然是一個(gè)一方面被普遍使用、另一方面又意義含混的概念。社會心理學(xué)者楊宜音曾經(jīng)將學(xué)界對于“社會心態(tài)”概念的使用方式概括為三類，即(1)社會心態(tài)是在特定的社會、歷史、文化條件下，一定地域內(nèi)人們普遍具有的社會心理的總和。(2)社會心態(tài)是在一定的思想和心理支配下的社會各種群體主觀上的情緒、情感、態(tài)度等心理狀態(tài)和社會心境狀態(tài)，通過言論、行為、習(xí)俗、輿論表現(xiàn)出來，是社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化變化的“晴雨表”，具有時(shí)代性和相對穩(wěn)定性。(3)與個(gè)體心態(tài)不同，社會心態(tài)是指社會群體的心智狀態(tài)，它是社會心理和社會意識形態(tài)以整體面貌出現(xiàn)的主體狀態(tài)，具有群眾性、整體性、客觀性、實(shí)踐性和歷史性。楊宜音自己則在個(gè)體與宏觀社會之心理關(guān)系的分析框架下，將社會心態(tài)界定為“一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個(gè)社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價(jià)值觀的總和?！辈⒄J(rèn)為“社會心態(tài)的實(shí)質(zhì)是個(gè)人與社會相互建構(gòu)的最為宏觀的心理關(guān)系”。①楊宜音:《個(gè)體與宏觀社會的心理關(guān)系:社會心態(tài)概念的界定》，《社會學(xué)研究》，2006年第4期。應(yīng)該說，楊宜音從個(gè)體與社會心理互構(gòu)的角度來分析界定社會心態(tài)，對于我們理解社會心態(tài)的形成、實(shí)質(zhì)、社會心態(tài)與個(gè)體心態(tài)及其他社會心理現(xiàn)象的關(guān)系，是很有啟發(fā)價(jià)值的。但值得注意的一點(diǎn)是，她的界定將“社會價(jià)值觀”也納入“社會心態(tài)”的范疇。②這也體現(xiàn)在后來她與王俊秀共同主編的《2011年中國社會心態(tài)研究報(bào)告》中，在該書前言中，他們將“價(jià)值觀及信仰”看作是“深層、穩(wěn)定的社會心態(tài)”。見王俊秀、楊宜音主編:《2011年中國社會心態(tài)研究報(bào)告》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第4頁。也許，從其自身研究的需要和目的出發(fā)，對社會心態(tài)做出這樣的界定本身無可非議，并且，作如此理解的也不止一人，就拿楊宜音所概括的對社會心態(tài)的前述三種用法為例，第一和第三種用法在這一點(diǎn)上實(shí)際上和楊宜音并無二致。但是，將價(jià)值觀與信仰包含在社會心態(tài)之中，顯然與一般大眾和傳媒對“社會心態(tài)”這一概念的日常使用有出入，同時(shí)也與近來官方使用這一詞匯時(shí)的所指不盡相同。比如說，人們一般會把“自由”、“民主”、“正義”、“平等”乃至“人的全面發(fā)展”等等視作價(jià)值觀，但是一般不會將它們理解為“社會心態(tài)”。因此，我們不妨將楊宜音等所理解的“社會心態(tài)”看作是廣義的社會心態(tài)，③周曉虹:《文化、價(jià)值觀與社會心態(tài)》，載李培林、李強(qiáng)、馬戎主編:《社會學(xué)與中國社會》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第437頁。而狹義的、更嚴(yán)格意義上的、同時(shí)也是更切合社會大眾和媒體對這一概念的日常使用的社會心態(tài)，應(yīng)該是比“價(jià)值觀”更貼近日常生活體驗(yàn)和行為、從而也是更加動態(tài)的社會心理層面。前蘇聯(lián)的許多社會心理學(xué)者曾將社會心理的內(nèi)容劃分為互有差異又相互影響的兩個(gè)層次，一是“心理特質(zhì)”，即“一種比較穩(wěn)定的構(gòu)成”，包括社會或民族性格、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)愛好等，二是作為“比較活動的動態(tài)構(gòu)成”的“情感和思想狀況”，包括需要、利益、心境等。④安德列耶娃:《社會心理學(xué)》，蔣春雨等譯，南開大學(xué)出版社1984年版，第168頁。前者乃是一個(gè)社會或民族在相對穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至自然環(huán)境的影響作用下逐步生長形成的深層次的思維模式、價(jià)值取向、行為定勢等，后者則是人們對當(dāng)下不斷變化著的現(xiàn)實(shí)社會生活的即時(shí)性的社會心理體驗(yàn)和反應(yīng)，實(shí)際上也就是我們這里所說的狹義的社會心態(tài)。因此，我們可以將社會心態(tài)界定為:

馮婷，女，中共浙江省委黨校社會學(xué)文化學(xué)教研部副教授。本文系2012年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃“高校思想政治工作”專項(xiàng)研究——“我們的價(jià)值觀”專題研究”之“核心價(jià)值觀建設(shè)與社會心態(tài)調(diào)適”的課題研究成果。