胡文明

（南京政治學(xué)院上海分院，上海 200433）

黨的十七屆六中全會(huì)《決定 》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！毙滦蝿菹拢嬲龑?shí)現(xiàn)文化促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民的積極功能，就應(yīng)從文化的認(rèn)同與認(rèn)同的文化這兩個(gè)不同的維度，積極探索社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的具體路徑，使文化進(jìn)一步為中華民族發(fā)展壯大提供強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。

一

一個(gè)民族一個(gè)國家總有自身所認(rèn)同的文化?？梢哉f，文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族凝聚力和國家向心力的重要精神力量。自人猿相揖別，動(dòng)物的本能就讓位于人的意識，從此人類的實(shí)踐活動(dòng)打上了人的意識烙印，而歸于文化的序列，文化成為人們定位彼此關(guān)系的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為聯(lián)系彼此的重要紐帶，因文化而劃分出不同的族群直至國家，人類社會(huì)從野蠻走向文明。因而，對一定的文化的認(rèn)同顯得尤為重要。21世紀(jì)以來,隨著全球化的不斷加深,文化認(rèn)同更為學(xué)者和各國所重視。以文化或者文化的外在表現(xiàn)——文明進(jìn)行劃線,以此作為權(quán)衡國家民族關(guān)系的發(fā)展走向,一度在學(xué)術(shù)界得到重視，如21世紀(jì)初美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序重建》這本書中,就從文化與文明的視角來解析國際關(guān)系。[1]

文化認(rèn)同有自發(fā)的文化認(rèn)同與自覺的文化認(rèn)同。文化的自發(fā)認(rèn)同表現(xiàn)為兩種情況：一種是生活于某一環(huán)境中的生命個(gè)體從出生始就長期在連續(xù)的固有的文化中浸染，對于某一文化的認(rèn)同沒有或很少有自我的選擇與判斷，認(rèn)同該文化是一個(gè)約定俗成、自然而然的過程。他或她從不懷疑也從不背離生活環(huán)境中原有的軌跡，自愿接受該文化的影響與制約，一切都是約定俗成，中規(guī)中矩。另一種是生命個(gè)體或群體某個(gè)時(shí)候跨越了原有的文化界線，這種跨越有主體自愿的行為，也有被動(dòng)的外界不可抗力推動(dòng)的結(jié)果。從一個(gè)文化環(huán)境或文化群體進(jìn)入到另一個(gè)文化環(huán)境和群體中，由于新的文化的強(qiáng)大，慢慢地使其改變了自身的文化屬性，逐漸地放棄對原有文化的認(rèn)同，而融入新的文化中。如人類遷移過程中，融入到其他文化群落，由于生活環(huán)境的影響而慢慢地接受?；蛘呤且?yàn)樾碌奈幕澈笸苿?dòng)力量的強(qiáng)大，而使原有文化群體中的生命個(gè)體難以抗拒而被動(dòng)地認(rèn)同新的文化形態(tài)，尤其表現(xiàn)在相異文化的碰撞始初階段。以外族入侵，朝代更替，較為明顯。在文化的接受和認(rèn)同過程中，自我往往處于一種矛盾中。當(dāng)然也有例外，一些人會(huì)因?yàn)樽陨砦幕南嗤远谀硞€(gè)地域集中，繼續(xù)原文化的認(rèn)同，如生活于西方世界中的華人群體，會(huì)在西方某個(gè)國家某個(gè)城市的一隅建立自己的文化歸屬之地，如唐人街。

自覺的文化認(rèn)同相較自發(fā)的文化認(rèn)同，唯從主體的文化態(tài)度與具體的行為表現(xiàn)上加以區(qū)別出來，此過程中，主體有了自身的主觀判斷和選擇，甚至有了一定的創(chuàng)造性的活動(dòng)過程。生命個(gè)體對文化已從感性體驗(yàn)躍升到了理性評判，其對文化已經(jīng)不是無意識地接受與認(rèn)同，而是建立在自己所處時(shí)代所生活地域和自己生活生命積淀基礎(chǔ)上的理性分析，從被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，主體能動(dòng)性在文化認(rèn)同中得到張揚(yáng)。他可能從小我和大我出發(fā)對自有文化或外來文化進(jìn)行為我的相應(yīng)取舍。對自身長期所生活其中的文化不是無區(qū)別被動(dòng)地全部認(rèn)同與接受，而是能夠去其糟粕留其精華，對外來文化，能夠主動(dòng)鑒別，為我所用。對于生命個(gè)體來說，自覺的文化認(rèn)同表現(xiàn)在生命個(gè)體或群體能夠理性地認(rèn)識文化，自覺地把握文化規(guī)律、內(nèi)容以及文化發(fā)展的方向和軌跡，能夠使自我的認(rèn)同與文化的發(fā)展保持高度和諧與一致。從而使自己總能跟上文化發(fā)展的前進(jìn)步伐，而不會(huì)亦步亦趨。當(dāng)然如果文化本身具有較為強(qiáng)大的影響力和引導(dǎo)力，隱含有一定的能為群體和個(gè)體所悅納的普世價(jià)值，對于個(gè)體的自覺認(rèn)同就會(huì)有推動(dòng)作用。這就又要從認(rèn)同文化來加以研究。

文化的自發(fā)認(rèn)同到自覺認(rèn)同是生命個(gè)體或群體在文化問題上的主體性的提升的結(jié)果，這種提升往往伴隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的變革與變化，伴隨著生命個(gè)體或者群體自我全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對自然社會(huì)和人本身認(rèn)識的必然性躍升。

二

認(rèn)同的文化應(yīng)有豐富的意蘊(yùn)，從文化本身的性質(zhì)來說，由于文化本身強(qiáng)大，影響力滲透力和引導(dǎo)力較為顯著，這種文化必將喚起人們的文化自覺，增進(jìn)人們的文化自信，激勵(lì)人們的文化自強(qiáng)。這種文化之所以能得到群體認(rèn)同，一定蘊(yùn)含著人們所能體驗(yàn)感受到的核心價(jià)值，從而推動(dòng)著文化的向前發(fā)展，延續(xù)著文化的發(fā)展脈絡(luò)。比如，自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，儒學(xué)就成為顯學(xué)，儒家文化就成為中國社會(huì)的主流文化，并被數(shù)代人所傳承，長期以來堪稱國人認(rèn)同的文化，之所以如此，除了其作為意識形態(tài)的主流被統(tǒng)治者強(qiáng)推外，還是因?yàn)楦鞔幕四軌虬讶寮椅幕蕫?、民本、誠信、正義、和合、大同的核心價(jià)值加以提煉發(fā)揚(yáng)，把文化的傳承與發(fā)展作為自我安身立命之所，并能夠把這些核心價(jià)值理念貫穿于治家理國和處理國家民族關(guān)系的實(shí)踐中，自覺把為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平作為他們的使命所在，從而使儒家文化能夠在數(shù)千年的時(shí)間流逝中，仍能被發(fā)揚(yáng)光大。另外，文化的核心價(jià)值被其秉承的族群所堅(jiān)守后，對于一個(gè)民族或者集團(tuán)的自身發(fā)展的作用是十分巨大的，即使所認(rèn)同的生命個(gè)體或者群體處于一種流散的艱難境地，仍然能夠保證文化的傳承，這種文化當(dāng)然也是認(rèn)同的文化。比如，猶太民族在失國后成為一個(gè)流亡世界的流散民族，但是即便如此，并沒有被其他民族所同化，正是因?yàn)楠q太人對自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，正是因?yàn)槠湔J(rèn)同的文化中的核心價(jià)值觀發(fā)揮了重要的作用。在流亡的過程中，很多家庭失去了社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)和傳統(tǒng)生活方式，但是由于猶太文化中的重視知識、家庭和節(jié)儉等核心價(jià)值觀對于猶太民族的文化生存與發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用，它像一根紐帶緊緊地把這些流亡世界的猶太人聯(lián)系在一起。[2]（P42）所以，從一定的意義上來說，認(rèn)同的文化一定是具有核心價(jià)值追求的文化，這種核心價(jià)值也一定是被其對應(yīng)的群體所接受和堅(jiān)守的文化。以上是從文化本身出發(fā)來認(rèn)識認(rèn)同的文化的，但是任何文化都是發(fā)展的文化，隨著時(shí)間的遷移，一種非認(rèn)同的文化可能具備了認(rèn)同的文化的內(nèi)在特質(zhì)，而轉(zhuǎn)化成為主流的認(rèn)同的文化。如西漢之前，黃老學(xué)術(shù)流行，其當(dāng)然是處于認(rèn)同的文化地位，但后來儒家文化卻代替它成為認(rèn)同的文化。還有一種原先是社會(huì)的主流文化，并是某一群體的認(rèn)同的文化，可能因?yàn)槠浜诵膬r(jià)值不符合時(shí)代和主體的要求，而成為非主流的文化，失去了認(rèn)同的文化的應(yīng)有特征。如戰(zhàn)國時(shí)期，處于儒墨道法陰陽縱橫百家爭鳴狀態(tài)，在各諸侯國的起起伏伏中，各家學(xué)術(shù)文化也是處于認(rèn)同的文化與非認(rèn)同的文化的跌宕不定中。

以上是從文化本身來認(rèn)識認(rèn)同的文化具備的內(nèi)在本質(zhì)，但文化終究是人化，認(rèn)同的文化的延續(xù)當(dāng)然不能離開主體人的參與，某一文化主流與非主流，認(rèn)同與非認(rèn)同都與人有著很大的關(guān)系。所以，研究認(rèn)同的文化也必須從文化主體出發(fā)，主體性的創(chuàng)造性活動(dòng)可能使一種文化成為認(rèn)同的文化的重要原因，這種主體性的創(chuàng)造分為兩個(gè)方面：一方面是從一種文化領(lǐng)域到另一文化領(lǐng)域，對異種文化認(rèn)同后的對原文化的一個(gè)改革與創(chuàng)新，如日本文化就保留有很多中國唐朝文化的痕跡，但其不是對唐朝文化的全盤照抄，而是在兼收并蓄的基礎(chǔ)上對日本原有文化的改革創(chuàng)新而使其變成日本民族所認(rèn)同的文化；另一方面是自始至終生活在一種文化中，在傳承與繼承的過程中，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對文化進(jìn)行一種改造與創(chuàng)新?；钴S于當(dāng)代社會(huì)的諸多文化的存續(xù)和發(fā)展并能保留于認(rèn)同的文化地位，很多基于這種情形。除此之外，在一社會(huì)或集團(tuán)中，統(tǒng)治階級或者管理集團(tuán)為了推行有利于統(tǒng)治和管理的主流文化，為了便于主流文化被生命個(gè)體所接受認(rèn)同而對其進(jìn)行改革與創(chuàng)新，努力把自身所推崇的適合于自身統(tǒng)治的主流文化變成廣大民眾的認(rèn)同的文化。

三

當(dāng)前，黨的十七屆六中全會(huì)《決定》提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮的宏偉藍(lán)圖。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，應(yīng)努力使社會(huì)主義文化為廣大人民所認(rèn)同，并成為認(rèn)同的文化，這是當(dāng)前基本的路徑選擇，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)既存在著機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。對此，黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出?！爱?dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！边@既是對中華民族所認(rèn)同的文化的一個(gè)重大挑戰(zhàn)，更應(yīng)是我們實(shí)現(xiàn)把主流文化打造成認(rèn)同的文化的重要機(jī)遇。抓住了這個(gè)機(jī)遇，有所作為，就必將會(huì)提升文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮大發(fā)展，使主流文化變成認(rèn)同的文化的根本目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化成為認(rèn)同的文化的根本目標(biāo)，應(yīng)推動(dòng)生命個(gè)體或者群體對社會(huì)主義主流文化的認(rèn)同由自發(fā)向自覺前行，讓其主體性在文化認(rèn)同過程中得到張揚(yáng)。任何文化的認(rèn)同都不能忽視主體人的存在，而任何認(rèn)同的文化也必須從主體人來加以考量，社會(huì)主義文化也不例外。文化認(rèn)同雖然從某種程度上說是認(rèn)同該文化的生命個(gè)體或群體對此文化的認(rèn)可與接受，但未必就能從此點(diǎn)判斷該文化是一種認(rèn)同的文化，當(dāng)生命個(gè)體或群體對該文化的認(rèn)同處于一種自發(fā)狀態(tài)時(shí)，對文化的選擇判斷是被動(dòng)的和懵懂的，他們對文化的認(rèn)同更多是一種復(fù)制與重復(fù)，即使對此文化有改良的意愿，亦只是對此文化以前內(nèi)容的參照，而不是接著或延續(xù)以前文化而向前發(fā)展，從而很難判斷此文化是一種主流的認(rèn)同的文化。唯有當(dāng)生命個(gè)體或群體對文化的認(rèn)同上升到自覺狀態(tài)時(shí)，其才會(huì)有意識地參與進(jìn)去，才會(huì)是在自我理性判斷基礎(chǔ)上的自覺選擇，并在此基礎(chǔ)上對所認(rèn)同的文化有著改革與創(chuàng)新的沖動(dòng)。所以，處于生命個(gè)體或群體自發(fā)基礎(chǔ)上認(rèn)同的文化不能稱為或自稱為認(rèn)同的文化，當(dāng)然，可能在以后的發(fā)展過程中，慢慢演變成認(rèn)同的文化。只有生命個(gè)體或群體的自覺認(rèn)同，才有可能是一種有力量的文化，也才有可能是一種認(rèn)同的文化。所以，認(rèn)同的文化一定是自信的文化，它絕不愚人，也不媚俗，更不迎合，而是通過自身的力量不斷提升生命個(gè)體或群體的主體性，不斷提升他們對客觀世界的正確認(rèn)識，不斷促進(jìn)個(gè)體和群體全面發(fā)展的文化，也真正是有生命力的文化。所以，向認(rèn)同的文化方向躍升，就要在文化自強(qiáng)的基礎(chǔ)上，激發(fā)生命個(gè)體或群體的文化自信，使文化與人緊密聯(lián)系，同步發(fā)展。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化成為全體人民所認(rèn)同的文化，就必須要牢牢堅(jiān)持以人為本的文化發(fā)展方向，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，使我們的主流文化真正能夠反映人民群眾的生活，體現(xiàn)人民群眾的愿望，關(guān)注人民群眾的情趣，實(shí)現(xiàn)人民群眾的價(jià)值，真正把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)和諧作為自身的終極目標(biāo)與價(jià)值追求。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化成為認(rèn)同的文化的根本目標(biāo)，應(yīng)不斷提煉自身的核心價(jià)值，使其達(dá)到個(gè)性和共性、為我和為他的統(tǒng)一。認(rèn)同的文化一定有自身的核心價(jià)值，并圍繞核心價(jià)值而自我發(fā)展，所以，一種文化要成為認(rèn)同的文化，應(yīng)隨著政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷提煉自身的核心價(jià)值，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。認(rèn)同的文化的核心價(jià)值必須是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。在文化的發(fā)展問題上，有一句話，“民族的才是世界的”，是說文化應(yīng)在全球化時(shí)代具有自己的獨(dú)特性，唯此才會(huì)是多元和多樣；但同時(shí)，一種認(rèn)同的文化也是共性的，其共性表現(xiàn)在內(nèi)核中具有的世界所認(rèn)同和倡導(dǎo)的普世價(jià)值，內(nèi)在地包含科學(xué)、倫理和審美，真善美的追求是其基質(zhì)。認(rèn)同的文化的核心價(jià)值也必須是為我與為他的統(tǒng)一。文化的為我性表現(xiàn)在文化是服務(wù)于一定的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，屬于意識形態(tài)的范疇，但是，僅僅如此還不夠，否則此文化是狹隘的，只有一種文化既是為民族國家的發(fā)展，又把世界的發(fā)展作為己任的，才是一種真正的認(rèn)同的文化。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化成為認(rèn)同的文化，應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，不斷提煉文化的核心價(jià)值，自覺用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化的大發(fā)展大繁榮，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，大力建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化，同時(shí)，在文化發(fā)展的道路上，也要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，使其與時(shí)代同步與社會(huì)發(fā)展同步，使自身努力成為一種開放的文化、發(fā)展的文化和真正被世人所認(rèn)同的文化。

[1][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序重建[M].北京:新華出版社,2002.

[2][美]喬爾·科特金.全球族[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2010.