馬建輝

（教育部 高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080）

20世紀(jì)30年代，左翼作家關(guān)于文藝大眾化的討論，使文藝大眾化觀念在革命作家中深入人心。然而只是在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》）中，文藝大眾化思想才真正形成了其科學(xué)、系統(tǒng)的理論形態(tài)。樊駿先生說：“文藝大眾化，在1942年延安文藝座談會(huì)以后的抗日民主根據(jù)地──解放區(qū)才開始得到真正的普遍實(shí)現(xiàn)?！雹佟吨袊蟀倏迫珪ぶ袊膶W(xué)》，中國大百科全書出版社1993年版，“文藝大眾化”條目。這不能不說是《講話》的重大影響使然?！吨v話》是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰牡谝黄?jīng)典之作，對文藝大眾化作了充分的理論上的奠基，開啟了人民文藝的嶄新時(shí)代。今天我們講文藝工作者要為人民的利益代言，要貼近群眾，要走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，實(shí)際上也都是一個(gè)文藝大眾化的問題，對此重溫《講話》，一定會(huì)帶給我們許多有益的啟示。

一、把為人民大眾作為文藝創(chuàng)作的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)

“為人民大眾”，是文藝大眾化的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在文藝大眾化問題上，毛澤東的《講話》抓住了根本，即大眾化說到底是一個(gè)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)的問題，或者說是一個(gè)立場的問題。它在根本上是內(nèi)容的問題，而非僅僅形式上的問題。黎辛先生就認(rèn)為，《講話》的精神實(shí)質(zhì)在于要求文藝工作者把立足點(diǎn)從“小資產(chǎn)階級知識分子”“轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級這邊來”。[1]堅(jiān)持文藝大眾化，實(shí)際上就是對人民群眾作為實(shí)踐主體、歷史主體和價(jià)值主體地位的肯定與堅(jiān)持，就是對馬克思主義唯物史觀的肯定與堅(jiān)持?！吨v話》指出，文藝大眾化最根本地表現(xiàn)在把“為人民大眾”作為其根本的出發(fā)點(diǎn)、作為創(chuàng)作的基本原則上，即它“基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”。[2]（P853）毛澤東“在《講話》中把作家同人民群眾結(jié)合看成是最根本的東西”，他針對當(dāng)時(shí)延安文藝工作者的弱點(diǎn)，“一針見血地指出文藝為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的正確途徑，而且是唯一的途徑——與人民群眾相結(jié)合，這是一個(gè)創(chuàng)舉，一個(gè)里程碑”。[3]（P126-127）

《講話》提倡的文藝創(chuàng)作者堅(jiān)定的人民立場、堅(jiān)定的工農(nóng)兵立場是文藝大眾化的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去的主張；提出知識分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)的主張；提出任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西的主張；提出革命文藝是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉的主張；提出文藝工作中的普及是向工農(nóng)兵普及，提高是從工農(nóng)兵提高的主張；提出一切的革命的文藝家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義的主張；提出只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生的主張……并對延安文藝界存在的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等缺點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)肅批評。這些系統(tǒng)的主張和觀點(diǎn)形成了毛澤東的文藝大眾化思想，它們都圍繞“為人民大眾”這一根本出發(fā)點(diǎn)展開，為文藝工作者將其立場轉(zhuǎn)移到人民群眾這邊來奠定了穩(wěn)固的、科學(xué)的、有說服力的理論基礎(chǔ)。

二、在思想感情上跟工農(nóng)兵大眾打成一片

“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，是文藝大眾化的基本內(nèi)涵。在《講話》中，毛澤東對當(dāng)時(shí)文藝工作者們所談?wù)摰摹按蟊娀毕逻^一個(gè)簡明的定義，他說：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵2]（P851）這個(gè)定義明確揭示了文藝大眾化的深刻內(nèi)涵。顯然,毛澤東談?wù)摰拇蟊娀恢皇蔷臀乃囎髌范缘?，更是就文藝工作者而言的。魯迅先生在談到革命文學(xué)時(shí)曾說：“我以為根本問題是在作者可是一個(gè)‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學(xué)’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！x得革命，五言八韻’，是只能騙騙盲試官的?！盵4]（P544）對于革命文學(xué)來說，要做革命文，必要先做革命人，起碼是要有革命思想之人；文藝大眾化也是如此，在文藝作品的大眾化之前，必先要有一個(gè)文藝工作者的大眾化。

文藝工作者如何做到大眾化呢？就是要在思想感情上跟工農(nóng)兵大眾打成一片。毛澤東在1942年5月28日的另一個(gè)報(bào)告中，提出知識分子、文藝家應(yīng)“無產(chǎn)階級化”和“工農(nóng)化”的主張，他說：“就小資產(chǎn)階級整個(gè)階級來說，他們不是搞馬列主義的，只有無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級化了的其他階層的知識分子，才真正相信馬列主義，實(shí)行馬列主義?！保ā段乃嚬ぷ髡咭まr(nóng)兵相結(jié)合》）[5]（P429）“無產(chǎn)階級化”、“工農(nóng)化”顯然與“大眾化”是同等程度的概念，都是文藝大眾化對創(chuàng)作主體提出的最為基本的要求。文藝是再現(xiàn)，也是表現(xiàn)，只有藝術(shù)家把自己工農(nóng)化、大眾化的思想感情滲透、表現(xiàn)于文藝創(chuàng)作，文藝作品才能體現(xiàn)出較為充分的大眾化內(nèi)容和大眾化實(shí)質(zhì)來。文藝大眾化的重心在于內(nèi)涵，所以，文藝工作者思想感情的改造，即思想感情的大眾化建設(shè)是文藝大眾化的基礎(chǔ)，沒有思想感情這個(gè)基礎(chǔ)，文藝大眾化就不可能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)；沒有這個(gè)基礎(chǔ)的大眾化是沙上建塔的“偽大眾化”。

三、到大魯藝去，講老百姓的話，下決心跟老百姓學(xué)

“到大魯藝去”，“講老百姓的話”，“下決心跟老百姓學(xué)”，是文藝大眾化的重要途徑。大眾化的基本內(nèi)涵是文藝工作者在思想感情上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，跟工農(nóng)兵大眾打成一片，那么，怎樣做才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)打成一片、實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作的大眾化呢？其路徑何在呢？《講話》指出，“要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言”。[2]（P851）毛澤東在《反對黨八股》的講演中曾說：“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化。 ”[2]（P841）《講話》還特別談到文藝工作者要做到為人民，把人民群眾當(dāng)作工作對象，就必須要懂得人民群眾，懂得人民，就是要懂得人民群眾的語言，就是要對“人民群眾的豐富的生動(dòng)的語言”要有“充分的知識”。[2]（P850）文藝是生活的反映，而生活的本質(zhì)就在于人民群眾，所以，可以說沒有人民群眾的語言，就沒有人民文藝的創(chuàng)造。只有學(xué)習(xí)群眾的語言，文藝家才能懂得人民大眾；也只有學(xué)習(xí)并運(yùn)用群眾的語言進(jìn)行文藝創(chuàng)作，群眾也才能懂得文藝家，賞識文藝家創(chuàng)作的作品。實(shí)際上，《講話》本身的語言就給我們樹立了大眾化的一個(gè)范本，雖然它是理論著作而非文藝作品?！吨v話》沒有深?yuàn)W難解的術(shù)語，沒有佶屈聱牙的長句，沒有形式主義的套話，更沒有拖沓冗長的廢話，其文風(fēng)通俗簡潔、明晰有力、生動(dòng)活潑，自然形成了與它的“為人民大眾”的內(nèi)容相適應(yīng)的“為人民大眾”的形式。脫離群眾的文風(fēng)，其內(nèi)容也必然是脫離群眾的，在實(shí)踐上也會(huì)同群眾隔膜。列寧說過，“最馬克思主義=最通俗和樸實(shí)（轉(zhuǎn)化）”。[6]（P422）顯然，毛澤東的《講話》在這方面是做出了表率的。當(dāng)然，學(xué)習(xí)群眾語言并非像有些人認(rèn)為的那樣只是形式上的問題，內(nèi)容與形式是不可分的，形式是內(nèi)容要求的體現(xiàn)，并且其本身也是內(nèi)容的重要組成部分。

毛澤東在延安文藝座談會(huì)之后，曾親臨魯迅藝術(shù)文學(xué)院對即將離校的學(xué)生發(fā)表演講，他說：“你們快畢業(yè)了，將要離開魯藝了。你們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的地方是小魯藝，還有一個(gè)大魯藝。只是在小魯藝學(xué)習(xí)還不夠，還要到大魯藝去學(xué)習(xí)。大魯藝就是工農(nóng)兵群眾的生活和斗爭。廣大的勞動(dòng)人民就是大魯藝的老師。 ”[7]（P436）“到大魯藝去”，是到群眾中去的形象說法，它是文藝工作者跟群眾結(jié)合、向群眾學(xué)習(xí)的必由之路，只有投身到群眾的生活中去，與他們同甘共苦，成為他們中的一分子，才能真正做到跟他們打成一片，創(chuàng)作出充分大眾化的文藝作品來。

四、堅(jiān)持普及和提高的辯證法，把普及和提高結(jié)合起來

堅(jiān)持普及和提高的辯證法，把普及和提高結(jié)合起來，是文藝大眾化的一般運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。大眾化顯然離不開普及，但這個(gè)普及應(yīng)是和提高相聯(lián)系的普及，是逐步提高的普及。否則，普及就對人民群眾沒有實(shí)質(zhì)上的益處。這是《講話》關(guān)于普及和提高的辯證法的基本思想。毛澤東指出：“普及工作和提高工作是不能截然分開的。”“普及工作若是永遠(yuǎn)停止在一個(gè)水平上，一月兩月三月，一年兩年三年，總是一樣的貨色，一樣的‘小放?！?，一樣的‘人、手、口、刀、牛、羊’，那末，教育者和被教育者豈不都是半斤八兩？這種普及工作還有什么意義呢？人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。 ”[2]（P862）因此，那種以為文藝大眾化就只是文藝的通俗化，就只是文藝對群眾趣味、群眾鑒賞力及理解力的單純適應(yīng)的想法是庸俗大眾化傾向的表現(xiàn)。真正的大眾化既是普及又是提高，既是向群眾學(xué)習(xí)的向下的過程，又是教育群眾的向上的過程，兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一，不可或缺。

1944年4月2日，毛澤東在給周揚(yáng)的一封信中，談到對列寧的一句話的理解問題，他說：“‘藝術(shù)應(yīng)該將群眾的感情、思想、意志聯(lián)合起來’，似乎不但是指創(chuàng)作時(shí)‘集中’起來，而且是指拿這些創(chuàng)作到群眾中去，使那些被經(jīng)濟(jì)的、政治的、地域的、民族的原因而分散了的（社會(huì)主義國家沒有了政治原因，但其他原因仍在）‘群眾的感情、思想、意志’，能借文藝的傳播而‘聯(lián)合起來’，或者列寧這話的主要意思是在這里，這就是普及工作?！盵5]（P123）這表明毛澤東主張的普及或大眾化，其要旨在于使文藝“在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用”，[2]（P858）并最終使文化成為人民大眾的文化，使文藝成為人民大眾的文藝。這種普及或大眾化要求文藝觀念、文藝?yán)碚?、文藝作品不僅在文藝家中，而且能夠在讀者中，在廣大的人民群眾中發(fā)揮實(shí)際的作用和影響。這就意味著文藝工作者要有組織人民、教育人民、引領(lǐng)人民的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，要在普及工作中提高人民群眾的思想認(rèn)識?？梢娖占氨旧硪矌в刑岣叩氖姑?，普及的目的就是為了提高。當(dāng)然，普及是要向下的，實(shí)際上提高也是要向下的，即提高也不能脫離人民群眾。所以，文藝大眾化或大眾化的文藝不是小圈子、小團(tuán)體的事業(yè)，而是真正的人民群眾的事業(yè)。如果文藝家們“小圈子化”、“精英化”了，不愿與勞動(dòng)人民為伍，看不上勞動(dòng)人民和他們的藝術(shù)了；他們的作品脫離人民了，人民群眾看不明白，甚或與人民群眾的真實(shí)的文化利益對立起來了，那么，真正的文藝大眾化或大眾化的文藝也就不復(fù)存在了。

五、牢牢把握文藝批評的人民性標(biāo)準(zhǔn)

文藝批評的人民性標(biāo)準(zhǔn)，是文藝大眾化的核心標(biāo)準(zhǔn)。把握文藝大眾化的方向，遵循人民文藝的方向，必須堅(jiān)持人民性標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，牢固確立起以人民的判斷為最高裁決、以人民的選擇為最高選擇的文藝批評觀。文藝大眾化要求有人民性標(biāo)準(zhǔn)與之相契合，二者彼此推動(dòng)，形成文藝大眾化創(chuàng)作與批評的雙引擎。

《講話》談到“文藝服從于政治”，提出“文藝批評有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。對于這里的“政治”，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，“我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治”。 “革命的思想斗爭和藝術(shù)斗爭，必須服從于政治的斗爭，因?yàn)橹挥薪?jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來?！盵2]（P866）可見，這個(gè)“政治”指的是人民的政治，是人民利益、人民需要、人民愿望和人民理想的集中表達(dá)和體現(xiàn)，所以，《講話》中談到的文藝的政治性與人民性和真實(shí)性是完全一致的，“文藝服從于政治”也就是指文藝服從于人民需要、服從于歷史真實(shí)。“不認(rèn)識這一點(diǎn)，把無產(chǎn)階級的政治和政治家庸俗化，是不對的。 ”[2]（P867）實(shí)際上，大眾化也必須有人民政治這個(gè)前提，才能得以真正實(shí)現(xiàn)。為什么真正的文藝大眾化可以在當(dāng)時(shí)的延安展開，而非在國統(tǒng)區(qū)或淪陷區(qū)展開，就是由于當(dāng)時(shí)的延安已經(jīng)是人民政治，是人民當(dāng)權(quán)的政治形態(tài)，所以，文藝大眾化才可以進(jìn)行得那樣如火如荼。

只有政治是人民的政治，我們談?wù)撐乃嚨拇蟊娀攀强赡艿?；也只有政治是人民的政治，我們談?wù)撐乃嚺u的政治標(biāo)準(zhǔn)才是有益的和有意義的。毛澤東在《講話》中提出的文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)也就是真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)、人民性標(biāo)準(zhǔn)、大眾化標(biāo)準(zhǔn)。本文把文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)稱為人民性標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)椤罢巍北旧淼钠缌x性容易讓人產(chǎn)生誤解和誤讀；而人民性標(biāo)準(zhǔn)的意義則更為確定，邊界也更為清晰。人民性標(biāo)準(zhǔn)要求文藝既要站在人民群眾利益的立場上描寫人民，把人民群眾當(dāng)作文藝表現(xiàn)的主體；同時(shí)，人民性標(biāo)準(zhǔn)還要求把人民群眾當(dāng)作文藝作品的評價(jià)主體，把人民群眾的意見當(dāng)作評價(jià)文藝作品價(jià)值高下的重要參考。文藝大眾化要求對于文藝作品的評價(jià)在關(guān)注專家觀點(diǎn)之外，要更多地搜求群眾的主張和看法，因?yàn)樗麄兊囊庖姴攀俏乃囎髌啡嗣裥詢?nèi)涵的真正的試金石，也是文藝大眾化的真正的試金石。古今中外，那些流傳廣泛而久遠(yuǎn)的真正的文藝經(jīng)典，哪一部不是人民大眾選擇的結(jié)果呢？它們無不在人民群眾中有著廣泛而深厚的基礎(chǔ)。因此，牢牢把握大眾化文藝方向或人民文藝方向，必須堅(jiān)持以人民性標(biāo)準(zhǔn)為主的人民性標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

[1]黎辛．《講話》的歷史與命運(yùn)[J]．文藝?yán)碚撆c批評，2010，（2）．

[2]毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社1991．

[3]賀敬之文集（4）[M]．北京：作家出版社，2005．

[4]魯迅．而已集·革命文學(xué)[A]．魯迅全集：第 3卷[C]．北京：人民出版社，1981．

[5]毛澤東文集：第 3 卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[6]列寧全集：第 30 卷[M]．北京：人民出版社，1985．

[7]艾克恩．艾克恩文集[C]．北京：中國文聯(lián)出版公司，1999．