高 放

（中國人民大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京100007）

一、凸顯理論家、史學(xué)家、教育家的風(fēng)范

青年學(xué)者耿化敏博士送來他的專著 《何干之傳》（將由中共黨史出版社2012年5月出版），要我為之作序。我以昏花老眼，手拿放大鏡，花上幾天時間讀完這部約26萬字的書稿，真是深為感動，深受教益，深有感觸！

作者在近3年中走訪32位有關(guān)人士，查閱了有關(guān)歷史檔案以及書刊資料；在刻苦掌握大量真實(shí)史料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納和分析，對何干之波瀾起伏、悲歡離合的一生作了完整的生動的素描，對何干之作為20世紀(jì)30-60年代中國著名馬克思主義理論家、史學(xué)家和教育家的貢獻(xiàn)，作了系統(tǒng)的深刻的論述。作者本著解放思想、實(shí)事求是的原則，史論結(jié)合，論從史出，而不是以論帶史甚至以論代史，這樣才能對何干之在理論、史學(xué)和教育方面的成就作出恰如其分的評析。作者還具有正本清源、撥亂反正的勇氣和精神，就延安整風(fēng)以來歷經(jīng)建國后“三反”運(yùn)動、胡風(fēng)事件、整風(fēng)反右、整風(fēng)反教條主義、反修正主義教學(xué)檢查以及“文化大革命”的浩劫，對何干之的屢次批判與殘酷斗爭，都進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查研究，澄清了歷史真實(shí)面目，糾正了以往錯誤結(jié)論，作出了切實(shí)公正說明，為何干之洗冤昭雪，這是很有價值、很有意義的。這樣也更加凸顯了何干之作為著名理論家、史學(xué)家和教育家的風(fēng)范。

作為理論家，本書指出，何干之早從1936年春第二次留學(xué)日本回國之后，即開始從中國社會發(fā)展實(shí)際需要出發(fā)，著書立說，成一家之言。他理論聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)時提出的一系列政治觀點(diǎn)，今天看來的確是具有前瞻性、先見性的卓見遠(yuǎn)識。例如，他在1936年西安事變前就提出“人民抗敵統(tǒng)一戰(zhàn)線”的思想，認(rèn)為除漢奸以外的全民族大聯(lián)合的抗敵陣線，是目前中國革命形勢的特點(diǎn)。同時，他還提出中國要進(jìn)行“持久性”抗戰(zhàn)，批駁了“三日亡國論”、“五十年準(zhǔn)備論”、“絕對服從首領(lǐng)說”等等謬論。他從1934年起就不斷論證了中國社會性質(zhì)是“半殖民地半封建”社會，而不是有人所說的“前資本主義”或“資本主義”社會等等。社會性質(zhì)決定革命性質(zhì)。1936年何干之就明確認(rèn)定：中國革命是“新的民主革命”，它不是過去那種由市民階層主導(dǎo)的國民黨鼓吹的“召開國民會議”式的民主革命，也不是托派主張的英美式的民主革命，更不是中共黨內(nèi)“左”傾分子宣揚(yáng)的要把民主革命與社會革命“畢其功于一役”的社會主義革命。他認(rèn)為這種“新的民主革命”的主體將由工農(nóng)民眾擔(dān)當(dāng)，是“工農(nóng)民主主義”，為將來過渡到社會主義做準(zhǔn)備的特定發(fā)展階段。僅從他于1934-1937年間所提出的統(tǒng)一戰(zhàn)線論、持久抗戰(zhàn)論、半殖民地半封建社會論和新式民主革命論這四個政治理論觀點(diǎn)來看，就足以說明他在馬克思主義中國化方面的獨(dú)立創(chuàng)見和卓越建樹。

作為史學(xué)家，何干之對中國古代史、近代史和現(xiàn)代史都提出了自己的獨(dú)立見解。他認(rèn)為中國的封建國家不采取分權(quán)制而建立集權(quán)制，是由于古代封建社會“殘留著許多自稱小天地的公社”，[1]（P137）分散的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要高度集權(quán)的國家來集中統(tǒng)一管理；再加上“水利要設(shè)施，外敵要防御，貿(mào)易要管理，糧食要調(diào)節(jié)等等”，[1]（P137）多種原因造成的。 1936 年何干之發(fā)表文章并且出版 《中國經(jīng)濟(jì)讀本》、《中國的過去現(xiàn)在和未來》二書，提出中國封建社會長期停滯的歷史根源在于農(nóng)村公社的殘余和中央集權(quán)制的專制制度對手工業(yè)和商業(yè)的壓制。然而中國的封建社會發(fā)展到19世紀(jì)40年代畢竟開始崩潰。正在這時外國資本主義列強(qiáng)加緊入侵，更加速了中國民族資本主義的發(fā)展。可是在帝國主義和封建主義雙重壓迫下，中國的民族資本是“死路一條”，所以中國不可能走西方的資本主義道路，而只有進(jìn)行“新式的民主革命”，將來過渡到社會主義。這在當(dāng)時是非常先進(jìn)的中國歷史觀。1937年他應(yīng)黨中央調(diào)令從上海到延安后，30多年中一直在大學(xué)從事中國近現(xiàn)代史與中共黨史的教研工作，是中國現(xiàn)代史與中共黨史的主要奠基人與開拓者。他的五本著作，即《近代中國啟蒙運(yùn)動史》、《中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》、《三民主義研究》、《魯迅思想研究》和《中國民主革命時期的資產(chǎn)階級》，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、理論五個方面對中國現(xiàn)代史作了較為深入的探究。他主編的《中國現(xiàn)代革命史》是上個世紀(jì)50-60年代中國高等院校普遍使用的教材。1954年由高等教育出版社出版后，又經(jīng)過3次修訂，累計印數(shù)達(dá)160余萬冊，還被譯為英、俄、越南等文字出版?！吨袊F(xiàn)代革命史》的中心內(nèi)容是中共黨史，從中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的興起，一直寫到1956年6月。總之，何干之的史學(xué)研究成果是相當(dāng)豐碩的。

作為教育家，本書講到何干之早年就懷有“教育救國”理想。1923年他才17歲多，正在廣州讀中學(xué)四年級，因其父在美國經(jīng)營的油業(yè)公司破產(chǎn)，無力為之繳納學(xué)費(fèi)，他只好輟學(xué)回到臺山縣老家謀職，在昌明小學(xué)當(dāng)教員、校長兩年多，同時他刻苦自學(xué)，1926年終于以優(yōu)異成績考取廣州中山大學(xué)教育系，得到他堂伯父的資助。這時，他的志向是大學(xué)畢業(yè)后回家鄉(xiāng)臺山縣當(dāng)中學(xué)校長和教師，培養(yǎng)眾多學(xué)生以振興中華。大學(xué)期間他受到革命啟蒙教育，積極參與了革命宣傳活動。1928年他在白色恐怖中被學(xué)校開除，只好回到臺山，在縣城育英中學(xué)教書兼任教務(wù)長。1929年春他經(jīng)親戚資助，東渡日本留學(xué)。有了當(dāng)小學(xué)教員和中學(xué)教員的經(jīng)歷和體驗(yàn)，他更增強(qiáng)了終身從教的愿望。所以1937年夏天中共中央要調(diào)他從上海到延安執(zhí)教陜北公學(xué)時，他如愿以償，欣然接受。本來1937年7月國共兩黨實(shí)行第二次合作之初，中共中央和陜甘寧邊區(qū)政府上報國民政府，擬創(chuàng)辦陜北大學(xué)培養(yǎng)抗戰(zhàn)建國高級人才，但是，國民政府以已在西安辦有陜西大學(xué)、無力撥款另辦陜北大學(xué)為由沒有批準(zhǔn)。這樣黨中央和陜甘寧邊區(qū)政府只好自力更生創(chuàng)辦規(guī)模小一些的陜北公學(xué)，辦幾個月和一年制的大學(xué)速成班，加速培養(yǎng)抗戰(zhàn)建國急需的干部。何干之于1937年11月1日參加陜北公學(xué)開學(xué)典禮時，鮮明地提出“理論的中國化和大眾化”的觀點(diǎn)。這表明他在“陜公”要為馬克思主義理論的中國化和大眾化而奮斗。從陜北公學(xué)，經(jīng)華北聯(lián)合大學(xué)、華北大學(xué)，到全國解放后新成立的中國人民大學(xué)，何干之在共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的這四所大學(xué)執(zhí)教30年。他以“中國現(xiàn)代革命史”為主課，培養(yǎng)了幾十萬個學(xué)生。他從1947年起，在華北聯(lián)大開始帶研究生。我是1948年8月從晉冀魯豫地區(qū)的北方大學(xué)合并到華北解放區(qū)的華北大學(xué)時，被選拔為由他直接指導(dǎo)的中國社會史研究組的研究生。1949年3月華北大學(xué)遷進(jìn)北京城后，我又在他領(lǐng)導(dǎo)下?lián)螌W(xué)習(xí)助理員（即助教），先后得到他的很多教誨和幫助。在2006年紀(jì)念何干之百歲誕辰時，我已寫有《緬懷改變我人生志向的導(dǎo)師——何干之教授》（收入《何干之紀(jì)念文集》，北京出版社2006年版）。建國后，何干之在中國人民大學(xué)更是培養(yǎng)了眾多研究生和年輕教師。1956年，他和何思敬教授被高等教育部評定為中國人民大學(xué)僅有的兩位一級教授。在1937年到1966年期間的近30年中，他通過講壇和論著，不懈宣傳馬克思主義、中國現(xiàn)代史和中共黨史。他是名實(shí)相副的一代宗師，桃李滿天下，育才遍神州。

從本書的敘述可以看出，何干之能成長為優(yōu)秀的理論家、史學(xué)家和教育家，自有其客觀主觀條件?？陀^條件是中國現(xiàn)代社會自1921年中國共產(chǎn)黨建立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)生了翻天覆地的大變革，需要大批知識分子為促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)這個大變革而獻(xiàn)身。主觀條件是何干之本人天性聰穎，自幼勤奮好學(xué)，練就較好的文化素養(yǎng)和文字功底；他懷有強(qiáng)烈愛國救國情愫，關(guān)切勞動人民疾苦；他從大學(xué)時期接受馬克思主義后，更有堅定的革命信仰、信念和信心；他能夠在黨的領(lǐng)導(dǎo)下長期艱苦奮斗，持之以恒，以馬克思主義分析中國社會的諸多問題，認(rèn)真鉆研歷史與理論問題，著述豐碩；他熱愛樹人的教育事業(yè)，安心艱苦的教學(xué)工作，幾次謝絕改行，矢志當(dāng)好“紅色教授”。

二、蘊(yùn)含革命家、思想家、政論家的身影

拜讀全書之后，我深感何干之不僅是優(yōu)秀的理論家、史學(xué)家和教育家，而且還是切實(shí)的革命家、思想家和政論家。

說到革命家，眾人大多認(rèn)為這是專指由官方在對某位有很高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、有重大貢獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人的訃告、悼詞或紀(jì)念文章中所確認(rèn)的“革命家”。我認(rèn)為，這是狹義的革命家，是高層次的革命家。就廣義而言，革命家泛指終身以革命為職業(yè)，在革命需要的某條戰(zhàn)線上做出突出貢獻(xiàn)的人物。在西方文字中，“革命者”與“革命家”是同一個詞，如英文為revolutionary，法文為Révolutionnaire，”德 文 為 revolution?r，”俄 文 為революционный。 但是在東方文字中，革命者與革命家是有區(qū)別的兩個詞?！凹摇笔潜取罢摺备咭换I的專門家。 古漢語中有“理家”、“治家”、“作家”詞匯，專指治理某一行業(yè)有專長的高手，如理財家、治水家等。自唐朝起，“作家”單指文學(xué)上有成就的人。明朝李東陽在《麓堂詩話》中說：“唐之盛時，稱作家在選列者，大抵多秦晉之人也。”日本在1868年明治維新后的80年代，借用漢字翻譯西文文字為“革命者”或“革命家”。到20世紀(jì)初，這兩個詞就被中國引用、移植到漢文中來。在國際工人運(yùn)動和共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史上，馬克思主義經(jīng)典作家早就有過把以革命活動為職業(yè)者稱為 “職業(yè)革命家”的說法。例如恩格斯曾經(jīng)稱贊19世紀(jì)30年代參與德國工人運(yùn)動的積極分子卡爾·沙佩爾為 “果斷剛毅，時刻準(zhǔn)備犧牲生活幸福以至生命，是30年代起過一定作用的職業(yè)革命家的典型?！盵2]（P191）從俄國沙皇專制政府嚴(yán)厲統(tǒng)治的情況出發(fā)，列寧于1902-1903年間特別強(qiáng)調(diào)要把工人政黨組建為從中央核心到地方基層的 “職業(yè)革命家”的組織。他語重心長地說：“沒有職業(yè)革命家，事情總是寸步難行?！盵3]（P305）按照恩格斯和列寧以上的說法，我認(rèn)為在上個世紀(jì)20年代至抗日戰(zhàn)爭時期凡是自覺參加共產(chǎn)黨并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以革命為職業(yè)、為革命事業(yè)做出重要突出貢獻(xiàn)的革命者都可以稱之為無產(chǎn)階級革命家、人民革命家或共產(chǎn)主義革命家。何干之自1926年（時年20歲）考進(jìn)中山大學(xué)受到革命思想啟蒙后，即立志投身革命。1927年大革命失敗后，他遭到廣東反動當(dāng)局通緝，于1929年東渡日本留學(xué)，刻苦學(xué)習(xí)，并且完全接受馬克思主義。1931年回國后，他很快在廣州成立秘密團(tuán)體 “廣州文總”（即中國左翼文化總同盟廣州分盟），擔(dān)任書記，開展多種宣傳馬克思主義的活動。1934年，他又被廣東反動派通緝，他徑直跑到上海找共產(chǎn)黨地下組織，5月間被吸收加入中共。從這時起，他成為真正的職業(yè)革命家，他的全部工作都是由黨組織領(lǐng)導(dǎo)和分配。直至1969年11月突發(fā)心臟病逝世，他為黨在文教戰(zhàn)線努力奮斗35年，為人民革命事業(yè)、無產(chǎn)階級解放事業(yè)、共產(chǎn)主義事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。他是當(dāng)之無愧的革命家。

說到思想家，它與思想者一樣，在西方文字中也是同一個詞。如英文為thinker，法文為penseur，德文為 Denker，俄文為 мыслитель。也是日本人在明治維新后先用漢字把此詞譯為思想家或思想者，然后被引進(jìn)、移植到漢文中來。在漢文中，思想者通指善于獨(dú)立深沉思考的人，思想家比思想者更高一個層次，通指有較為系統(tǒng)高深思想見解者。思想家與理論家既有區(qū)別，又有聯(lián)系。有的思想家未必是理論家，因?yàn)樗m然深入思考了一系列問題，但是并未因此形成較為系統(tǒng)的理論；有的理論家未必是思想家，因?yàn)樗m然構(gòu)建了能夠自圓其說的較為系統(tǒng)的理論，但是它未必能夠切實(shí)符合社會發(fā)展與大眾利益的需要。凡是思想家兼理論家者，必定是他深沉思考的重大問題正符合社會發(fā)展與大眾利益的需要；同時他自己又能苦心鉆研，為解決這些重大問題提出一系列理論見解。何干之在上世紀(jì)30年代就顯示出了思想家兼理論家的特色。他在1937年出版的《近代中國啟蒙運(yùn)動史》中這樣坦誠直言：“中國社會的變革，賦予我們思想家的責(zé)任實(shí)在太大了”。“我們應(yīng)知道自己所負(fù)的任務(wù)重大，拿出最強(qiáng)的決心，來盡一絲一毫的努力。”“目前是我們思想家發(fā)揮能力的時代了。各派思想家應(yīng)該拿出他們銳利的思想武器，來解剖六年來民主要素中間的微妙關(guān)系，指示我們未來的光明大道，使我們抓住現(xiàn)在，追求未來?！盵4]（P142）在當(dāng)時思想家隊伍中，何干之以身作則，率先深入探究中國的歷史與現(xiàn)狀，發(fā)表多部論著，如上所述，提出了一系列獨(dú)立見解，形成了自己的理論體系：指明了中國封建社會為什么長期停滯，中國如何從1840年起逐步淪為半殖民地半封建社會，在半殖民地半封建的現(xiàn)代中國要如何通過“新式的民主革命”過渡到未來的社會主義等等。當(dāng)時在上海那樣的環(huán)境中，何干之能夠自由獨(dú)立思考，切實(shí)運(yùn)用馬克思主義基本原理來研究問題，又能夠自由發(fā)表自己的獨(dú)立見解。令人深感遺憾的是他自1937年到達(dá)延安后，尤其是建國后，他研究中國現(xiàn)代史與中共黨史就受到很多條條框框的限制。在盛行對領(lǐng)袖個人崇拜的環(huán)境中，他又屢次遭到錯誤的批判，為此他就很難再對中國社會主義革命、社會主義改造和社會主義建設(shè)中的一系列問題發(fā)表什么獨(dú)立見解了。

何干之還不愧為政論家，即政治評論家。他早在青年時代就思想解放，洞察時事，偶有感悟，就奮筆疾書，針砭時弊，以喚起民眾，提高認(rèn)識。1928年，他自廣州返回家鄉(xiāng)臺山，在擔(dān)任縣城育英中學(xué)教師和 《民國日報》編輯期間，在《臺山日報》、《民國日報》、《勁風(fēng)日報》和《南華報》發(fā)表大約10萬字的社論和短評，倡導(dǎo)思想解放，反對封建主義，宣傳經(jīng)濟(jì)與教育，推動民主和民生。1931年他從日本回國后，又到臺山活動。1932年春，他受聘擔(dān)任《臺山日報》總編輯，又在報上發(fā)表大量社論和專論，更進(jìn)一步宣傳反對日本帝國主義侵略和反對封建主義的民族民主革命思想。這可以說他梅開二度，第二次顯示出政論家的風(fēng)采。1933年，他進(jìn)而聯(lián)絡(luò)好友在廣州創(chuàng)辦《世界情勢》半月刊，他任主編，出版6期就被查禁；他不屈不撓，另編發(fā)《文化陣線》月刊，問世兩期后又被禁殺。在這兩種期刊上，他曾經(jīng)編譯、撰寫多篇政論文稿。這一年4月，他就任“廣州文總”書記后，又出版有《新路線》、《星光》等油印刊物。何干之在上述這些期刊上繼續(xù)發(fā)表多篇短論。這是他從家鄉(xiāng)臺山進(jìn)而轉(zhuǎn)身到廣州市第三次嶄露出政論家的頭角。1934年他在上海尋找到黨并加入黨之后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他更加自覺地從事文化思想建設(shè)工作。從1934年至1937年他去延安前，在上海除了撰寫6部學(xué)術(shù)論著外，還發(fā)表了多篇政論文稿，如《廣田內(nèi)閣論》、《關(guān)于國聯(lián)的沒落和復(fù)興》、《中國的國際關(guān)系》等等。這是他第四次以政論家的姿態(tài)活躍在當(dāng)時中國文化中心上海。自從他1937年夏天應(yīng)黨中央調(diào)令到延安后，他主要是在學(xué)校執(zhí)教，政論文章就屈指可數(shù)，很少寫了。建國以后，他在中國人民大學(xué)工作期間，就更不寫政論、時論的文稿了。我記得1957年5月整風(fēng)運(yùn)動剛開始時，中國革命史教研室有同志曾經(jīng)給他貼出大字報，提出善意意見，說他在理論界不像胡繩同志那樣，更多關(guān)懷國事天下事，更多發(fā)表針對現(xiàn)實(shí)問題的文稿。造成這種情況，這自然有很多主客觀原因。我以為從他個人來說，到延安后特別是進(jìn)北京城后，由于生活條件大為改善，養(yǎng)尊處優(yōu)，稍有疏懶，他不再像年輕在白區(qū)工作時為生活所迫不得不艱苦奮斗，勤奮筆耕了，這也許是重要原因之一。

白璧微瑕，我們不應(yīng)苛求前人。總之，何干之從上個世紀(jì)30年代至60年代是中國著名的一代宗師，他集革命家、思想家、理論家、史學(xué)家、教育家、政論家于一身，六家合璧，為中國的文教事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，這是非常難得的。這在他的同輩人之中也是稀有突出的。我們理應(yīng)為之樹碑立傳。通過披讀本書，正有益于我們學(xué)習(xí)他的革命精神、治學(xué)精神和教育精神，為全面建成中國特色社會主義，全面實(shí)現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化宏偉事業(yè)而努力奮斗。

序末再填詞一首述懷。

桃源憶故人

宗師一代培桃李，矢志堅傳真理，紅色江山更美，賴有新人起。

終生革命教國史，歷遇蹉跌不弛，舌鼓筆耕①1937年10月底，毛澤東在接待何干之等新到延安的上海文化界地下黨著名人士時，曾經(jīng)鼓勵他們“用筆和口繼續(xù)戰(zhàn)斗”。何干之銘記在心，畢生奮斗。不輟，總探求不止。

[1] 何干之文集:第1卷[M].北京:北京出版社,1993.

[2] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 列寧全集:第44卷[M].北京:人民出版社,1986.

[4] 何干之文集:第2卷[M].北京:北京出版社,1993.