胡燕春 張 鶴

論美國漢學界的中國現(xiàn)當代小說研究的美學視域*
——以夏志清,李歐梵與王德威為例

胡燕春 張 鶴

美國漢學界的諸位相關(guān)學者基于美學視域?qū)τ谥袊F(xiàn)當代小說予以了獨到而深入的考察。其中，夏志清，李歐梵與王德威等批評家的相應(yīng)小說批評實踐展現(xiàn)出從優(yōu)美美學、浪漫美學、頹廢美學、怪誕美學到抒情美學的審美范式與標準的轉(zhuǎn)向，進而不僅從不同視角印證了當代西方美學的發(fā)展軌跡，而且從不同層面揭示了其所涉及的小說文本的諸種美學特質(zhì)。

美國漢學；中國現(xiàn)當代小說研究；美學視角

美國漢學家群體中諸位成就卓著的美國本土學者與華人學者對20世紀至今問世的中國小說進行了歷時與共時相結(jié)合的多維闡釋。值得注意的是,由于相關(guān)文學批評家處于該國的學科建制與學術(shù)規(guī)范的諸種規(guī)訓之中,因而其美學觀念、審美經(jīng)驗與審美活動遵循著該國的研究范式與操作方法。針對分別代表著相關(guān)研究領(lǐng)域的不同歷史發(fā)展階段的三位文學批評家 (夏志清、李歐梵與王德威)的小說批評實踐而言,其中不僅針對諸種小說文本進行了獨特的美學判斷,而且彰顯出獨到的審美取向與復(fù)雜流變。

一、夏志清①的優(yōu)美美學視域

英國學者舍勒肯斯曾指出:“……美學與道德無論在實際上還是概念上都是關(guān)系密切的,這兩者在不失去各自特征的同時,在某些重要方面則是互相重疊的?！盵1]夏志清的研究路徑正驗證了上述表述。他在北京大學擔任助教期間,結(jié)識了其時在外語系任教的新批評派學者燕卜遜,兩人多有切磋,后者還曾為其赴美留學撰寫了推薦信。赴美后,他又得到了蘭色姆、布魯克斯等該派人士的幫助與指導。由此,“借著新批評的方法,夏希望重探國家論述與文學論述間的關(guān)聯(lián);這一強烈的歷史情懷使他不能視文學為‘一只精致的瓷瓶’——新批評最為人津津樂道的美學意象之一。事實上,一反傳統(tǒng)理論的反映論,新批評暗含了一套文學的社會學,企圖自文本內(nèi)的小宇宙語與文本外的大世界間,建立一種既相似又相異的吊詭秩序?！盵2]與之相應(yīng),夏氏在其研究中始終將審美價值和道德價值視為文本內(nèi)在價值的共同構(gòu)成要素。

一方面,從批評觀念來看,夏志清始終以發(fā)現(xiàn)與評審優(yōu)美之作為學術(shù)己任。在其與普實克的論爭中,他贊同普實克有關(guān)理清文學傳統(tǒng)間的影響或淵源關(guān)系的主張,但也表明,對于介紹現(xiàn)代中國小說的開創(chuàng)性文學史著述而言,其最主要的任務(wù)是辨別與評價。只有從大量的作品中理清線索,并將偉大作家與優(yōu)秀作家從平庸作家中辨別出來之后,才有可能著手對影響與技巧等層面的問題進行研究。

另一方面,從批評標準來說,夏志清以復(fù)義、悖論、反諷、象征與隱喻等手法在文本中的應(yīng)用程度作為評價尺度,進而探求文本的審美意蘊。例如,普實克曾批評夏志清使用象征手法解讀魯迅小說的做法,尤其反對后者將魯迅《藥》中的兩位年輕人的名字連起來看作“華夏”的象征。普實克認為,魯迅作為一位知識淵博的中國文學家無疑深知玩弄詞藻是多么無意義。與之相對,夏志清從魯迅的小說中得出與普實克截然相反的結(jié)論,認為正因為魯迅擁有豐富的文學知識與極高的文學修養(yǎng),他在給自己小說中的人物取名字時才格外用心,并時常賦予他們以象征意義或諷刺含義。比如,《高老夫子》中可笑的主人公名為“高爾礎(chǔ)”,就是有意戲仿“高爾基”而得來的。

又如,夏志清褒獎沈從文小說對于淳樸純真的優(yōu)美情境的彰顯?！堕L河》中有關(guān)長河兩岸的橘園在秋收時的美麗、采橘季節(jié)的喧鬧以及謝神感恩時的歡欣等情境的描寫,均施之以真摯的筆觸,從而與其對于主角之間天真、直率等不可磨滅的人性的書寫形成了相得益彰之勢。此外,《靜》中曬樓上所看到的各種情景與人物,包括:小河、草坪、風箏、馬匹、小尼姑和新娘子等,都在不同層面象征著自由與幸福的生活境遇。由此,夏志清認為,“除沈從文外,三十年代的中國作家,再沒有別人能在相同的篇幅內(nèi),寫出一篇如此富有象征意味、如此感情豐富的小說來?！盵3]

再如,夏志清肯定了張愛玲小說中自然意象的審美價值。張愛玲文學世界中的戀人對于抬頭望月情有獨鐘,月亮這一意象在她的筆下被賦予了寒冷、光明、朦朧、同情、傷感或仁慈等多重含義。此外,在考察錢鐘書的小說時,夏志清將錢鐘書視為能夠?qū)⒌赖屡u與審美剖析予以有機結(jié)合的優(yōu)秀文體家,稱贊其不僅善用象征事物,而且在選擇細節(jié)時也并非僅為情節(jié)內(nèi)容服務(wù),而是旨在通過細節(jié)分析直擊文本的道德層面。

二、李歐梵②的浪漫美學與頹廢美學視域

李歐梵曾師從夏志清的哥哥夏濟安,赴美后先與浪漫主義結(jié)緣,后又逐漸轉(zhuǎn)為關(guān)注頹廢主義。

在學術(shù)生涯的早期,李歐梵以深受西方浪漫主義洗禮的中國現(xiàn)代作家作為研究對象,表明:“如果說盧梭是浪漫主義之父,其《懺悔錄》是后來各浪漫主義作家學習的經(jīng)典,那么,中國‘新文學運動’從外國偷來的正是盧梭,中國新文學所受外國的影響,其主流就是19世紀歐洲的浪漫主義文學?！盵4]基于此,他的《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》一書以拜倫、維特和約翰·克里斯朵夫作為典范,選取了林紓、蘇曼殊、郁達夫、徐志摩、郭沫若、蔣光慈與蕭軍等人的文本,著重探求其中的浪漫質(zhì)素。

其后,由于接受了歐美頹廢美學觀的濡染,李歐梵的小說美學觀逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)換。例如,他將上海視為中國惟一可能促使像施蟄存這樣的作家生成“怪誕”體驗的現(xiàn)代都市,而此種怪誕如果不是在真實生活中被體驗到,就必然會在文學中得以體現(xiàn)。由此,頹廢美構(gòu)成了現(xiàn)代上海小說的審美特質(zhì)與共性。其中,施蟄存的小說世界就包含著兩種荒誕類型,即:都市的怪誕與歷史的怪異神話,其《石秀》是中國現(xiàn)代小說中首次演繹薩德的虐待狂理論之作。此外,“新感覺派”的穆時英、劉吶鷗與葉靈風作為深具美學意味的都市漫游者,其小說既展現(xiàn)了都市場景中的頹廢浮紈,又堪稱是作家的自我肖像。再有,張愛玲在其小說中把藝術(shù)、人生和歷史對立,其“荒涼”感源于她對現(xiàn)代歷史洪流的倉猝與破壞的反應(yīng)。由此,她從兩種對立的角度觀照文明的發(fā)展,將其劃分為:依靠藝術(shù)支撐的升華境界與表現(xiàn)中產(chǎn)階級庸俗的現(xiàn)代性的升華情境,因而其小說理應(yīng)被視為“頹廢藝術(shù)”。

三、王德威③的怪誕美學與抒情美學視域

王德威深得夏志清的賞識與提攜,其小說美學則表現(xiàn)出怪誕美與抒情美的融會貫通。

一方面,王德威注重挖掘小說文本中的怪誕美。例如,學界有關(guān)晚清小說的評價以貶謫之論居多。魯迅就曾批評清末譴責小說“雖命意在于匡世,似與諷刺小說同倫,而辭氣浮露,筆無藏鋒,甚且過甚其辭,以合時人嗜好,則其度量技術(shù)之相去亦遠矣,故別謂之譴責小說?！盵5]然而,在王德威看來,魯迅及其從人忽略了如下的一種可能性,即:毫無節(jié)制的荒誕形式本身,業(yè)已成為譏諷與嘲諷的手段。由此,他依據(jù)?？掠嘘P(guān)前現(xiàn)代社會訓練與懲罰、權(quán)力與法令的運作關(guān)系的論斷,表明:晚清譴責小說有系統(tǒng)地貶黜社會審美規(guī)矩、混淆價值系統(tǒng)且張揚小人當?shù)赖谋厝?進而顯現(xiàn)出丑怪奇異的風格。此外,李伯元的《活地獄》仔細記述了各種刑罰的工具、過程及效果,把肉身當作實驗劇場,“他挑逗讀者 (或觀眾)施虐/受虐的相像,極盡夸張變態(tài)之能事。那些血淋淋的場面寫來好像立意要讓我們不忍卒讀,又不愿不讀。如此一來,讀者 (觀眾)早已發(fā)展一套自己的觀刑‘美學’?！盵6]又如,針對中國現(xiàn)當代小說文本中的怪誕美感而言,王德威指出,老舍集人道主義者與犬儒玩家兩種形象于一身,其《駱駝祥子》中的祥子是一個卓別林式的受害者,而虎妞和小福子一起演出的是壞人欺負好人,迫害者戰(zhàn)勝受害者的黑色鬧劇;此外,韓少功的鬼魅敘事,蘇童的南方墮落與誘惑,以及余華的傷痕即景與暴力奇觀等,也都彰顯出怪誕的美學魅力。

另一方面,王德威還將怪誕美學的現(xiàn)代性與中國的抒情傳統(tǒng)予以通觀。例如,沈從文的作品通常憑借清淺、單純的風格著稱,實際上,其諸多作品都演繹了殘酷的情境。比如,他的《我的教育》《三個男人和一個女人》《黔小景》《新與舊》《黃昏》《從文自傳》以及《湘西》等,都以不同方式書寫了有關(guān)“砍頭”的情節(jié)。然而,中外文學批評家對此卻較少涉及?；诖?王德威認為沈作中的砍頭題材不僅構(gòu)成了其追述童年和軍旅生涯的重要部分,而且也是其激進的抒情風格的絕佳例證,進而既體現(xiàn)出一種要將田園主題與現(xiàn)實中的恐怖、悲愴糅為一體的沖動,又在死亡與暴力的場景中彰顯出了愛欲的偉力。同時,“對于讀者而言,當抒情語調(diào)運用于‘人吃人’的場景,或者當司法的不公與殘暴被融入日常生活中時,沈從文的敘事必將驅(qū)使我們質(zhì)疑使砍頭合法化的政治制度,以及用‘抒情’形式描述此種制度的道德后果。”[7]以沈的《三個男人和一個女人》為例,該小說憑借怪誕詭奇的趣味描寫了一個具有色情意味和癲狂潛質(zhì)的故事,并在貌似香艷版的驚憚故事中投射了一個饒有詩意的文本框架。由此推而言之,魯迅的諸多短篇小說同樣縈繞著無頭斷肢的殘破意象。沈從文、魯迅等中國現(xiàn)代作家的創(chuàng)作中有關(guān)斬首的故事互相映照,構(gòu)成了一種對話關(guān)系,進而共同指向中國現(xiàn)代小說體系中的一個重要向度,即:通過展現(xiàn)殘酷的極刑與傳統(tǒng)的抒情題材之間的悖論,探索小說文本的審美限度及其相關(guān)問題。

四、審美視域轉(zhuǎn)換的啟示意義

綜觀美國漢學領(lǐng)域三位代表學者夏志清、李歐梵與王德威的小說美學觀經(jīng)歷了自追求優(yōu)美美感伊始,經(jīng)數(shù)次蛻變與華麗轉(zhuǎn)身后仍回歸于對抒情美感的探求,相關(guān)審美批評實踐也顯現(xiàn)出從傳統(tǒng)到現(xiàn)代繼而又返歸傳統(tǒng)的循序漸進的發(fā)展軌跡。

一方面,針對歷時角度而言,鑒于諸位相關(guān)研究者身處美國學界的學術(shù)規(guī)范與價值體系之中,他們的研究實績無疑從某些層面體現(xiàn)了自上世紀50年代至今西方美學的歷史流變特征。眾所周知,回顧20世紀至今文學研究領(lǐng)域的歷史流變與演化路徑,西方美學自上世紀中期起即以進入重建現(xiàn)代美學體系的時期,經(jīng)60至70年代現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折期之后,繼而進入后現(xiàn)代美學階段。由此言及美國學界的中國現(xiàn)當代小說研究,諸位相關(guān)文學批評家非常關(guān)注西方美學的歷史轉(zhuǎn)型,并且著力引入當代西方美學思潮與派別對諸種中國文學現(xiàn)象與文本進行參照研究,上述小說批評從優(yōu)美美學、浪漫美學、頹廢美學、怪誕美學到抒情美學的審美范式與標準的選擇的轉(zhuǎn)向即可在諸多層面展現(xiàn)相關(guān)小說批評實踐及相應(yīng)成果,在不同層面印證了當代西方美學的發(fā)展軌跡。

另一方面,基于共時視角來看,目前,中西學界有關(guān)文化轉(zhuǎn)向的正負效應(yīng)的論爭尚處動態(tài)之中,從而呈現(xiàn)出百舸爭流之勢。與之相應(yīng),有關(guān)美學的未來取向問題的研討同樣是眾說紛紜而莫衷一是。由此,王德威在其研究事業(yè)如日中天之時,在歷經(jīng)數(shù)次審美選擇的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)而以抒情性作為考察標準,這無疑在一定程度上體現(xiàn)了其對于文化研究泛化趨勢不斷蔓延的整體學術(shù)氛圍中,文學研究對于文學本體因素及其文學性與美學性的堅守。

總體而言,美國漢學界基于審美維度對20世紀中國小說的審美思維、審美情趣與審美價值的考察,顯現(xiàn)出從文本到文化再回到文本,從內(nèi)部研究到外部研究再回到內(nèi)部研究的數(shù)次迂回與進入,從而建構(gòu)了內(nèi)外兼修的全方位發(fā)展格局。

注釋:

①夏志清(1921-),自1962年起,他在哥倫比亞大學教授中國文學達29年之久,使哥大成為美國研究中國文學的重鎮(zhèn)。1961年,他的《中國現(xiàn)代小說史》由耶魯大學出版,繼而成為中國現(xiàn)代文學史研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。

②李歐梵(1939-),哈佛大學榮休教授,主要從事中國現(xiàn)代文學與文化研究。

③王德威(1954-),現(xiàn)為美國哈佛大學教授,主要從事晚清至當代的中國文學研究。

[1]【英】舍勒肯斯(王柯平等譯).美學與道德[M].四川人民出版社,2010.24.

[2][3]夏志清(劉紹銘等譯).中國現(xiàn)代小說史[M].復(fù)旦大學出版社,2005.34.149.

[4]李歐梵.中西文學的回想[M].江蘇教育出版社,2005.13.

[5]魯迅.中國小說史略[M].齊魯書社,1997.226.

[6]王德威.現(xiàn)代中國小說十講[M].復(fù)旦大學出版社,2003.33-34.

[7]王德威.寫實主義小說的虛構(gòu):茅盾,老舍,沈從文[M].復(fù)旦大學出版社,2011.241.

胡燕春，首都師范大學文學院副教授，博士；張鶴，黑龍江大學文學院教授，博士(郵政編碼100089)

I207.4

A

1672-6359(2012)01-0088-03

黑龍江省教育廳人文社會科學項目(11542165),第四十八批博士后科學基金(20100481033)

(責任編輯 叢文娟)