莫素娟

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林541004）

少數(shù)民族族群對核心價值體系的認(rèn)同分析
——以桂林市恭城瑤族自治縣為例

莫素娟

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林541004）

社會主義核心價值體系是各族人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想基礎(chǔ)，但我國民族眾多，文化差異較大，各民族尤其是少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系的認(rèn)同并不同步。當(dāng)前，要通過以下幾方面提高少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系的認(rèn)同度：提高少數(shù)民族族群價值主體的素質(zhì)，加強少數(shù)民族族群的教育，為少數(shù)民族族群營造積極健康的社會環(huán)境。

少數(shù)民族；族群；社會主義核心價值體系

族群是指“在較大的社會文化體系中，由于客觀上具有共同的淵源和文化，因此主觀上自我認(rèn)同并被其他群體所區(qū)分的一群人”〔1〕，也“是對某些社會文化要素認(rèn)同而自覺為其所用的一種社會實體”〔2〕76。現(xiàn)今社會，少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系是否認(rèn)同、認(rèn)同度如何，對構(gòu)建和諧民族關(guān)系、和諧社會以及增強中華民族凝聚力有著重要的意義。此次調(diào)研以桂林市恭城瑤族自治縣為例，針對少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系的認(rèn)知不夠全面和深入、情感認(rèn)同不夠堅定、言行不一致、缺乏學(xué)習(xí)的主動性等問題，分析產(chǎn)生的原因并提出對策，以期幫助少數(shù)民族族群提升對社會主義核心價值體系的認(rèn)同度。

一、少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系的認(rèn)同現(xiàn)狀

本次調(diào)查范圍為桂林市恭城瑤族自治縣，在各種職業(yè)人群中進行隨機抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷500份，回收482份，回收率為96.4%?；厥諉柧碇袑嶋H有效問卷為470份，因此，回收問卷的實際有效率為94%。在此次調(diào)查的民族中，漢族占4.7%，少數(shù)民族占95.3%，其中瑤族占75.1%，壯族占19.1%，苗族占5.6%，侗族占0.2%。在被調(diào)查人群中，學(xué)生占18.5%，教師占5.1%，公務(wù)員占22.6%，工人占7%，個體戶占13%，農(nóng)民占22.1%，其他職業(yè)的占11.7%。以下筆者結(jié)合問卷的內(nèi)容和統(tǒng)計結(jié)果（漢族除外），針對少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系認(rèn)同狀況進行分析。

（一）對社會主義核心價值體系各部分的認(rèn)同現(xiàn)狀

1.對馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同現(xiàn)狀。一方面，大部分人贊同馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，也是我國社會主義核心價值體系的理論基礎(chǔ)和靈魂。調(diào)查對象中有88.8%的人對馬克思主義的指導(dǎo)地位保持著堅定的信念，同意我國堅持馬克思主義指導(dǎo)地位。這說明，在馬克思主義中國化和大眾化的過程中，其地位在少數(shù)民族中得到了進一步的鞏固和強化。另一方面，大部分人對馬克思主義缺乏了解。對馬克思主義“只了解一點”甚至“一點都不了解”的共占71.4%，大多數(shù)人對馬克思主義理論并不熟悉。雖然少數(shù)民族族群對國家的方針、政策持高度認(rèn)同的態(tài)度，但是他們對馬克思主義仍然缺乏了解和信仰，馬克思主義理論教育和宣傳中還存在一定的盲點和薄弱環(huán)節(jié)，馬克思主義大眾化的教育還有待深入開展。

2.對中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同現(xiàn)狀。一方面，大部分人堅定中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，在我國，無論哪個社會階層、哪個民族群體，都應(yīng)該接受并認(rèn)同中國特色社會主義共同理想。高達87.9%的人同意“只有走中國特色社會主義道路才能發(fā)展中國、振興中國”，87.5%的人認(rèn)為“中國特色社會主義的共同理想可以增強全民族的凝聚力”?？梢姡?dāng)前少數(shù)民族族群中大多數(shù)人認(rèn)同樹立共同理想，增強本民族及所有民族的凝聚力和向心力。另一方面，少部分人的社會主義理想信念較為淡薄。他們對共同理想的實現(xiàn)持懷疑甚至是否定態(tài)度，在遇到某些負(fù)面影響的時候，這部分人的信念就有可能轉(zhuǎn)化。而且，其中的很多人都認(rèn)為不可能為了追求共同理想而忽視個人理想，較多人選擇“有一份好工作”、“家庭富裕一些”、“子女讀書成績好些，以后有好工作”等。一些人在認(rèn)可共同理想的同時，認(rèn)為應(yīng)該以個人理想為主，因為只有在每個人達到個人理想之后，社會共同理想才有希望實現(xiàn)。

3.對以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的認(rèn)同現(xiàn)狀。一方面，大部分人具有強烈的民族精神和創(chuàng)新精神。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神促進著中華民族的不斷發(fā)展壯大，是社會主義核心價值體系的精髓。大多數(shù)人看到國旗升起時會感到自豪，并認(rèn)為少數(shù)民族在當(dāng)代社會相對于以往更需要弘揚愛國主義精神。在改革創(chuàng)新方面，恭城目前以發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)為主，這項創(chuàng)新使得恭城人民的整體收入水平和生活質(zhì)量得到了很大的提高，是一套有效的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。作為當(dāng)?shù)乩习傩?，他們是否感受到了發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)給恭城人民生活帶來的改變呢？對此持肯定態(tài)度的比例達到90.1%，也就是說，絕大多數(shù)人是認(rèn)同恭城的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式的。另一方面，少部分人對愛國主義存在模糊觀點。在對“愛中國就是愛社會主義中國”的看法中，有12.3%的人對于愛中國與愛社會主義中國之間的關(guān)系認(rèn)識不夠清楚，少部分人對創(chuàng)新持否定或懷疑態(tài)度，并對改革創(chuàng)新的想法缺乏具體實踐。

4.對社會主義榮辱觀的認(rèn)同現(xiàn)狀。一方面，社會主義榮辱觀是多數(shù)人普遍奉行的道德準(zhǔn)則。社會主義榮辱觀是人們道德實踐的原則，樹立正確的榮辱觀是一個社會形成良好風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)?！鞍藰s八恥”是公民道德修養(yǎng)的重要表現(xiàn)，有90.6%的人認(rèn)可“八榮八恥”引導(dǎo)人們擺正個人、集體和國家關(guān)系的作用。對于當(dāng)代社會所出現(xiàn)的“啃老”現(xiàn)象，反對的人數(shù)占93.5%，可以看出大部分人堅決否定讓子女過度依賴父母，比較看重自力更生。高達88.6%的人很肯定地認(rèn)為當(dāng)其他民族遇到困難時，自己的民族理所應(yīng)當(dāng)同其他民族族群團結(jié)互助共度難關(guān)。另一方面，知行脫離、言行不一的情況時有發(fā)生。在金錢誘惑面前，仍有6.9%的人認(rèn)為不需要遵守誠信原則或是對是否能夠遵守誠信原則持不確定態(tài)度。而筆者在與當(dāng)?shù)厝说慕徽勚幸擦私獾?，現(xiàn)實生活中有些人經(jīng)常為了眼前利益，為了能夠賺更多的錢，而作出不惜破壞環(huán)境或者是欺騙消費者的行為。這說明，雖然很多人知道誠信、團結(jié)等榮辱觀是應(yīng)該遵循的，但是在日常生活中，通常還是沒有能夠做到言行一致，往往會做出違背社會主義榮辱觀的事情。

（二）對社會主義核心價值體系的總體認(rèn)同現(xiàn)狀

1.多數(shù)人對社會主義核心價值體系教育充分肯定。如調(diào)查對象中94.8%的人認(rèn)為應(yīng)該加強學(xué)習(xí)進而強化愛國主義思想，他們能夠認(rèn)識到加強學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀等價值體系內(nèi)容的意義和重要性。這說明他們有一種強烈的學(xué)習(xí)愿望，也認(rèn)為應(yīng)該強化少數(shù)民族自身的愛國主義情感。

2.學(xué)習(xí)主動性不強。雖然大多數(shù)人對加強學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系持肯定態(tài)度，但有些人認(rèn)為沒有必要關(guān)注相關(guān)的核心價值體系的內(nèi)容，學(xué)習(xí)主動性不強，不能主動關(guān)心時事政治。絕大多數(shù)人主要從一些大眾媒體中了解一些簡單的核心價值體系的內(nèi)容，但不系統(tǒng)也不全面，對理論體系的了解更是泛表面化。同時，59.1%的人表示族群“幾乎沒有”或“沒有”開展集中學(xué)習(xí)。可見，少數(shù)民族族群并未利用其族群聚居生活的便利條件開展時事政治的討論與學(xué)習(xí)，進而加強整個族群對社會主義核心價值體系的認(rèn)識與認(rèn)同。

二、少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系的認(rèn)同的有關(guān)影響因素

（一）族群及個體自身的因素

1.信仰多元化削弱了少數(shù)民族族群對馬克思主義的信仰。在調(diào)查中，有信仰馬克思主義的，也有信仰佛教或其他宗教的，體現(xiàn)了族群信仰的多元化。伴隨著市場經(jīng)濟的高度開放，是空間和精神生活的高度開放。西方思潮的影響以及信息技術(shù)的普遍化，使得族群的信仰逐漸變得多元化。市場經(jīng)濟的自由競爭為社會提供信仰的基礎(chǔ)，卻又造成信仰迷失。市場經(jīng)濟所誘發(fā)的宗教迷信思想，對馬克思主義信仰造成了一定的負(fù)面影響。

2.族群個體自覺學(xué)習(xí)的意識不夠。在日常生活中，少數(shù)民族族群中的一些人經(jīng)常賭博。雖然族群在日常生活和工作中體現(xiàn)出勤勞的優(yōu)點，但少數(shù)人的懶惰、賭博等弱點，對族群是否會組織集體學(xué)習(xí)或勤于了解時事有一定的影響，這也直接反映了個體自身對核心價值體系學(xué)習(xí)自覺性不夠的問題。

此外，由于受經(jīng)濟、文化以及歷史、地理等因素的影響，必須承認(rèn)少數(shù)民族族群的生活、文化程度都有所差異，族群內(nèi)部成員往往也會呈現(xiàn)出科學(xué)文化素質(zhì)參差不齊的狀態(tài)。在一些較落后的地區(qū)，例如恭城瑤族的觀音鄉(xiāng)較之恭城市區(qū)，生活水平較低，市場經(jīng)濟的價值觀對其影響相對較弱，人們的科學(xué)文化素質(zhì)普遍不高，對社會主義核心價值體系的教育與學(xué)習(xí)也有一定的影響。

（二）社會因素

1.中國社會發(fā)展的區(qū)域不平衡性影響少數(shù)民族族群的文化選擇。中國的發(fā)展體現(xiàn)出極大的不平衡性，在東西部區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間，以及大體意義上的漢族與少數(shù)民族地區(qū)之間，都存在著顯著的發(fā)展不平衡、發(fā)展水平的差距。還有許多地處邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族族群區(qū)域，生活仍是比較艱難困苦的。在社會轉(zhuǎn)型的壓力之下，族群成員受傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的制約，往往會徘徊在不同的文化選擇之間。這就需要族群成員認(rèn)識到社會主義核心價值體系內(nèi)涵及文化對族群的影響。

2.社會價值觀念多元化對少數(shù)民族族群價值取向的干擾。中國是一個多民族國家，國家內(nèi)部多族群、多文化之間是共存共生的。一直以來，我國實行民族平等、民族團結(jié)和共同繁榮發(fā)展”的民族政策，對少數(shù)民族實行一系列的支持和優(yōu)惠政策，這使少數(shù)民族族群更多地參與到市場經(jīng)濟的競爭中。對于受市場經(jīng)濟影響的少數(shù)民族族群，多元化的價值觀念影響著他們的價值觀選擇。在價值標(biāo)準(zhǔn)上，有的以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)，有的以個人利益為標(biāo)準(zhǔn)；在價值取向上，有重金錢、重利益、重“關(guān)系”等多種選擇。對于比較重視保護自身族群文化與價值觀的少數(shù)民族族群來說，社會上的種種影響都會讓他們在是否選擇社會主義主流價值觀上受到干擾，產(chǎn)生疑慮。

（三）教育因素

1.學(xué)校與家庭缺少對核心價值體系的教育。此次調(diào)查對象中有18.5%是學(xué)生，多數(shù)為初中生和高中生。在中學(xué)的政治課中，應(yīng)該已經(jīng)開始傳輸馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義思想。但是在調(diào)查結(jié)果中，這些學(xué)生對核心價值體系雖然都持贊同認(rèn)可態(tài)度，但對其相關(guān)內(nèi)容卻了解不多。中學(xué)時期的青少年正處在一個人生觀、世界觀、價值觀形成的重要時期，對他們進行社會主義核心價值體系教育，對其在形成價值觀初期有著良好的教育意義。同時，父母是孩子的啟蒙老師，家庭教育對于一個人來說是至關(guān)重要的。如果父母對核心價值體系不了解，或在榮辱觀、愛國主義方面引導(dǎo)得不好，就無法對孩子進行正確的核心價值體系教育和引導(dǎo)。

2.媒體對核心價值體系認(rèn)同的引導(dǎo)不夠深入。對所有少數(shù)民族的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高達94%的人“通過大眾媒體（電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等）”了解時事政治，可見，少數(shù)民族群眾在日常生活中很依賴媒體。一般情況下，社會主義核心價值體系的相關(guān)內(nèi)容，需要通過各種通俗讀本的學(xué)習(xí)或網(wǎng)絡(luò)搜索的資料進行了解。但調(diào)查結(jié)果顯示，少數(shù)民族族群個體自主學(xué)習(xí)性不夠強，他們不會主動去翻閱讀本進行學(xué)習(xí)。那么媒體是否能夠利用好自己的重要角色及優(yōu)勢為民眾傳遞關(guān)于核心價值體系的信息呢？調(diào)查結(jié)果顯示，少數(shù)民族族群中有近40%的人把自己對核心價值體系了解不夠的原因歸咎于“宣傳不夠”，這在一定程度上說明群眾經(jīng)常關(guān)注時事政治的平臺——媒體，比較少或未深入地傳播和引導(dǎo)關(guān)于社會主義核心價值體系的相關(guān)內(nèi)容。

三、提高少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系認(rèn)同度的對策

針對少數(shù)民族族群對社會主義核心價值體系的認(rèn)知不夠全面及深入、情感認(rèn)同不夠堅定、言行不一致等問題，需要在以下幾方面著力：

（一）提高少數(shù)民族族群價值主體的素質(zhì)

對核心價值體系的認(rèn)同過程其實是價值主體將外界的價值信息與自身內(nèi)在的價值融為一體的過程，這個過程與價值主體的素質(zhì)是緊密相關(guān)的。價值主體要具備與價值認(rèn)同活動相適應(yīng)的素質(zhì)，才能很好地對價值信息進行分析、比較、鑒別，從而進行選擇再認(rèn)同，這樣才有利于價值主體認(rèn)識、內(nèi)化和踐行社會主義核心價值體系，最終實現(xiàn)對其認(rèn)同的目標(biāo)。

從某種意義上來說，提高了少數(shù)民族族群這一價值主體的素質(zhì)就相當(dāng)于實現(xiàn)了一定的核心價值認(rèn)同。因而，我們要提高少數(shù)民族族群主體的素質(zhì)。首先，要加強少數(shù)民族價值觀的實效性教育。馬克思主義理論強調(diào)“一切從實際出發(fā)”、“具體問題具體分析”，少數(shù)民族族群有著與其他族群不盡相同的特點，要著眼于少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗、生活等實際特點，利用其族群的特點從現(xiàn)實入手，并且充分考慮少數(shù)民族群眾思想道德和覺悟所特有的差異性和層次性，加強價值觀的實效性教育，提高人們的價值觀水平。其次，要加強少數(shù)民族的價值實踐教育。當(dāng)前，可通過一些志愿服務(wù)、公益勞動等實踐活動，使社會主義核心價值體系教育以實踐為載體，在實踐中深化少數(shù)民族的價值認(rèn)知，使其達到認(rèn)識的深化、思想的熏陶、覺悟的提高，從而在實踐活動中形成對價值的正確判斷，強化對核心價值體系的認(rèn)同。

（二）加強對少數(shù)民族族群的教育

1.通過基層干部引導(dǎo)群眾，開展集中或自主學(xué)習(xí)。基層干部是族群中的知識分子代表，又是干部中最能在語言和行為上帶動群眾的群體。要想使核心價值體系在少數(shù)民族族群中普及，就得先保證干部和群眾認(rèn)同并能自覺實踐核心價值體系。因而，要教育基層干部自覺地運用馬克思主義理論及其成果武裝頭腦，不斷加強學(xué)習(xí)，提高他們的政治敏銳性和政治責(zé)任感；使他們加強對核心價值體系的學(xué)習(xí)，提高他們對核心價值體系的認(rèn)同度。在對基層干部進行核心價值體系教育后，通過其帶頭作用，帶動并影響群眾在日常生活中進行自主學(xué)習(xí)。同時地方政府需要采取措施，利用族群聚居的特點，堅持不懈地在少數(shù)民族族群中開展一系列“愛黨、愛國、愛社會主義”的教育活動，不定期或定期進行一些針對時事政治的集體學(xué)習(xí)與討論。

2.將核心價值體系融入對少數(shù)民族族群的教育中。就是要將核心價值體系的各個要素融入對少數(shù)民族族群的教育中，并使各個要素之間相互聯(lián)系，形成一股合力，促進核心價值體系的建設(shè)。

第一，通過各種方法、形式使少數(shù)民族族群逐漸認(rèn)識和了解馬克思主義的基本原理、基本觀點和立場。應(yīng)拓寬馬克思主義理論的宣傳渠道，把中國化馬克思主義理論的宣傳與人民群眾普遍關(guān)心的現(xiàn)實問題結(jié)合起來，采取科學(xué)化、大眾化、網(wǎng)絡(luò)化等適應(yīng)社會發(fā)展的新方法，堅定人們的信念。

第二，在進行社會主義共同理想教育時，充分考慮到中國社會的現(xiàn)實情況以及人們的實際思想水平，根據(jù)不同的層次進行實事求是的教育。如對在校生，就要利用思想政治課、形勢政策課，經(jīng)常性地開展國情和形勢政策的教育。同時，共同理想教育要越來越深入，逐漸提升共同理想的層次。

第三，一個民族的價值體系離不開族群成員的愛國主義精神，離不開成員的生活習(xí)慣、感情與思想觀念。要努力營造有利于弘揚和培育時代精神的社會氛圍，把民族精神和時代精神融入教育中，融入人們的思維模式中。

第四，在社會主義核心價值體系教育中不能割斷歷史，要聯(lián)系中華民族深厚的文化底蘊，以社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容進行道德教育。按照社會發(fā)展的要求對下一代進行健康人格、道德規(guī)范的塑造，引導(dǎo)人們從小知榮明恥，在“三觀”形成的重要時期，培養(yǎng)其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。不僅要在思想上進行傳輸，還要使人們在日常生活中以榮辱觀為做事準(zhǔn)則，自覺地形成社會主義榮辱觀以指導(dǎo)自己的行為，做到知行合一。此外，不論是通過學(xué)校的教育，還是通過社會輿論的引導(dǎo)，都可挖掘典型人物，并發(fā)揮先進典型的示范帶頭作用。

（三）為少數(shù)民族族群營造積極健康的社會環(huán)境

人是環(huán)境的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識。少數(shù)民族族群作為社會主體之一，實現(xiàn)價值認(rèn)同過程的各類因素與環(huán)節(jié)總是在一定的社會價值環(huán)境中形成和進行的，而社會價值環(huán)境的各種因素同時也影響著主體的價值認(rèn)同結(jié)果及實現(xiàn)。

現(xiàn)代社會的大眾傳播媒介幾乎覆蓋了各層次的人群，包括某些生活在比較偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族族群?，F(xiàn)代媒體影響力較強，不僅能觸及人的感官，還能觸動人的心靈，可以改變?nèi)说膽B(tài)度和認(rèn)識。因此，在國家加快經(jīng)濟建設(shè)，把各種傳媒普及到少數(shù)民族族群生活的角角落落時，要促使媒體聯(lián)動，提高各類媒介對社會公眾的引導(dǎo)力和影響力，在倡導(dǎo)正確的社會價值理念、弘揚社會主義榮辱觀等方面發(fā)揮它們的社會輿論和導(dǎo)向作用，使核心價值體系的內(nèi)容和要求深入人心。在媒體廣泛發(fā)揮作用的情況下，各級政府和社會各方面也要努力提高社會輿論的監(jiān)督能力，為發(fā)揮核心價值體系的導(dǎo)向引領(lǐng)作用提供正確的價值取向。同時，要高度重視文化的熏陶作用，運用各種少數(shù)民族群眾喜聞樂見的文藝活動形式、優(yōu)秀文藝作品或優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)，生動形象地將核心價值體系的內(nèi)涵和要求融入其中并展現(xiàn)出來，使核心價值體系潛移默化地影響著族群，從而提升文化的引導(dǎo)力、服務(wù)力和創(chuàng)新力。

〔1〕孫九霞.試論族群與族群認(rèn)同〔J〕.中山大學(xué)學(xué)報，1998（2）.

〔2〕徐杰舜.族群與族群文化〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

D127

A

1009-1203（2012）02-0011-04

2012-02-15

本文為廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目（2010106020101M07）的階段性成果，負(fù)責(zé)人莫素娟。

莫素娟（1987-），女，海南海口人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2009級碩士研究生。

責(zé)任編輯 周榮