梁高燕

從文化生態(tài)學(xué)角度解讀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的桑意象*

梁高燕

(太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,山西太原030024)

在現(xiàn)有的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“桑意象”研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,利用文化生態(tài)理論來(lái)剖析“桑意象”所具有重要的理論和實(shí)踐意義。以文化生態(tài)學(xué)為理論指導(dǎo),試圖揭示《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“桑意象”的文化內(nèi)涵不斷豐富、演變的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程,認(rèn)為桑意象的形成、發(fā)展和演變的歷史軌跡是:桑樹(shù)-桑女/女子-愛(ài)情/母親-家園。從文化生態(tài)理論中關(guān)于人、環(huán)境和文化的互動(dòng)交織關(guān)系角度,進(jìn)一步探討了桑意象演變的文化生態(tài)原因,主要包括自然環(huán)境、桑樹(shù)崇拜、土地崇拜、生殖崇拜,另外“?！迸c周代人口政策、社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。

文化生態(tài);《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》;桑意象;桑樹(shù)崇拜;土地崇拜;生殖崇拜

“桑意象”在《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)古代文學(xué)及文化中具有豐富的文化意蘊(yùn),目前已成為我國(guó)學(xué)術(shù)界廣受關(guān)注的研究熱點(diǎn)之一。筆者以“桑意象”為主題詞在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)搜索得到7條結(jié)果,時(shí)間跨度從2001年到2011年?，F(xiàn)有研究主要是從文學(xué)角度、原型理論角度、民俗學(xué)等角度對(duì)“桑意象”進(jìn)行歷時(shí)或共時(shí)分析。陳慶紀(jì)主要對(duì)采桑女故事情節(jié)和圣賢“生于空桑”兩種文學(xué)主題模式作出深層次的闡釋,揭示出桑意象豐厚的文化內(nèi)涵[1]。洪玲則從桑象征生命、生存與桑隱喻死亡、失去兩大方面來(lái)說(shuō)明桑在文學(xué)中是生命的象征這一主題,并且闡述了其社會(huì)意義與原因[2]。任紅敏的《采桑主題與采桑女形象的演變》一文主要從文學(xué)意象的發(fā)展與流變角度出發(fā)討論了我國(guó)先秦文學(xué)、漢樂(lè)府民歌、魏晉時(shí)代直至唐、宋詩(shī)歌中的“?！奔啊吧Ｅ币庀?是對(duì)中國(guó)文學(xué)中“桑意象”的全景式的歷時(shí)性描繪和評(píng)述[3]。邱奎從民俗文化學(xué)角度分析了“?！痹凇缎l(wèi)風(fēng)》部分詩(shī)篇中是文學(xué)意象,在另一部分詩(shī)篇中只是一種物象,這種不同源于衛(wèi)國(guó)文化的二元性[4]。汪萍、許攀利則重點(diǎn)探討了文學(xué)作品中“桑”所呈現(xiàn)的豐富意蘊(yùn)[5-6]。李超著重運(yùn)用原型批評(píng)理論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中桑意象及其演變進(jìn)行了歷時(shí)、動(dòng)態(tài)的分析,揭示桑意象的文化內(nèi)涵動(dòng)態(tài)演變過(guò)程以及其對(duì)后世文學(xué)的影響[7]。

總之,學(xué)術(shù)界目前還沒(méi)有從文化生態(tài)學(xué)理論的角度分析“桑意象”的研究,筆者愿在此做出初步探討。利用文化生態(tài)學(xué)理論剖析《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“桑意象”具有的重要理論和實(shí)踐意義。

具體來(lái)講,其意義主要體現(xiàn)在3個(gè)方面:①?gòu)睦碚摳叨壬峡梢宰尞?dāng)代人把握《詩(shī)經(jīng)》乃至其他中國(guó)文學(xué)典籍中的文化意象,并且可以更深刻地理解詩(shī)經(jīng)時(shí)代桑意象產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史線索;②進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文學(xué)的形式和內(nèi)容、文學(xué)作品中的意象和社會(huì)文化之間的關(guān)系,且認(rèn)識(shí)到任何文學(xué)意象都是深深植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)的,從而提高我們文學(xué)鑒賞的品位,開(kāi)闊文學(xué)評(píng)論的視野;③本研究對(duì)中國(guó)文化典籍的翻譯和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)具有重要的指導(dǎo)作用。具體而言,本研究不僅對(duì)文學(xué)翻譯過(guò)程中的文化意象的理解和翻譯策略的選擇大有幫助;而且對(duì)教師的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)尤其詩(shī)歌教學(xué)乃至對(duì)中國(guó)文化傳播方面有很大啟示。

1 文化生態(tài)學(xué)的研究目的和程序

文化生態(tài)學(xué)是“一門(mén)將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科,是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。[8]”“文化生態(tài)”一詞最早于20世紀(jì)50年代由美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德提出,并形成文化生態(tài)學(xué)。后來(lái),逐漸發(fā)展成為一個(gè)跨學(xué)科的新興研究領(lǐng)域[9]。斯圖爾德指出,文化生態(tài)學(xué)的研究目的在于“了解文化‘變遷’的過(guò)程和原因。他強(qiáng)調(diào)在文化變遷中,生態(tài)因素盡管不是唯一的,也是一個(gè)重要的決定因素。[10]”傳統(tǒng)的文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為“文化生態(tài)學(xué)就是要研究環(huán)境對(duì)文化的影響,認(rèn)為特殊類型的生態(tài)決定了作為文化載體的人的特征?！碑?dāng)代文化生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)之一是“承認(rèn)文化的多樣性”,即認(rèn)為“每一群落都有其自己獨(dú)立的和與其他群落不相容的信仰和價(jià)值體系。[10]”

目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)問(wèn)題的研究,主要存在兩個(gè)研究視角,即文化人類學(xué)的視角(主要研究文化與環(huán)境的關(guān)系)和文化哲學(xué)(主要研究文化具體形態(tài)之間的關(guān)系)的視角。文化人類學(xué)視角下的文化生態(tài)研究,其主要目標(biāo)和任務(wù)就是揭示出各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián),研究文化與自然環(huán)境的相互關(guān)系,把文化作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)因子來(lái)探討人的文化活動(dòng)與自然環(huán)境的相互作用、相互關(guān)系。本文就是文化人類學(xué)的視角出發(fā),圍繞人、環(huán)境和文化三者之間的相互影響、相互作用展開(kāi)討論,尋根溯源地探討中國(guó)“桑意象”形成、發(fā)展變化的歷史脈絡(luò)及其文化生態(tài)根源[10]。

2 從文化生態(tài)學(xué)角度解讀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的“桑意象”

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)的植物共有79種[11],如果對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中所有植物意象都預(yù)以研究雖然很有意義,但必將是一項(xiàng)浩大工程,也是本文無(wú)法承載的,因此筆者僅從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中選取一例——“桑意象”作為絢麗多姿的中國(guó)古代文化生態(tài)研究的“標(biāo)本”,來(lái)具體分析“桑意象”折射的豐富中國(guó)文化意蘊(yùn)和文化傳統(tǒng),并探析其文化生態(tài)根源。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),“桑意象”主要出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《庸阝風(fēng)·桑中》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·將仲之》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《魏風(fēng)·汾沮枷》、《魏風(fēng)·十畝之間》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《秦風(fēng)·車鄰》、《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》、《曹風(fēng)·鳩》、《豳風(fēng)·七月》、《幽風(fēng)·東山》等13個(gè)詩(shī)篇中,出現(xiàn)頻率高達(dá)26次,是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)頻率最高的植物意象。筆者以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“桑意象”為分析對(duì)象,以文化生態(tài)學(xué)為理論指導(dǎo),試圖揭示“桑意象”的文化內(nèi)涵不斷演變的動(dòng)態(tài)過(guò)程,揭示“桑意象”變化的原因等。

2.1 自然環(huán)境

森林是人類的原始家園,“?！迸c遠(yuǎn)古時(shí)代先民們生活的自然環(huán)境密不可分。在生產(chǎn)力水平極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代,先民們主要依靠在森林中捕獵動(dòng)物、采集植物種子和果實(shí)的方式獲取食物來(lái)生存。隨著人類走出森林,活動(dòng)范圍擴(kuò)大,逐漸進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代,于是人類有意識(shí)地種植和培養(yǎng)森林中的各種植物。桑樹(shù)、桑林在遠(yuǎn)古時(shí)代先民的物質(zhì)世界中占有非常重要的地位,采桑、植?？壗z是中國(guó)重要的農(nóng)業(yè)活動(dòng),男耕女織是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。桑樹(shù)是遠(yuǎn)古時(shí)代先民們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的植物,而且他們很早就知道要“?！北M其用。從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》[12]描述中可知,遠(yuǎn)古時(shí)代桑樹(shù)分布廣泛,可在不同的自然環(huán)境中生長(zhǎng),有的栽在房屋、庭院旁,如“將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹(shù)桑”;有的生長(zhǎng)在山上,如“山有扶蘇,隰有荷華”;有的長(zhǎng)在坡地,如“阪有?！?有的生長(zhǎng)在河水邊,如“彼汾一方,言采其?！?有的生長(zhǎng)在田野,如“娟娟者蝴,悉在桑野”。遠(yuǎn)古時(shí)代的先民早已發(fā)現(xiàn)桑樹(shù)全身是寶,有眾多用途,如桑木可制作各種器具,或當(dāng)作燃料;桑葉可用來(lái)養(yǎng)蠶紡絲,比如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“氓之嗤嗤,抱布貿(mào)絲”的詩(shī)句即指用布換絲;桑果可食,《衛(wèi)風(fēng)·氓》篇“無(wú)食桑甚”?！吧！弊匀痪统蔀椤对?shī)經(jīng)》中“出鏡”率最高的植物了[13]。

2.2 桑樹(shù)崇拜

從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中我們可以體會(huì)到遠(yuǎn)古先民們對(duì)祖先、天、地、山川草木等無(wú)不充滿著敬畏和崇拜之情。因?yàn)椤爸袊?guó)原始宗教崇奉‘萬(wàn)物有靈’,崇拜祖先神靈、皇天后土、日月雷雨、山川草木……”[14]4-5。正如瑟洛特在《象征辭典》中所說(shuō):“從最普遍的意義來(lái)說(shuō),樹(shù)的象征意義在于表示宇宙的生命,其連綿、生長(zhǎng)、繁衍,以及生養(yǎng)和更新的過(guò)程。它代表無(wú)窮無(wú)盡的生命,因此相當(dāng)于永生的象征。[15]222”在遠(yuǎn)古先民們看來(lái),桑樹(shù)是一種生殖力量的象征,具有孕育繁殖的功能。桑樹(shù)等植物可以滿足人們?cè)S多日常生活的基本需求,且其樹(shù)冠高大、挺拔,枝葉茂密,遠(yuǎn)古先民們對(duì)桑樹(shù)等植物的敬畏和崇拜之情油然而生,進(jìn)而對(duì)植物所生長(zhǎng)的土地及其神力也產(chǎn)生了崇拜?！渡胶＝?jīng)》、《淮南子·天文訓(xùn)》等古籍載有“日出扶?！钡纳裨?《呂氏春秋·孝行覽》中“尹生空?！钡墓适乱彩顷P(guān)于桑樹(shù)崇拜的例證?！翱丈！痹趥髡f(shuō)之中是商朝名相尹和圣人孔丘的出生之地。

2.3 生殖崇拜

在遠(yuǎn)古社會(huì),由于人類對(duì)自身的繁衍生息沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí),自然便產(chǎn)生了生殖崇拜。遠(yuǎn)古先民們最根本的崇拜就是對(duì)生命的崇拜、生殖的崇拜。這種崇拜往往借助一些具有象征意味的動(dòng)植物表現(xiàn)出來(lái)。尤其在周代,鼓勵(lì)社會(huì)人口的增加不僅是每個(gè)家庭、家族的大事,更是一件國(guó)家的大事,因此在特殊國(guó)情的驅(qū)使下,生殖崇拜更為甚行。桑樹(shù)和其他一些植物,如“匏”(開(kāi)黃花的南瓜)、“椒”(花椒樹(shù)木)一樣,由于均具有旺盛的生命力和極強(qiáng)的繁殖力而成為周人崇拜的對(duì)象。桑樹(shù)因其桑果累累,象征女子生育力旺盛,家族人丁興旺;另外采集詩(shī)和各種植物在《詩(shī)經(jīng)》里處處可見(jiàn),如《國(guó)風(fēng)》中就有“采蘩”、“采苓”、“采葛”等等?！霸凇对?shī)經(jīng)》中,……這些具有實(shí)用性的綠色植物,都是古代婦女經(jīng)常采摘的對(duì)象。但由于綠色是春天和青春的象征,因而每當(dāng)女子們?cè)诓烧@些綠色植物的時(shí)候,便會(huì)情不自禁地引起她們對(duì)戀人或丈夫的思念。[16]”因此,漢語(yǔ)語(yǔ)言文化生態(tài)中“桑意象”總和女子、女性以及愛(ài)情、婚戀等聯(lián)系在一起,漢語(yǔ)中常見(jiàn)詞匯“女桑”便是例證。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落,其葉沃若”、“桑之落矣,其黃而隕”等詩(shī)句是以桑喻人,其具體的文化意蘊(yùn)是:以桑葉的繁茂來(lái)比喻女子美好的青春年華,用桑葉枯萎來(lái)比喻女子的人老珠黃。由于桑樹(shù)樹(shù)身粗壯,樹(shù)冠廣大,枝繁葉茂,遠(yuǎn)古先民們常以桑林象征愛(ài)情的“伊甸園”,認(rèn)為是男女幽會(huì)的場(chǎng)所。因此,桑意象經(jīng)常與女性及其愛(ài)情婚姻聯(lián)系在一起[17-18]。如《將仲子》中“將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹(shù)桑”描寫(xiě)熱戀中少女對(duì)心儀男子“仲子”既癡情又擔(dān)憂的心情,她勸說(shuō)心上人幽會(huì)時(shí)不要如此魯莽地翻墻折桑前來(lái)。《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中有“山有扶蘇,隰有荷華。不見(jiàn)子都,乃見(jiàn)狂且。山有喬松,隰有游龍。不見(jiàn)子充,乃見(jiàn)狡童”的詩(shī)句,其主要描寫(xiě)男女會(huì)面時(shí)女子的打情罵俏,稱自己心儀的男子為“狂”、“狡童”等,幽會(huì)的背景是在山間水邊——山有扶蘇(桑),湖邊有荷花,即河邊桑林旁?！斗诰诩稀分小氨朔谝环?言采其桑。彼其之子,美如英。美如英,殊異乎公行”是描寫(xiě)一位姑娘借口在汾河岸邊采桑,其實(shí)只是想多看一眼自己心儀的小伙子,且贊美這個(gè)小伙子的英俊超過(guò)了王公貴族,其中洋溢著女子羞澀、愉悅之情。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)的其他植物意象,也是遠(yuǎn)古先民們生殖崇拜文化、宗教或神話的自然流露,如椒、黍、匏、麥、蘋(píng)、柳、彤管等等,由于其繁殖力超強(qiáng)或果實(shí)累累而成為先民生殖崇拜的對(duì)象;甘棠、梅、桃等由于其外形猶如女性之婀娜嬌艷,其形狀酷似女性之子宮而成為先民生殖崇拜的對(duì)象。相比之下,英語(yǔ)語(yǔ)言文化中只有個(gè)別植物,如桑樹(shù)因枝繁葉茂而在西方也代表繁衍后代、生生不息之義;柳樹(shù)由于在低洼有水地方成活,且其生命繁殖力很強(qiáng),其枝條柔韌如女性,所以柳樹(shù)和女性、水聯(lián)系在一起[19]。

2.4 土地崇拜

土地崇拜與遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力狀況緊密相連。遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力低下,人們的知識(shí)有限,因此先民們對(duì)變幻莫測(cè)的自然和廣袤的宇宙充滿著好奇和敬畏,進(jìn)而產(chǎn)生了原始崇拜。當(dāng)時(shí)人們的生活主要靠采集和種植為主,采集業(yè)和種植業(yè)先后都與遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活息息相關(guān),而土地可使萬(wàn)物生長(zhǎng)、復(fù)蘇,因此那時(shí)的先民們便產(chǎn)生了對(duì)土地的崇拜。樊淑敏不僅指出了土地崇拜的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和根源,而且也探討了土地崇拜與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。她認(rèn)為:“土地崇拜的邏輯起點(diǎn)是‘以地為母’的原始思維,核心思想則是濃厚的生命底蘊(yùn)與生殖的崇拜意識(shí),不僅體現(xiàn)為各代不同的土地神崇拜和儀禮習(xí)俗,而且外化為回歸地母子宮的土葬方式和習(xí)俗?！盵20]“‘土生萬(wàn)物’觀念是土地崇拜文化得以生成和孕育的根源,在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)本土既有宗教意識(shí)又有世俗關(guān)懷的土地崇拜及其儀禮習(xí)俗。而這樣的土地崇拜和信仰也典型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰性特征、整體和諧特征、依存自然觀、循環(huán)生命觀、重生意識(shí)等民族精神和生態(tài)美學(xué)思想,對(duì)回歸生態(tài)道德,重建生態(tài)文明有著十分重要的借鑒意義。[20]”

2.5 “?！迸c周代人口、社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)

西周時(shí)期“土地遼闊、人口稀疏……人口多寡直接與國(guó)家強(qiáng)弱有重要關(guān)系,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下統(tǒng)治者非常關(guān)心人口問(wèn)題。[12]”那時(shí)的青年男女婚嫁之事亦成為關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事?！吨芏Y》規(guī)定“仲春之月,令會(huì)男女之無(wú)夫家者”[13]?？梢?jiàn),周代還規(guī)定在特定季節(jié)允許男女青年有自由選擇其戀愛(ài)、婚配對(duì)象的權(quán)利。這種風(fēng)俗在《庸阝風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·溱洧》和《陳風(fēng)·東門(mén)之木分》中均有描述,且描寫(xiě)的幽會(huì)地點(diǎn)常以桑林為背景。因此后來(lái)漢語(yǔ)中“?！笨偱c愛(ài)情、婚戀聯(lián)系在一起,詩(shī)歌中經(jīng)常以“桑中”比喻幽會(huì)、私奔;以“桑中之約”、“桑間月下”指男女幽會(huì)[13,21]?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中許多詩(shī)篇或以桑林為空間背景,或直接寫(xiě)到了采桑。桑代表女性,桑林代表男女幽會(huì)之地。如《桑中》云“愛(ài)采唐矣,沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思,美孟姜矣,期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣”詩(shī)中寫(xiě)的是男女在桑中幽會(huì)的情景。而《十畝之間》中“十畝之間兮,桑者閑閑兮,行與子還兮。十畝之外兮,桑者泄泄兮,行與子逝兮”則描寫(xiě)桑林之會(huì)中一對(duì)青年男女的幽會(huì)情景。

桑林、桑園與愛(ài)情有關(guān),而愛(ài)情又與婚姻、家庭有關(guān),因此桑由桑女、愛(ài)情的象征延伸出家庭的象征。桑樹(shù)和其他植物的培育、種植使先民們?cè)谝欢ǖ牡胤街饾u固定生活下來(lái),桑樹(shù)為先民提供豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料,桑林逐漸成為家園的象征,“五畝之宅,樹(shù)之以桑”等詩(shī)句中以桑樹(shù)為地名的多次出現(xiàn)便是很好的例證?！对?shī)經(jīng)·小雅》載:“維桑與梓,必恭敬止”,意謂家鄉(xiāng)的桑樹(shù)與梓樹(shù)乃父母所栽,對(duì)它要表示尊敬。后人常以“桑梓”指代故鄉(xiāng)。從《詩(shī)經(jīng)》“將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹(shù)桑”詩(shī)句的描述可知,因?yàn)樯?shù)和梓樹(shù)一樣常栽培在庭院、房屋旁,因此漢語(yǔ)中常用“桑梓”指代故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里。正因如此,“?！辈啪哂辛思亦l(xiāng)、家園的含義,使得遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)和保家衛(wèi)國(guó)的士兵睹“桑”思人,思念家鄉(xiāng)的父母和妻兒。又如《東山》中“ 者 , 在桑野。敦彼獨(dú)宿,亦在車下”描寫(xiě)的是服役多年的男子終于回到家鄉(xiāng),即將見(jiàn)到家人的所見(jiàn)所聞,只見(jiàn)蟲(chóng)子卷曲著身體棲息于桑樹(shù)上,只見(jiàn)家園荒廢的凄涼景象,流露出對(duì)服役打仗、終年戰(zhàn)亂的不滿和憤恨。《鴇羽》中“肅肅鴇行,集于苞桑。王事靡 ,不能 稻粱。父母何嘗?悠悠蒼天!曷其有?！钡脑?shī)句是作者以鴇鳥(niǎo)(大雁由于體形較大,且一般不喜歡群居)群集在樹(shù)上的搖擺不定,比喻無(wú)休止的王室徭役使人不得休息,表達(dá)了人們渴望家人團(tuán)聚、共享天倫的穩(wěn)定生活[13]。

3 結(jié) 論

總之,《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“桑意象”的文化內(nèi)涵不斷豐富、演變的動(dòng)態(tài)歷史軌跡是:桑樹(shù)-桑女/女子-愛(ài)情/母親-家園?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“桑意象”的內(nèi)涵及其演變和原始宗教崇拜密不可分,是集桑樹(shù)崇拜、生殖崇拜、土地崇拜為一體的原始宗教崇拜的典型體現(xiàn),是周代人口、社會(huì)發(fā)展的必然需求。

[1]陳慶紀(jì).論中國(guó)古代文學(xué)的桑意象[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào),2001(2):53-57.

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On the Cultural Image of“Mulberry”in Regional Songs from the Book of Poetry from the Cultural Ecology Perspective

L IANG Gaoyan
（Dep t.of Foreign Languages，Taiyuan University of Science and Technology，Taiyuan 030024，China）

On the basis of literature research on “mulberry”image in Regional Songs from the Book of Poetry，the author believed that to study on “mulberry”image from the perspective of cultural ecology is significant theoretically and practically.The paper exp lores the cultural annotations of“mulberry”image with the theoretical guidance of cultural ecology，aiming to exp lore the historical and dynamic process of how “mulberry”image has changed and developed.It concludes that，seen from the perspective of cultural ecology，the “mulberry”cultural image is pregnant in meaning.It may refer to a tree，a girl or lady who picks mulberry leaves，or a girl or lady，love or a lover，marriage，family or home tow n.And the author undertakes to study the reasons for the changes of the cultural images of “mulberry”in Regional Songs from the Book of Poetry.The author proposes that the following reasons are responsible for the changes of the “mulberry”image，i.e.mulberry worship，earth and then fertility worship，and finally it is related to the population policy and society development in Zhou Dynasty.

Cultural Ecology；Regional Songs from the Book of Poetry； the Cultural Image of“Mulberry”；“Mulberry”Worship；Earth Worship；Fertility Worship

I206.2

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.01.016

1673-1646(2012)01-0077-05

2011-10-18

2011年山西省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目:中國(guó)傳統(tǒng)文化在英的濡化研究(2011235)

梁高燕(1974-),女,講師,碩士,從事專業(yè):翻譯和跨文化交際。