王志蔚

“文人論政”:青年毛澤東的體認(rèn)、傳承與超越*

王志蔚

(連云港師范高等?？茖W(xué)校中文系,江蘇連云港222006)

在論述中國近代資產(chǎn)階級(jí)文人為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),堅(jiān)守古代“文人論政”、“言論報(bào)國”的理念和傳統(tǒng),主動(dòng)介入大眾傳媒,竭力彰顯變法維新、民主共和等思想的基礎(chǔ)上,探討了憂國憂民、立志改造社會(huì)的青年毛澤東與近代資產(chǎn)階級(jí)文人“辦報(bào)論政”、“以報(bào)參政”的聯(lián)系與區(qū)別。主要結(jié)論:青年毛澤東雖然受到近代資產(chǎn)階級(jí)文人“文人論政”的濃重浸染,但在自覺意識(shí)、認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值取向等方面卻明顯超越了他們。

文人論政;以報(bào)參政;青年毛澤東;繼承傳統(tǒng);歷史超越

1 “文人論政”:青年毛澤東介入報(bào)刊的歷史背景

中國歷代文人一直有“修身、齊家、治國、平天下”的價(jià)值取向和“天下興亡,匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感,因而也一直有著“文人論政”、以“言論報(bào)國”的理念與傳統(tǒng)。著名新聞史研究學(xué)者方漢奇先生在紀(jì)念《大公報(bào)》創(chuàng)刊一百周年時(shí)指出:“‘文人論政’,就是知識(shí)分子以匡扶時(shí)世為己任,將‘天下興亡,匹夫有責(zé)’的憂患意識(shí)貫穿到言論當(dāng)中,力圖以言論來指引國家的走向,這是中國精英階層的優(yōu)良傳統(tǒng)。[1]”千百年來,中國歷代文人一直秉承這種“論政”精神:從兩漢時(shí)期的太學(xué)生,到明朝的東林黨人,再到近代的維新變法人士,莫不如是。不同時(shí)期、不同階層的文人有不同的政治理想,但他們基本上都有著強(qiáng)烈的參與意識(shí),都希望政治清明、國家富強(qiáng)。近代以降,中國積貧積弱,漸趨危亡。隨著西方報(bào)刊進(jìn)入中國,新興的資產(chǎn)階級(jí)文人,適時(shí)地占據(jù)了報(bào)刊論政的輿論平臺(tái),他們面向公眾發(fā)言,評(píng)時(shí)政,論弊端,啟民智,鼓民心,伸民權(quán),干預(yù)社會(huì)生活,推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。他們的滿腹才情和濟(jì)世情懷獲得了新的表達(dá)空間,報(bào)刊成為他們實(shí)現(xiàn)人生理想、成就遠(yuǎn)大抱負(fù)、彰顯政治關(guān)懷和社會(huì)文化關(guān)懷的重要場域。

1874年,王韜在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日報(bào)》,積極介紹西方的議會(huì)制、君主立憲制,深刻揭露晚清吏治產(chǎn)生的腐敗根源,在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、教育等多方面提出了一系列改革主張,開創(chuàng)了中國近代文人辦報(bào)論政的風(fēng)氣。在戊戌變法運(yùn)動(dòng)中,康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人先后創(chuàng)辦了《萬國公報(bào)》、《中外紀(jì)聞》、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《國聞報(bào)》等,以政論與譯文為武器,積極宣傳“變法圖存”、“設(shè)議院”、“伸民權(quán)”等帶有資產(chǎn)階級(jí)民主主義啟蒙色彩的政治觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)在《直報(bào)》上發(fā)表了《原強(qiáng)》、《救亡決論》以及《論世變之亟》等文章,提出了變法維新的主張,宣揚(yáng)了西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)思想和政治思想。言論驕子梁啟超先后創(chuàng)辦并主編了《時(shí)務(wù)報(bào)》、《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等著名報(bào)刊,并擔(dān)任《知新報(bào)》、《新小說》、《國風(fēng)報(bào)》等報(bào)刊的撰稿人。在《時(shí)務(wù)報(bào)》上,梁啟超先后發(fā)表了《變法通議》、《論中國積弱由于防弊》等一系列鼓吹變法維新的政論,系統(tǒng)地宣傳變法維新的理論,明確提出中國要變法圖強(qiáng),必須學(xué)習(xí)西方政治制度和文化教育制度的主張。他們大力宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說,鼓吹君主立憲政體,反對(duì)封建專制,促成了中國近代社會(huì)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的高潮。在這場改良運(yùn)動(dòng)中,許多文人都是通過報(bào)刊這一載體來闡發(fā)他們的改良思想,使得變法思想在短時(shí)間內(nèi)得到了廣泛的傳播,并迅速演變?yōu)橐环N全國性的思潮。

辛亥革命時(shí)期,以章士釗、章太炎為代表的近代文人,在批判改良思想的基礎(chǔ)上,登上了政治舞臺(tái)。他們繼承傳統(tǒng)文人強(qiáng)烈的使命感,擔(dān)當(dāng)起救亡圖存的時(shí)代重任,試圖建立資本主義新制度。章士釗主政《蘇報(bào)》后,極力宣傳排滿思想,與章太炎、鄒容等“約為兄弟”,希望借助這份報(bào)紙以“于萬籟無聲之中陡發(fā)此天空大震之霹靂”,“喚醒我四萬萬同胞以救中國”[2]357。報(bào)刊論政取向之極端、言辭之激烈,為當(dāng)時(shí)國內(nèi)報(bào)刊之最。資產(chǎn)階級(jí)革命派利用《蘇報(bào)》、《民報(bào)》等報(bào)刊大張旗鼓地宣傳革命,斥責(zé)立憲,鼓動(dòng)民眾參與政治斗爭,形成了一時(shí)之社會(huì)輿論。1903年,章太炎發(fā)表了《駁康有為論革命書》,認(rèn)為立憲不可“以口舌成之”,尤不可“以君權(quán)變法”,因?yàn)椤耙砸蝗酥t旨立憲,憲其所憲,非大地萬國可謂憲也”[3]201。章太炎這篇沁人肺腑的政論,對(duì)于批判改良派的君主立憲謬論,啟發(fā)人們民族民主革命的思想意識(shí),推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展起了很大的作用。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等先進(jìn)知識(shí)分子以報(bào)刊為陣地、以筆為武器發(fā)表了大量論政文章,掀起了以改造國民性為主要目的的啟蒙宣傳,促成了中國近代史上又一次偉大的思想解放。1915年,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》(后改名《新青年》),他高舉“民主”與“科學(xué)”兩大旗幟,對(duì)封建思想、文化思想和倫理道德進(jìn)行了無情的批判。他在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《敬告青年》一文,向青年人提出自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的等6個(gè)方面的要求,號(hào)召青年人自覺奮斗、追求解放,以擺脫中國數(shù)千年封建思想文化的束縛。無論是立志“我以我血薦軒轅”的魯迅,還是“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”的李大釗,他們都借助報(bào)刊,講民主,論科學(xué),啟新智,立新人,引導(dǎo)輿論,積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,自覺地?fù)?dān)當(dāng)起文化和思想重建的任務(wù)。這時(shí)期,救亡思想、國家意識(shí)、民族觀念成為人心所向、勢如破竹的輿論狂瀾。

2 “指點(diǎn)江山”:青年毛澤東辦報(bào)論政的發(fā)展軌跡

近代資產(chǎn)階級(jí)文人以及新文化運(yùn)動(dòng)中進(jìn)步知識(shí)分子以報(bào)論政、以報(bào)參政的言行給身無分文、心憂天下的毛澤東以很大影響。早年讀書時(shí),毛澤東就接觸到一些資產(chǎn)階級(jí)改良派的書報(bào),如鄭觀應(yīng)的《盛世危言》、梁啟超主編的《新民叢報(bào)》和同盟會(huì)的《民立報(bào)》。梁啟超那些膾炙人口“帶感情”的宣揚(yáng)思想啟蒙的文章,使得毛澤東“讀了又讀,直到可以背出來,[4]22”由衷感嘆中國幾千年之所以“幾蹈于淪亡之慘境,”就是因?yàn)椤懊裰侵婚_”、“國民之愚”[5]1。他在《致黎錦熙信》中這樣寫道:“近頃略閱書報(bào),將中外事態(tài)略為比較,覺吾國人積弊甚深,思想太舊,道德太壞?！彼J(rèn)為:數(shù)千年之歷史,“偽而不真、虛而不實(shí)”的思想和道德逐漸沉積為傳統(tǒng),“五千年流傳至今,種根甚深,結(jié)蒂甚固”,最終形成了“民智污塞,開通為難”的歷史局面[5]73。要救國必有大氣量人,以“大本大源”為號(hào)召,從哲學(xué)、倫理學(xué)入手,改造哲學(xué)、倫理學(xué),從根本上變換全國之思想。

在楊昌濟(jì)的推薦下,毛澤東讀到了《新青年》?！缎虑嗄辍分心切┥羁?、尖銳、大膽地批判封建舊思想、舊文化、舊道德的政治評(píng)論、思想評(píng)論,讓憂國憂民的毛澤東產(chǎn)生了濃厚的興趣。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物開始成為他心目中崇拜的對(duì)象。他十分推崇陳獨(dú)秀,視陳為當(dāng)時(shí)“思想界的明星”,贊揚(yáng)他“其人者,魄力頗雄大,誠非今日俗學(xué)所可比擬”[5]575,經(jīng)常閱讀并摘抄陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人文章中的精彩段落。“有很長一段時(shí)間,每天除上課、閱讀之外,看書看《新青年》,談話談《新青年》,思考也思考《新青年》上所提出的問題。[6]101”

在五四運(yùn)動(dòng)的催生下,以“宣傳最新思潮為宗旨”的《湘江評(píng)論》于 1919年 7月 14日在長沙創(chuàng)刊,毛澤東擔(dān)任主編。他在《創(chuàng)刊宣言》中高呼:“世界革命”和“人類解放”的革命潮流“任是什么力量,不能阻住”的,這“浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了,順?biāo)纳?逆他的死”。所以,“如何承受他?如何傳播他?如何研究他?如何施行他?這是我們?nèi)w湘人最切最要的大問題,即是《湘江》出世最切最要的大任務(wù)”[5]272。在《湘江評(píng)論》總計(jì)刊發(fā)的80余篇文章中,毛澤東共撰寫了36篇。這些文章主要宣傳世界革命、人類解放的新思潮,介紹俄國十月社會(huì)主義革命勝利的情況,評(píng)論世界大事,揭露帝國主義本質(zhì),宣揚(yáng)科學(xué)與民主,實(shí)行“民眾的大聯(lián)合”等。

《湘江評(píng)論》被反動(dòng)軍閥查封后,毛澤東應(yīng)邀接任《新湖南》周刊總編輯。他繼續(xù)發(fā)揚(yáng)《湘江評(píng)論》的辦刊風(fēng)格,依然堅(jiān)持批評(píng)社會(huì)、改造思想的報(bào)刊價(jià)值取向,對(duì)帝國主義、封建軍閥進(jìn)行猛烈地抨擊。此后,又在《大公報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》、《女界鐘》、《新青年》、《北京大學(xué)日刊》、《通俗教育報(bào)》、《湖南教育月刊》、《湖南通俗報(bào)》、《申報(bào)》、《民國日報(bào)》等十幾種報(bào)刊上發(fā)表文章,積極宣傳革命思想,徹底揭露封建宗法制度和專制制度,發(fā)起并組織驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和湖南自治運(yùn)動(dòng),激勵(lì)人們向黑暗的封建傳統(tǒng)陋習(xí)和封建專制制度宣戰(zhàn)。其中最有影響力的是針對(duì)長沙少女趙五貞為反對(duì)包辦婚姻在花轎中自殺身亡的悲劇事件,連續(xù)發(fā)表了“對(duì)趙女士自殺的評(píng)論”、“趙女士的人格問題”、“非自殺”、“‘社會(huì)萬惡’與趙女士”、“婚姻上的迷信問題”等10篇評(píng)論,極力抨擊封建婚姻制度和剝削制度的罪惡,在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響。

中國共產(chǎn)黨的第一次代表大會(huì)召開后,毛澤東先后在《向?qū)А贰ⅰ肚颁h》、《戰(zhàn)士》、《中國農(nóng)民》等報(bào)刊上發(fā)表了“湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告”、“中國社會(huì)各階級(jí)的分析”等著名論政文章。1925年,毛澤東以國民黨中央宣傳部名義創(chuàng)辦《政治周報(bào)》,并親自主編了前4期。在“《政治周報(bào)》發(fā)刊理由”中,毛澤東明確提出:“為什么出版《政治周報(bào)》?為了革命。為什么要革命?為了使中華民族得到解放,為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治,為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。[7]3”《政治周報(bào)》一創(chuàng)刊,就圍繞“為了革命”的宗旨,迅速投入到反對(duì)帝國主義、封建軍閥和一切反革命派的斗爭中,熱情宣傳了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。在《政治周報(bào)》上,毛澤東發(fā)表了“國民黨右派分離的原因及其對(duì)革命前途的影響”、“上海民國日報(bào)反動(dòng)的原因及國民黨中央對(duì)該報(bào)的處置”等重要文章,揭露國民黨右派的陰謀,駁斥他們的謬論,給予國民黨新右派以有力的回?fù)簟Ｔ诿珴蓶|的領(lǐng)導(dǎo)下,《政治周報(bào)》明確了革命報(bào)刊的目的及輿論的重大作用,通過大量事實(shí)報(bào)道和評(píng)論,深入宣傳了國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的重大意義,有力地回?fù)袅藝顸h右派,揭示其分裂的必然結(jié)果。

綜上所述,在中國近代資產(chǎn)階級(jí)文人和新文化運(yùn)動(dòng)中先進(jìn)知識(shí)分子的影響下,辦報(bào)論政、以報(bào)參政成為青年毛澤東立志改造中國的自覺選擇。但是,在早期馬克思主義者啟迪下成長起來的青年毛澤東在報(bào)刊論政的自覺意識(shí)、認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值取向等方面明顯超越了近代資產(chǎn)階級(jí)文人。

3 批判重建:青年毛澤東對(duì)近代文人的歷史超越

從自覺意識(shí)上看,處在由古代文人向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變過程中,寓傳統(tǒng)的封建思想與新興資產(chǎn)階級(jí)思想于一體,具有古代文人與現(xiàn)代知識(shí)分子雙重特性的近代資產(chǎn)階級(jí)文人雖然關(guān)心國事,憂國憂民,具有崇高的政治理想和道德使命,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和獻(xiàn)身精神,但畢竟與現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子有著本質(zhì)的區(qū)別,那就是他們終究是中國專制王權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物,在思想和行動(dòng)上無法擺脫封建王權(quán)賜予他們的“奴仆”心理。在封建專制腐敗導(dǎo)致國家陷入危亡的時(shí)刻,他們敢于對(duì)封建制度和封建思想進(jìn)行尖銳的批判,但同時(shí)又依附并維護(hù)當(dāng)權(quán)者的利益,缺乏現(xiàn)代真正意義上具有獨(dú)立意識(shí)的知識(shí)分子的那種宏大胸襟、堅(jiān)定的獨(dú)立人格與執(zhí)著的批判意識(shí)。如“引領(lǐng)時(shí)代”的梁啟超對(duì)下強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾的教化,對(duì)上強(qiáng)調(diào)溝通分割的君臣關(guān)系,以期“去塞求通”。他看到了破除奴隸性和個(gè)人自由對(duì)于增強(qiáng)民族活力的重要性,發(fā)出了“新民為今日中國第一急務(wù)”的呼喊,卻又千方百計(jì)證明自由與民主不適合中國國情,認(rèn)為中國是一個(gè)具有幾千年歷史的君主專制社會(huì),老百姓習(xí)慣于專制制度而沒有行使民主權(quán)利的能力,如果實(shí)行民主共和制度,必將導(dǎo)致秩序混亂、國將不國。

少年時(shí)期就具有叛逆性格的毛澤東,其成長過程具有鮮明的獨(dú)立意識(shí)。他認(rèn)為:“我們住在這個(gè)繁復(fù)的社會(huì),詭詐的世界,沒有批評(píng)的精神,就容易做他人的奴隸。某君謂中國人大半做奴隸,這話殊覺不錯(cuò)。[5]338”他在《民眾的大聯(lián)合》中,歷數(shù)農(nóng)夫、工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫等各色人等的一片哀聲,一針見血地指出:“原來中華民族,幾萬萬人,從幾千年來,都是干著奴隸的生活,只有一個(gè)非奴隸的‘皇帝’。[5]359”改變奴隸命運(yùn)和面貌的希望在于“新民”,而“新民”須突出自我,張揚(yáng)個(gè)性,做到“人人依自己真正主張以行,不盲從他人是非”,不被“強(qiáng)有力者”所控制。他的公開宣言:“天下者我們的天下,國家者我們的國家,社會(huì)者我們的社會(huì),我們不說,誰說?我們不干,誰干?[5]356”體現(xiàn)了毛澤東獨(dú)立不懼的無畏氣概和極度張揚(yáng)的個(gè)性。這種精神個(gè)性,不依附封建王權(quán),獨(dú)立行事,不被“強(qiáng)有力者”所控制,彰顯現(xiàn)代人的自覺意識(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資產(chǎn)階級(jí)文人。

從認(rèn)識(shí)水平上看,中國是一個(gè)儒家文化占統(tǒng)治地位的社會(huì),其文化核心是“禮”,長期以來的宗法等級(jí)、君臣父子、三綱五常制度意識(shí)滲透在每一個(gè)忠君愛國的文人細(xì)胞里。主張變法的資產(chǎn)階級(jí)文人希望在維持封建專制制度、保留皇帝權(quán)威的基礎(chǔ)上通過清政府發(fā)動(dòng)自上而下的改良來實(shí)現(xiàn)中國的近代化。章太炎作為“有學(xué)問的革命家”和資產(chǎn)階級(jí)最突出的民族主義思想家,曾以筆為武器,抨擊邪惡,張揚(yáng)正義,批判改良,倡導(dǎo)革命,但是他既反儒家傳統(tǒng),又依戀儒家傳統(tǒng);既反封建政治專制,又依賴封建政治專制。革命不是推翻封建專制政體,而是要“將土地從異族手里取得,歸還舊主人”[8]451,即以漢族封建地主階級(jí)的統(tǒng)治去取代滿洲貴族的統(tǒng)治。在看待民眾問題上,資產(chǎn)階級(jí)文人同樣以封建的思想、倫理、道德為價(jià)值取向,視廣大民眾為等待教化的對(duì)象。梁啟超曾把《新民叢報(bào)》的辦刊宗旨定為“開民智”和“造新民”,目的就是要從精神上啟發(fā)教育國民,使國民日新又新,以期達(dá)到至善至美的境界。但是,他在長篇論文《新民說》中卻錯(cuò)誤地認(rèn)為,中國積弱被欺的根本原因不在外國的侵略和清王朝的腐敗,而是由于中國國民素質(zhì)低下,既無“公德”又無“私德”,缺乏國家思想、義務(wù)思想和權(quán)利思想,缺乏進(jìn)取、冒險(xiǎn)、自由、自治、自尊、合群、尚武精神[9]126。辛亥革命和五四時(shí)期的大量報(bào)刊也都把廣大民眾視為等待喚醒的對(duì)象。

毛澤東雖然深受儒家思想和西方文化的深刻影響,其論政認(rèn)識(shí)在成長過程中也存在一定局限性,但是隨著近代科學(xué)民主思想,特別是馬克思主義的影響和革命斗爭實(shí)踐的深入,他逐步拋棄了那些不切實(shí)際的想法,思想認(rèn)識(shí)水平有了質(zhì)的飛躍。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,毛澤東曾試圖在蜂擁而至的西方思潮中尋找改造社會(huì)的良方,建立一個(gè)沒有剝削壓迫、人人平等自由、共同勞動(dòng)、生活和諧的社會(huì)。為此,他曾在《湘江評(píng)論》上介紹過日本小路篤實(shí)的新村主義。在如何改造社會(huì)的問題上,毛澤東主張民眾大聯(lián)合,“列起隊(duì)伍”向強(qiáng)權(quán)做持續(xù)的忠告運(yùn)動(dòng),進(jìn)行“呼聲革命”、“無血革命”。經(jīng)過驅(qū)張運(yùn)動(dòng)、湖南自治運(yùn)動(dòng)后,毛澤東的政治見解發(fā)生了根本變化。在1921年新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上,毛澤東提出:“急[激]烈方法的共產(chǎn)主義,而所謂勞農(nóng)主義,用階級(jí)專政的方法,是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用。[10]23”可見,這時(shí)的青年毛澤東的思想已經(jīng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。這種飛躍無疑超越了“尊皇”、“?；省钡馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派和具有狹隘民族主義傾向的資產(chǎn)階級(jí)革命派。在看待民眾問題上,毛澤東認(rèn)為民眾占中國人口的絕大多數(shù),是中國歷史舞臺(tái)上最主要的角色,是改造社會(huì)的主要力量。任何新的社會(huì)力量要有所作為,就必須聯(lián)系廣大民眾,否則,其所做的一切,都將難有所成。辛亥革命的失敗就是明證?！靶梁ジ锩坪跏且环N民眾的聯(lián)合,其實(shí)不然,幸(辛)亥革命,乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示,哥老會(huì)的搖旗吶喊,新軍和巡防營一些丘八的張弩拔劍所造成的,與我們民眾的大多數(shù),毫沒關(guān)系。[5]355”毛澤東對(duì)“民眾”的高度重視,與資產(chǎn)階級(jí)文人將民眾視為圣賢啟迪、拯救的對(duì)象有著天壤之別。

從價(jià)值取向上看,近代資產(chǎn)階級(jí)文人在借助報(bào)刊評(píng)論國事的同時(shí),還以此為手段積極參與政治活動(dòng)。以梁啟超為例,作為新聞學(xué)家,梁啟超的報(bào)刊活動(dòng)滲透著大量政治內(nèi)容,呈現(xiàn)出鮮明的政治色彩;作為政治家,梁啟超又以報(bào)刊評(píng)論家的姿態(tài)頻頻活躍于中國上層社會(huì)舞臺(tái)。梁啟超辦報(bào)的主張是“去塞求通”、“監(jiān)督政府”、“向?qū)瘛?。他一生從事?bào)刊活動(dòng)27年,先后創(chuàng)辦了《時(shí)務(wù)報(bào)》、《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等17種報(bào)刊。他利用這些大眾傳媒,積極宣傳政治民主制度,推進(jìn)變法維新和社會(huì)改良,鼓吹新民學(xué)說。辦報(bào)是手段,參政才是目的。與古代文人并無二致,崇尚讀書做官、濟(jì)世安邦的梁啟超在國家陷入危亡之際,挺身而出,與康有為等“公車上書”,創(chuàng)辦“強(qiáng)學(xué)會(huì)”,上呈《變法通議》,聯(lián)絡(luò)孫中山,出任段祺瑞內(nèi)閣財(cái)政總長,由資產(chǎn)階級(jí)革命家一變而為君主立憲主義者,民國建立后,再變而擁護(hù)共和。無論是評(píng)政治,還是干政治,梁啟超一直孜孜于“國務(wù)大臣”,問政國民,輔助決策,以挽救國家和民族的危機(jī)。

具有現(xiàn)代主體意識(shí)和批判精神的毛澤東辦報(bào)論政、“以報(bào)參政”活動(dòng),則把目光投向中國下層社會(huì),面向廣大民眾開展反帝反封建宣傳和具體的斗爭實(shí)踐。毛澤東主編《湘江評(píng)論》,接手《新湖南》,主筆《政治周報(bào)》,在《新青年》、《大公報(bào)》等十幾種報(bào)刊上發(fā)表論政文章,宣傳新思潮、新學(xué)說,激發(fā)群眾反帝反封建的革命斗爭熱情,鼓吹“民眾大聯(lián)合”的革命形式,熱情宣揚(yáng)俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)和孫中山聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策,其報(bào)刊活動(dòng)同樣具有鮮明的政治色彩和強(qiáng)烈的“以報(bào)參政”取向。毛澤東崇尚實(shí)學(xué),注重研究改造中國“能見之于事實(shí)”的“有用之學(xué)”。他以游學(xué)方式考察湖南農(nóng)村社會(huì),主持校友會(huì),主辦工人夜校,創(chuàng)立新民學(xué)會(huì),兩訪長辛店,組織領(lǐng)導(dǎo)參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)、湖南自治運(yùn)動(dòng),與張百齡等創(chuàng)辦“平民通訊社”,領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運(yùn)動(dòng),參與組織領(lǐng)導(dǎo)粵漢鐵路工人罷工、安源路礦工人罷工和長沙泥木工人罷工等運(yùn)動(dòng)。在上述政治活動(dòng)中,毛澤東始終注意引領(lǐng)社會(huì)公共輿論,引導(dǎo)青年人對(duì)中國情況進(jìn)行周密、切實(shí)的調(diào)查研究,“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”,“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”[5]334。在實(shí)踐中學(xué)會(huì)觀察、分析和解決實(shí)際斗爭中遇到的各種復(fù)雜問題,學(xué)會(huì)運(yùn)用階級(jí)分析的方法,認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人民群眾的偉大力量,團(tuán)結(jié)人民群眾共同致力于改造中國的革命斗爭。

[1]孫志.新聞史學(xué)專家方漢奇數(shù)大公家珍[N].大公報(bào),2002-06-12(3).

[2]章士釗.蘇報(bào)案紀(jì)事[G]∥章士釗全集:第1卷.上海:文匯出版社,2000.

[3]湯志鈞.章太炎政論選集[M].北京:中華書局,1977.

[4]毛澤東.毛澤東自述[M].北京:人民出版社,1996.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委,毛澤東早期文稿編寫組.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南人民出版社,2008.

[6]李銳.三十歲以前的毛澤東[M].廣州:廣東人民出版社,2009.

[7]毛澤東新聞工作文選[M].北京:新華出版社,1983.

[8]魯迅.略談香港[G]//魯迅全集:第3卷.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[9]丁淦林.中國新聞事業(yè)史[M].北京:高等教育出版社,2007.

[10]中國革命博物館,湖南省博物館.新民學(xué)會(huì)資料[M].北京:人民出版社,1980.

“Literati on Politics”:Realization,Inheritance and Transcendence of Young Mao Zedong

WANGZhiwei
(Dept.of Chinese Literature,Lianyungang Teacher’s College,Lianyungang 222006,China)

In order to realize their political aspiration,bourgeois literati in modern China always insisted on the concept and tradition of“l(fā)iteration politics”and“rewarding country through remarks”.On the basis of these ideas,they actively involved them ass media and end eavoured to reveal thoughts such as political reform,and democratic republic.This paper analyzes the relations and differences of Young Mao Zedong,w ho cared for his country and people and determined to reform society,and the modern bourgeois scholars who“talked about politics through running a newspaper”or“participated in politics through newspapers”.It draws a conclusion that although deeply influenced by modern bourgeois literati“l(fā)iterati on politics”,Young Mao Zedong surpassed them in consciousness,level of awareness,and value orientation.

literati on politics;participate in politics through newspapers;Young Mao Zedong;inheriting traditions;historical transcendence

A 715

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.01.002

1673-1646(2012)01-0006-05

2011-09-24

王志蔚(1961-),男,教授,從事專業(yè):毛澤東文藝思想。