李成保,王青民

論孫中山民生史觀生成的三個維度*

李成保1,王青民2

(1.中共中央黨校哲學(xué)教研部,北京100091;2.昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院,云南昆明650224)

在建設(shè)社會主義和諧社會和紀(jì)念辛亥革命一百周年的雙重際遇下,重新探究孫中山民生史觀得以生成的三個維度:它的理論淵源具有中西合璧、兼容并包的特點,其中不乏唯物史觀研究方法的啟示作用;它能抓住時代的主題,回答時代問題以及符合時代的進步要求,因而它的生成是回應(yīng)時代的理論自覺;哲學(xué)基礎(chǔ)無疑是民生史觀的內(nèi)在屬性,孫中山的自然觀、認(rèn)識論和價值觀上的切實轉(zhuǎn)變可謂是民生史觀創(chuàng)立的必要條件。這從源頭上梳理的三個方面,具有特別的理論建設(shè)性和現(xiàn)實關(guān)照性雙重意蘊。

孫中山民生史觀;歷史唯物主義;理論淵源;理論自覺;哲學(xué)基礎(chǔ)

在隆重紀(jì)念辛亥革命100周年,我們大談辛亥革命的偉大意義以及如何繼承辛亥革命遺產(chǎn)之時,卻鮮有人談及辛亥革命的精神遺產(chǎn)——孫中山的民生史觀(以下簡稱“民生史觀”)。究其原因,筆者認(rèn)為主要是由于學(xué)術(shù)界對孫中山民生史觀的唯心主義和二元論的哲學(xué)傾向的定性研究導(dǎo)致其受到冷落的。三民主義是以孫中山為代表的中國資產(chǎn)階級革命派的革命主張和理論成果,其以民生主義為皈依,以民生史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。

1 民生史觀的理論要點及其辨正

在民生史觀中,孫中山對近代中國社會思想發(fā)展走向的認(rèn)識是深刻的,已經(jīng)達到了當(dāng)時經(jīng)濟社會研究的前列。民生史觀是一個內(nèi)容豐富的理論體系。“民生”是其核心概念和根本特質(zhì),學(xué)界對此爭議的焦點是如何理解“民生”的哲學(xué)性質(zhì)。其實,民生史觀中的“民生”,一方面是指人的衣食住行等基本的物質(zhì)生活,又指生產(chǎn)、分配、消費等經(jīng)濟活動;另一方面也指政治、道德等上層建筑方面的內(nèi)容。它是廣大民眾為了生存而進行的各種努力的總和。

1)民生是社會歷史的“重心”。這是孫中山對社會歷史基本內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)的看法。他立足于哲學(xué)的高度審視現(xiàn)實、反觀歷史,認(rèn)為當(dāng)時的中國已民窮財盡,民生問題日趨嚴(yán)峻,他看到物質(zhì)生活的重要性,殷切希望解決人民的衣食住行等問題。

2)民生是社會進化的原動力。孫中山把人類求解民生問題的努力看做是人類求生存的有機組成部分,并進而認(rèn)為:人類的主觀努力能夠解決民生問題,因而是社會歷史發(fā)展的動力。

3)互助是社會進化的原則。孫中山認(rèn)為,人類進化與物種進化有本質(zhì)區(qū)別,他欣賞達爾文的進化論,但又認(rèn)為“物競天擇”只適用于自然界,“互助”是人類社會進化的獨特的原則和特有的規(guī)律。

4)“三種人”的合力論。孫中山對歷史唯物主義的“人民創(chuàng)造歷史”和“歷史合力論”等觀點的認(rèn)識是漸進發(fā)展的。在人民群眾的歷史作用問題上,他的獨創(chuàng)之處是提出“三種人”的合力論:先知先覺者——后知后覺者——不知不覺者。

目前學(xué)術(shù)界對民生史觀的研究主要著眼于定性研究和評價。這樣就難免脫離當(dāng)時的歷史時代,同時,也不符合馬克思主義哲學(xué)的實踐思維方式。因為在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思就批判性地指出:“從前的一切舊唯物主義的主要缺點是只從客體或者直觀的形式去理解,而不是從實踐和主體方面去理解;反過來,能動的方面被唯心主義抽象地發(fā)展了,但它又不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身”[1]54。眾所周知,在社會發(fā)展進程中,真正的哲學(xué)思想是時代的精華,是歷史的回聲和現(xiàn)實的投影,我們不能割斷歷史與現(xiàn)實的密切聯(lián)系,標(biāo)簽化地處理之。本文就是要立足于歷史唯物主義,突破傳統(tǒng)研究方法,重新解讀孫中山的民生史觀得以形成的三個維度,轉(zhuǎn)換研究視角,真正祛除歷史的遮蔽和“否定”的迂回,從民生史觀形成的條件解釋其理論內(nèi)核,為真正凸顯其當(dāng)代價值做好前提性的預(yù)設(shè)。

總的來看,作為那個時代精神精華的民生史觀的形成有自己的理論淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,孫中山是“中國近代史上一位偉大的哲學(xué)家”[2]25,他在積極揚棄中國傳統(tǒng)哲學(xué)和廣泛借鑒西方文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,從自己所處的時代出發(fā),不斷總結(jié)革命實踐經(jīng)驗,加以理論概括和提升,實現(xiàn)了中國哲學(xué)思維方式的近代轉(zhuǎn)換,“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、科學(xué)與人文、精神與物質(zhì)諸兩極對立的思考框架之外,為我們民族的現(xiàn)代化設(shè)計了最富有涵融性與前瞻性的思路”[3]244。民生史觀是孫中山把民眾的“生存狀態(tài)”作為哲學(xué)研究對象,以謀求民生幸福為價值目標(biāo),在總結(jié)革命實踐的基礎(chǔ)上,選擇地吸收東西方各家學(xué)說而形成的具有鮮明近代特色的哲學(xué)理論,是孫中山社會歷史觀的核心表達,較為系統(tǒng)地闡述了孫中山關(guān)于人類社會歷史進化的基本觀點。同時,民生史觀首次從哲學(xué)高度發(fā)出重視民生的吶喊。具體說來,民生史觀的形成有兩個方面的理論淵源和一個方面的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2 民生史觀對古今中外理論的積極揚棄

民生史觀的理論淵源具有中西合璧、兼容并包的特點。孫中山曾指出:“能用古人而不為古人所惑,能役古人而不為古人所奴”[4]180;“余之謀中國革命,其所持主義,有因襲我國固有之思想者,有規(guī)扶歐洲之學(xué)說事跡者,有吾所獨見而創(chuàng)獲者”[5]60。由此觀之,孫中山堅持的治學(xué)方法有三大特點:因襲、規(guī)扶、獨見。

2.1 民生史觀對儒家“民生”思想的繼承

首先,民生史觀突出體現(xiàn)了歷史主體的“民”,認(rèn)為國家政治要重視“養(yǎng)民”,關(guān)系到國家興亡和政權(quán)鞏固,這正切合了“民為邦本,本固邦寧”(《尚書·五子之歌》),“得其民斯得天下矣”(《孟子·離婁》)的儒家思想。孫中山說:“國以民為本,民以食為天,不足食胡以養(yǎng)民?不養(yǎng)民胡以立國?[6]11”并進一步指出:“三民主義皆基本于民。[6]75”其次,民生史觀設(shè)想了未來的大同社會:“所有人民之衣食住行四大需要,國家皆有一定之經(jīng)營,為公眾謀幸福。至于此事,幼者有所教,壯者有所用,老者有所養(yǎng),孔子離婁的大同世界真能實現(xiàn)。[7]359”這一點是對《禮記·大同》觀點的直接移植和運用,直至“大道之行,天下為公”的大同世界。最后,孫中山也對儒家思想的糟粕給予否定:“非一人之國家,乃我人民之國家。[8]349”他還堅決反對君主專制等儒家的封建思想。

2.2 民生史觀對墨家“兼愛”思想和基督教“博愛”思想的揚棄

“兼愛”與“博愛”思想一直是民生史觀重要的思想淵源,也是理解平民之愛的關(guān)鍵。墨子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該“愛利萬民”(《墨子·尚賢中》),通過“兼相愛,交相利”建立一個“饑者得食,寒者得衣,老者得息”的理想社會。孫中山的“民生暢遂”的主體對象是廣大民眾,而且他的“博愛”注入了經(jīng)濟內(nèi)涵,宗旨是滿足民眾的物質(zhì)生活需求,并非倫理道德的抽象談?wù)?也非非理性的宗教信仰,他認(rèn)為“博愛云者,為公愛,而非私愛”[6]22。孫中山還將“博愛”與社會主義相聯(lián)系,認(rèn)為:“博愛平等自由,社會主義之真髓。[7]523”

2.3 達爾文“進化論”理論對民生史觀形成的影響

民生史觀認(rèn)為人類社會是進化發(fā)展的。在《民權(quán)主義》中,孫中山提出了社會發(fā)展的4個時代:洪荒時代、神權(quán)時代、君權(quán)時代和民權(quán)時代。他認(rèn)為人類社會是自然界長期進化的產(chǎn)物,社會發(fā)展有內(nèi)在的聯(lián)系,即從低級到高級進化的規(guī)律。孫中山研讀達爾文的《物種起源》后說:“于西學(xué)雅癖達文之道”[9]47;“進化者,自然之道也。而物競天擇適者生存,不適者淘汰,此物種進化之原則也”[4]195。但孫中山同時認(rèn)為,達爾文的進化論只適用于自然界,而不適用于人類社會,否則會導(dǎo)致強權(quán)主義。因此,他嚴(yán)厲批判過社會達爾文主義,認(rèn)為那是一種把人類降低為動物的野蠻學(xué)問,是一種強盜邏輯。

當(dāng)然,孫中山吸收古今中外的理論淵源絕不止以上3個方面。比如,作為民生史觀中社會進化動力論重要內(nèi)容的“互助”思想是對克魯泡特金、赫胥黎和荀子等人的“互助”和“能群”思想的借鑒。還有孫中山提出的“人類求生存”是歷史發(fā)展的原動力的思想是對威廉的“求生存”思想的吸收和超越。但是真正對民生史觀形成有直接指導(dǎo)意義的當(dāng)屬馬克思主義的研究方法。

3 馬克思主義研究方法對民生史觀的啟示

歷史觀是用來探討人類社會具有普遍性和根本性的問題,從而解釋社會現(xiàn)實問題的深層原因,是對人類社會歷史本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義第一次把哲學(xué)的輻輳點定于現(xiàn)實的人及其生活世界的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。孫中山從對現(xiàn)實民生問題的關(guān)注中得到啟發(fā),自覺地從哲學(xué)視角來思考社會問題,認(rèn)為“我們能夠明白社會進化的原動力,再來解決社會問題,那才容易”[6]75。

孫中山早年在大英博物館閱讀了歐洲當(dāng)時幾乎所有流行的政治學(xué)說,其中就包括馬克思的《資本論》,他自己也將民生主義的形成歸因于自己在英國的閱讀和見聞。20世紀(jì)初,中國正處在一個東西方文化相互激蕩的歷史時期,各種社會思潮此起彼伏。通過對各種社會歷史學(xué)說的分析,孫中山發(fā)現(xiàn)馬克思的學(xué)說與眾不同。他認(rèn)為,馬克思之前的各種社會主義學(xué)說都在描繪人類未來社會的理想圖景而沒有具體的手段和方法,不免淪為脫離現(xiàn)實、無法實現(xiàn)的“烏托邦”;而馬克思則是從人類歷史和社會現(xiàn)實出發(fā)去研究問題,“到了馬克思出世以后,便用他的聰明才智和學(xué)問經(jīng)驗,對于這些問題作一種極透徹的研究”。他還對馬克思的研究方法的科學(xué)性和獨創(chuàng)性給予高度評價:“馬克思專從事實與歷史方面用功,原原本本把生活問題的經(jīng)濟變遷,闡發(fā)無遺。[10]360”孫中山甚至激情宣示:“共產(chǎn)主義是民生的理想,民生主義是共產(chǎn)主義的實行;所以兩種主義沒有什么區(qū)別。[10]360”當(dāng)然,他所謂的共產(chǎn)主義是寬泛的,他堅信共產(chǎn)主義必然是以不同的方式去實現(xiàn)的。

在《民生主義》的演說中,孫中山從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面對近代民生問題產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源進行了較為完整的表述,自此正式提出了民生為人類社會歷史發(fā)展的原因和動力的民生史觀。他首先從生產(chǎn)力角度分析民生問題產(chǎn)生的原因,由于“人類的生產(chǎn)力忽然增加,著實言之就是由于發(fā)明了機器,世界文明先進的人類便逐漸不用人力來做工”[6]802,結(jié)果導(dǎo)致許多人的失業(yè)。

可見,孫中山從人民的衣食住行等基本生存事實出發(fā),考察社會歷史發(fā)展問題,設(shè)想改造中國的方案,勾勒出理想中的“大同世界”,其研究的思路和方法是直接得益于馬克思的。民生史觀展現(xiàn)了一個宏大的歷史視野:他把中國從落后的封建社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型問題納入了自己的哲學(xué)思考與研究當(dāng)中,從作為歷史主體的人的視角探求近代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的途徑和規(guī)律,把哲學(xué)研究的對象拓展到人的生存境遇,順應(yīng)了哲學(xué)主題回歸“生活世界”的歷史潮流。但是,孫中山研習(xí)的是馬克思的方法,并沒有完全接受馬克思的觀點,在很多方面存在著誤解,甚至持截然相反的看法。

4 民生史觀的形成是回應(yīng)時代的理論自覺

任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華[11]121,因為它能抓住時代的主題,回答時代產(chǎn)生的迫切問題,符合時代的進步要求。民生史觀的形成也是中國近代政治、經(jīng)濟、文化等社會環(huán)境的產(chǎn)物。

鴉片戰(zhàn)爭以后,近代中國出現(xiàn)了三千年未有之大變局,中國淪為半殖民地半封建社會。中國人民改變中國的各種嘗試相繼發(fā)生,如洋務(wù)運動、太平天國運動和戊戌變法等,但是仍然無法從根本上改變中國積弱積貧的現(xiàn)狀。辛亥革命之后,各國勢力又紛紛扶持軍閥代理人,對中國土地的侵略和對中國人民的盤剝有增無減。孫中山不無感嘆地說:“中國現(xiàn)在禍亂的根本,就是軍閥和那援助軍閥的帝國。[12]338”

孫中山正是在這樣一個多災(zāi)多難的動蕩歲月出生、成長和從事革命活動的。經(jīng)歷多次武裝起義的失敗,辛亥革命終于推翻了清王朝,但革命果實卻被袁世凱竊取,孫中山又先后領(lǐng)導(dǎo)了二次革命、護國戰(zhàn)爭和護法運動等,頂著歷史的逆流,在逆境中奮勇向前。這些革命實踐都為其后來的民生史觀的形成作了實踐上的準(zhǔn)備。俄國十月革命讓孫中山看到了希望,并認(rèn)定俄國革命“真是徹底的成功”,“不僅把世界最大威權(quán)之帝國主義推翻,且進而解決世界經(jīng)濟政治諸問題”[10]100。他重新解釋了三民主義,確立了聯(lián)俄聯(lián)共、扶助農(nóng)工的新政策,明確了反帝的目標(biāo)。

歷史唯物主義認(rèn)為,社會存在決定社會意識。任何企圖變革現(xiàn)實的思想都只能來自現(xiàn)實生活,社會的巨變和歷史的車輪推動著孫中山思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)變,他同時也以自己的哲學(xué)思維回應(yīng)著他那個時代。個人的生存狀況及前途命運并沒有困惑和拘囿孫中山于自己個人的狹隘圈子,而是推己及人?！懊裆痹趯O中山思想深處形成了一個不可解脫的情結(jié),他始終把民生作為革命行動實踐和革命理論建構(gòu)的出發(fā)點和歸宿。他曾經(jīng)說:“我們革命的目的,是為眾生謀幸福。[6]86”他的三民主義之皈依(民生主義)的目的是要改變?nèi)罕姷慕?jīng)濟狀況,解決中國人民的疾苦?？梢哉f,孫中山是有感于時代潮流和歷史使命,出于改造中國和改善民生的實踐需要而自覺地探求哲學(xué)歷史觀問題的。

5 民生史觀得以成立的哲學(xué)基礎(chǔ)

孫中山把哲學(xué)的研究對象延伸開來,甚至直指人的生存領(lǐng)域,在歷史觀上突破中國傳統(tǒng)哲學(xué)的已有成就并取得巨大進展,這得益于他的自然觀、認(rèn)識論和價值觀上的切實轉(zhuǎn)變,而這些哲學(xué)思想是其民生史觀得以創(chuàng)立的必要條件。

5.1 民生史觀的宇宙觀

進化論是民生史觀的基礎(chǔ),在《孫文學(xué)說》中,孫中山集中闡發(fā)了自己的宇宙進化思想。他借鑒了歐洲的自然科學(xué)成果,又吸收了達爾文的生物進化論思想,較系統(tǒng)地闡述了宇宙萬物的起源和發(fā)展問題。孫中山認(rèn)為物質(zhì)進化是宇宙萬物的普遍規(guī)律,“世界萬物皆由進化而成”,“夫進化者,自然之道也”[13]140-141。他又依據(jù)自然科學(xué)史和人類史的有關(guān)知識,指出宇宙進化是漫長的過程,要經(jīng)歷3個時期:“①物質(zhì)進化之時期;②物種進化之時期;③人類進化之時期。[13]141”在他看來,浩瀚的宇宙進化過程,不過是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的進化系統(tǒng)。這一思想的理論價值雖不突出,但是在當(dāng)時的時代背景下,作為世界觀和方法論,就決定了民生史觀的唯物主義傾向。同時,孫中山又認(rèn)為人類進化與物質(zhì)進化、物種進化顯然不同,人類的進化是一個逐漸擺脫“獸性”漸變?yōu)椤叭诵浴钡倪^程,此后“則與動物種之進化原則不同,物種以競爭為原則,人類則以互助為原則”[13]14。他極力反對把“物競天擇”的原則運用于人類的社會達爾文主義,認(rèn)為人類在社會進化中能夠發(fā)揮自己的能動作用,從而提出“突駕”說和“后來居上”思想。孫中山認(rèn)為只要人類把握了歷史規(guī)律,就能順乎世界之潮流,合乎人群之需要,實現(xiàn)社會的跨越式發(fā)展。這一點體現(xiàn)出孫中山不但認(rèn)識到規(guī)律的制約作用,還看到人在其中的主觀能動性。

5.2 民生史觀的價值觀基礎(chǔ)

孫中山早在檀香山求學(xué)時就立下了“改良祖國,拯救同群”的崇高理想,這無疑是他以后革命實踐活動的鮮明的價值目標(biāo)。早年就把如此偉大的使命和歷史責(zé)任寫入自己的人生規(guī)劃,在當(dāng)時混亂的中國實屬難得,他以后的行動無一不是朝著這個目標(biāo)邁進的。當(dāng)然,任何情感的沖動、現(xiàn)實的刺激和其他感性的體驗都不能代替理性的思考,更不能完成一個人理論學(xué)說的建構(gòu)。然而,在這個革命先驅(qū)者的思想深處,卻存在著一個救世的情結(jié),他把推翻清王朝、消滅君主制、擺脫列強侵略和急救民生苦難等統(tǒng)一為“救國綱領(lǐng)”的歷史使命。其中,對人民的真摯感情上升為民生主義綱領(lǐng),最后又升華到民生史觀,從早期的“平均地權(quán)”到后來的“節(jié)制資本”和“耕者有其田”,他都未偏離為人民謀幸福的軸心使命。盡管后來孫中山革命實踐活動發(fā)生許多變化,但是他這種憂國憂民、振興中華的價值目標(biāo)是矢志不渝的。

5.3 民生史觀的反映論思想

孫中山從革命實踐出發(fā),突破了中國傳統(tǒng)哲學(xué)狹隘的“知行觀”,在現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)上對知行關(guān)系進行了詮釋,超出了知行的倫理原則,融入了新的時代因子。他把“行”的范圍拓展到生產(chǎn)活動、經(jīng)濟發(fā)展、革命斗爭和科學(xué)實驗等社會領(lǐng)域,又把“知”定位為自然科學(xué)的“真知特識”和三民主義、五權(quán)憲法等社會政治學(xué)等領(lǐng)域。“行先知后”是孫中山知行反映論的核心和精華。他通過飲食、花錢、作文等實例詳細(xì)說明:人類總是先有“行”后有“知”的。在《三民主義》中,孫中山說:“宇宙間的道理,都是先有事實然后才發(fā)生言論,并不是先有言論然后才發(fā)生事實。[10]264”至此,他的知行學(xué)說有了重大發(fā)展,“知與行”發(fā)展為“事實與言論”這一對新范疇,前者指的是宇宙間的客觀存在,后者指的是人類的思想認(rèn)識。這就肯定了客觀事實的第一性,思想認(rèn)識的第二性,他民生史觀的反映論的唯物主義性質(zhì)也得到了凸顯。此外,孫中山特別注重理論的實用性,他根據(jù)革命實踐的需要選擇理論,而不是盲目崇拜西方學(xué)說。

6 民生史觀對當(dāng)前民生建設(shè)的啟示

在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯強調(diào):“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活,但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且,這是人們從幾千年前直到今天為了維持生活必須每日每時從事的歷史活動,是一切歷史的基本條件。人們?yōu)榱松罹捅仨毭咳彰繒r去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是一樣。[14]531”因此,不論生活發(fā)展到何種階段,民生總是人們所要關(guān)注的首要問題。

在中國歷史上,孫中山首次把民生作為政治實踐活動的中心和價值承諾,民生史觀在經(jīng)濟意義上反觀歷史、審視現(xiàn)實,同時關(guān)注和解決民生問題。孫中山不止一次強調(diào)民生的重要性:“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命。[10]355”孫中山認(rèn)為,社會歷史就是一部人類“求生存”的發(fā)展史,他以“進化論”為支撐,把“民生”問題作為觀察社會現(xiàn)實和探索社會歷史進化規(guī)律的出發(fā)點和目的,把民生作為社會歷史的“重心”和社會進化的原動力。在此,民生已經(jīng)在孫中山那里得到了哲學(xué)詮釋,具有了認(rèn)識和理解社會歷史規(guī)律的方法論意義。

當(dāng)前,我國正在構(gòu)建社會主義和諧社會,改革開放已經(jīng)從利益普惠過渡到了利益分割時代,讓全體人民共享改革發(fā)展的成果業(yè)已成為我們黨的莊嚴(yán)承諾。20世紀(jì)初孫中山那種張揚民生和人類求生存的問題在今天變得更加具體和細(xì)致,民生問題引起了全黨全社會的極大關(guān)注,十七大以來,我們黨已經(jīng)把關(guān)注民生、改善民生和為民造福作為我黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。胡錦濤總書記在“七一”講話里指出的:“每一個共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置,尊重人民主體地位,尊重人民首創(chuàng)精神,拜人民為師”;“真誠傾聽群眾呼聲,真實反映群眾愿望,真情關(guān)心群眾疾苦,依法保障人民群眾經(jīng)濟、政治、文化、社會等各項權(quán)益”[15]2。當(dāng)然,按照歷史唯物主義的觀點,民生顯然不是“歷史的重心”,但卻是實現(xiàn)社會和諧的核心;民生雖不是“歷史進化的原動力”,但卻是推動社會進步的關(guān)鍵!

[1][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]肖萬源.孫中山哲學(xué)思想[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1981.

[3]吳劍杰.孫中山及其思想[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2004.

[4]孫中山.孫中山全集:第6卷[M].北京:中華書局,1985.

[5]孫中山.孫中山全集:第7卷[M].北京:中華書局,1985.

[6]孫中山.孫中山選集[M].北京:中華書局,1981.

[7]孫中山.孫中山全集:第2卷[M].北京:中華書局,1982.

[8]孫中山.孫中山全集:第3卷[M].北京:中華書局,1984.

[9]孫中山.孫中山全集:第1卷[M].北京:中華書局,1981.

[10]孫中山.孫中山全集:第9卷[M].北京:中華書局,1986.

[11][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[12]孫中山.孫中山全集:第11卷[M].北京:中華書局,1986.

[13]孫中山.孫中山文集[M].北京:人民出版社,1956.

[14][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[15]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話[N].人民日報,2011-07-02(2).

On Three Dimensions of Forming Sun Yatsen’s Historical View of People’s Livelihood

L IChengbao1，WANG Qingm in2
（1.Education and Research Dept.of Philosophy，Party School of the CPC Central Committee，Beijing 100091，China；2.Faculty of Social Sciences，Kunming University of Science and Technology，Kunm ing 650224，China）

In double circumstances of the Construction of Socialist Harmonious Society and the Celebration of the Centenary of the Revolution of 1911，we found three dimensions through exploring Sun Yatsen’s H istorical View of People’s Livelihood.Firstly， it is a combination of Chinese and Western elements and has an all-inclusive characteristic，including enlightening functions of some research methods of historical materialism.Secondly，it can catch times topics，answer era’s questions and accord with some requirements of the age，so its formation is theoretical consciousness which responds to times.Thirdly，undoubtedly， the philosophical foundation is the inherent nature of Historical View of People’s Livelihood.And it is necessary for him to change his view of nature，epistemology and values，on which Sun Yatsen founded Historical View of People’s Livelihood.A ll these three aspects have double imp lications of special constructive theory and caring reality.

Sun Yatsen’s Historical View of People’s Livelihood；historical materialism ；theoretical origin；theoretical consciousness；philosophical basis

B 259.9

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.01.003

1673-1646(2012)01-0011-05

2011-10-15

李成保(1977-),男,博士生,從事專業(yè):歷史唯物主義、社會發(fā)展理論與社會發(fā)展戰(zhàn)略。