陳 晨

新生代農(nóng)民工主體性建構(gòu):語(yǔ)言認(rèn)同的視角

陳 晨

主體性建構(gòu)是農(nóng)民工形成自我認(rèn)同，嵌入城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的表征。文章通過(guò)東莞市的個(gè)案，從語(yǔ)言認(rèn)同的視角分析了新生代農(nóng)民工的主體性建構(gòu)問(wèn)題。作者認(rèn)為，流入到東莞打工的新生代農(nóng)民工積極學(xué)習(xí)粵語(yǔ)的行為表現(xiàn)，不僅是一種生存策略，更是一種建立社會(huì)關(guān)系，努力嵌入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的自我定位。他們通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)渠道進(jìn)行自我包裝、印象管理，克服在社會(huì)流動(dòng)中遇到的文化隔閡，試圖跟隨社會(huì)變遷的腳步實(shí)現(xiàn)城市融入，完成自我的主體性建構(gòu)。

新生代農(nóng)民工;主體性;語(yǔ)言認(rèn)同

近20年來(lái)，農(nóng)民工話題始終是學(xué)界探討的熱門議題。對(duì)于新生代農(nóng)民工的研究焦點(diǎn)涉及生存狀況、本體心理、身份認(rèn)同、社會(huì)保障、社會(huì)融入、市民化、消費(fèi)等領(lǐng)域［1－7］。農(nóng)民工這一稱謂帶有鮮明的時(shí)代特征，在中國(guó)社會(huì)逐步走向民主、法治、和諧的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)這一群體的發(fā)展，完成他們的主體性建構(gòu)，才能形成他們對(duì)自我的準(zhǔn)確定位，使自我需求與潛在目標(biāo)相適應(yīng)。針對(duì)新生代農(nóng)民工主體性建構(gòu)問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)界就身份認(rèn)同、自我認(rèn)同方面進(jìn)行了較多研究，有學(xué)者提出“已有的身份認(rèn)同機(jī)制已經(jīng)無(wú)法滿足對(duì)自己認(rèn)同的需求，于是，尋找一種新的認(rèn)同機(jī)制成為他尋找新的歸屬的必然”［8］11。本文從顯而易見(jiàn)又容易被忽視的語(yǔ)言認(rèn)同著手，揭示新生代農(nóng)民工如何運(yùn)用這一與人交往最基本的技能適應(yīng)城市生活、學(xué)習(xí)地域文化并實(shí)現(xiàn)自我主體性的建構(gòu)，從而深化對(duì)于農(nóng)民工身份認(rèn)同這一問(wèn)題的理解并且就社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與群體命運(yùn)之間的關(guān)系加以剖析。

一、農(nóng)民工主體性問(wèn)題研究綜述

農(nóng)民工群體是社會(huì)地位金字塔底層，缺乏一些重要的資源，有的根本不具備這樣的資源，但是市場(chǎng)的力量改變了社會(huì)環(huán)境，使得這些城市之外的外來(lái)者通過(guò)整合周圍的資源，主動(dòng)適應(yīng)新生的環(huán)境，并能夠在國(guó)家體制之外竭力維持生計(jì)［9］266，有的甚至實(shí)現(xiàn)了社會(huì)地位的向上流動(dòng)。這一適應(yīng)的過(guò)程是多重力量共同作用的結(jié)果，既有市場(chǎng)環(huán)境生發(fā)的機(jī)遇，亦有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中提供資源的途徑，還有農(nóng)民工群體自身的個(gè)人資本。前兩者可概括為農(nóng)民工城市適應(yīng)的客體性因素，后者可認(rèn)為是農(nóng)民工城市適應(yīng)的主體性因素。主體性因素作用的發(fā)揮，依賴于客體性因素的刺激和促進(jìn)，以形成農(nóng)民工向上流動(dòng)的核心推動(dòng)力。

主體性問(wèn)題是自笛卡爾以來(lái)西方哲學(xué)的一個(gè)中心課題。傳統(tǒng)西方哲學(xué)將主體性的論證歸結(jié)為概念式的、宗教式的和生存體驗(yàn)式的三種不同形式［10］17。馬克思擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體問(wèn)題的抽象思辨，他認(rèn)為考察人的主體性的立足點(diǎn)是社會(huì)關(guān)系，而不是純粹的個(gè)體，根據(jù)馬克思對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)，人的主體性是指與客體相對(duì)的主體所具有的特性，包括獨(dú)立性、個(gè)體性、能動(dòng)性及改造客體的能力，人的主體性是在實(shí)踐中生成的，其深度與廣度影響著主體性的實(shí)現(xiàn)［10－11］。有學(xué)者把主體性定義為“人與世界的接觸，包括有關(guān)世界的理解、解釋、思想、情感和行動(dòng)”［12］8。主體性形成的過(guò)程是與個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的，并受到勞動(dòng)力關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及一定物質(zhì)條件的影響。主體性建構(gòu)的核心要素是主體意識(shí)的喚醒和主體能力的培養(yǎng)，主體意識(shí)是個(gè)體對(duì)自身地位、能力、價(jià)值以及與外部世界互動(dòng)中形成的認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)，主體能力是一個(gè)全面綜合的系統(tǒng)，包括了學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力及創(chuàng)新能力等［13］。Weedon認(rèn)為主體性是指“個(gè)體有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的思想和情感，個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)其所處的關(guān)聯(lián)世界的理解”，在分析個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，“語(yǔ)言是一個(gè)連接渠道，通過(guò)這個(gè)渠道，實(shí)際的和可能的社會(huì)組織形式以及可能出現(xiàn)的社會(huì)和政治后果被定義和提出，同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言我們感知到了我們自己，也建構(gòu)了我們的主體性?！保?4］15

中國(guó)學(xué)者從不同角度分析了新生代農(nóng)民工主體性如何在性別、階層、文化、消費(fèi)、地域等不同維度上得以建構(gòu)［15－19］。主體性建構(gòu)是一個(gè)對(duì)自我進(jìn)行辨識(shí)、確認(rèn)的過(guò)程，在與周圍的個(gè)體和事物比較中，發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特之處，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己與主要群體之間的共通之處，從而達(dá)到對(duì)“我是誰(shuí)”的一種確認(rèn)。因此，主體性建構(gòu)的過(guò)程是一個(gè)對(duì)自我不斷認(rèn)同的過(guò)程［19－20］?！巴暾饬x上的認(rèn)同是一個(gè)客觀因素與主觀因素雙重建構(gòu)的結(jié)果”［20］127，只有在與外界環(huán)境交換資源的過(guò)程中，個(gè)體借助他者來(lái)建構(gòu)自己的同一性和身份感。農(nóng)民工面臨的外界環(huán)境意味著從鄉(xiāng)村到城市的文化轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系、人際交往關(guān)系的變革，生活方式、生活理念的差異，城市責(zé)任意識(shí)、公共意識(shí)歸屬感的鍛造，制度和規(guī)則的不公待遇。這些外界因素與農(nóng)民工個(gè)體的主體意識(shí)進(jìn)行碰撞、沖突、在其心理產(chǎn)生不斷的較量，城市特有的價(jià)值觀念和生活方式自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)他們產(chǎn)生影響，在某種程度上，他們被卷入了城市的生活節(jié)奏。外在環(huán)境的變化必然促使農(nóng)民工主體的主觀認(rèn)識(shí)和感受發(fā)生某種改變，或者積極學(xué)習(xí)某項(xiàng)技能以適應(yīng)環(huán)境，或者采取某種策略自我保護(hù)。

研究農(nóng)民工語(yǔ)言的學(xué)者認(rèn)為城市大的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)不能熟練掌握通用語(yǔ)言的外來(lái)務(wù)工者是不利的，局限了其交際范圍，容易讓其產(chǎn)生心理焦慮感;同時(shí)一些行業(yè)有特定的語(yǔ)言要求，不具備通用語(yǔ)言交際能力在就業(yè)方面也會(huì)受到很大局限［21］。語(yǔ)言是個(gè)體融入群體并與群體實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)的核心元素［22］，語(yǔ)言對(duì)個(gè)人歸屬感、身份認(rèn)同、價(jià)值觀念塑造都起到一定作用。

目前的研究大多以農(nóng)民工進(jìn)入城市后學(xué)習(xí)普通話的狀況作為研究?jī)?nèi)容［21－23］，分析農(nóng)民工進(jìn)入城市以后的語(yǔ)言再社會(huì)化過(guò)程。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)在一些特殊區(qū)域，如廣東省，普通話的地位遜于地方方言，粵語(yǔ)在日常交往中占主導(dǎo)地位，同時(shí)成為農(nóng)民工擇業(yè)的優(yōu)選條件，本文試圖分析來(lái)粵打工的青年在日常生活中的語(yǔ)言與行為表現(xiàn)，分析他們的區(qū)域性文化認(rèn)同感和社會(huì)交往關(guān)系，以期對(duì)復(fù)雜而微妙的研究對(duì)象提供深刻的分析。

二、研究方法

從2010年開(kāi)始，為了了解新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)狀況，筆者在廣東省東莞市進(jìn)行了蹲點(diǎn)調(diào)研，陸續(xù)走訪了一些農(nóng)民工居住社區(qū)、工作的企業(yè)和農(nóng)民工家庭，同時(shí)也訪問(wèn)了教育局、勞動(dòng)與社會(huì)保障局、共青團(tuán)、街道、外來(lái)人口管理辦等單位，與其中的一些領(lǐng)導(dǎo)和工作人員進(jìn)行了交流。查閱了東莞市關(guān)于勞動(dòng)力狀況、人口狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等統(tǒng)計(jì)資料，以及相關(guān)部門提供的調(diào)查報(bào)告和有關(guān)材料。

在東莞的YC制衣廠，筆者以務(wù)工身份進(jìn)入車間與農(nóng)民工一起工作、用餐、住宿，進(jìn)行了較為長(zhǎng)期的參與觀察，與一些務(wù)工青年結(jié)為朋友，參與他們的購(gòu)物、宵夜等休閑活動(dòng)，并且訪談了一些已經(jīng)離開(kāi)該廠的務(wù)工青年，以及該工廠的廠長(zhǎng)和其他管理人員。除此之外，筆者還對(duì)東莞SJ鎮(zhèn)一家四星級(jí)酒店的務(wù)工人員和一家電子廠的務(wù)工人員進(jìn)行了焦點(diǎn)小組訪談。

在對(duì)農(nóng)民工居住社區(qū)的觀察和訪談中，筆者走訪了一所公辦小學(xué)、一所民辦小學(xué)，訪談了學(xué)校的校長(zhǎng)、一些老師和學(xué)生。同時(shí)，筆者也訪問(wèn)了社區(qū)工作人員，通過(guò)工作人員介紹，訪談了居住在該社區(qū)并有雇傭關(guān)系的新生代農(nóng)民工。此外，筆者還走訪了一些城中村的自營(yíng)勞動(dòng)者家庭，就他們的生活、在城市的適應(yīng)情況以及子女情況進(jìn)行了交談。

根據(jù)已有研究，筆者預(yù)設(shè)新生代農(nóng)民工務(wù)工選擇東莞作為打工地，一是這里制造業(yè)集中，工作機(jī)會(huì)較多;二是這里的打工收入相對(duì)較高;三是這里可以作為一個(gè)進(jìn)一步發(fā)展的跳板。尤其在他們個(gè)人資本相對(duì)缺乏的條件下，取得更高的社會(huì)地位困難較大，東莞這種起點(diǎn)低，有收益，機(jī)會(huì)多的特征吸引了他們。實(shí)際調(diào)查表明:首先，新生代農(nóng)民工追求的不單單是金錢收入，與收益捆綁在一起的因素包括了職位、崗位、休閑時(shí)間、職業(yè)類別、福利、工作環(huán)境等。其次，有一定閱歷和務(wù)工經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民工對(duì)于權(quán)力訴求和主體性的思考較多。他們會(huì)輾轉(zhuǎn)不同的地域，比較不同的環(huán)境和行業(yè)，或者以目前的職業(yè)為跳板，為下一步的流動(dòng)打基礎(chǔ)。最后，每一個(gè)外來(lái)務(wù)工者都有一套自己的生存邏輯，這與他們是否有經(jīng)驗(yàn)和閱歷并不必然相關(guān)，但卻與適應(yīng)城市生活這一生存要素緊密相連。正因?yàn)槿绱?，筆者重點(diǎn)考察的是新生代農(nóng)民工在面臨城市適應(yīng)的各環(huán)節(jié)所采取的自我調(diào)適策略，他們通過(guò)哪些途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自我主體性的認(rèn)識(shí)與構(gòu)建。

三、城市生活體驗(yàn)中的主體性建構(gòu)

(一)語(yǔ)言感知中的“我是誰(shuí)”

社會(huì)認(rèn)同的概念是在較量和沖突中形成的，是社會(huì)地位的外延，因此可以說(shuō)社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)多元的復(fù)雜的概念。社會(huì)認(rèn)同的概念最先由社會(huì)心理學(xué)家塔什費(fèi)爾(Tajfel)提出，他認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同是個(gè)體自我概念的一部分，來(lái)源于對(duì)社會(huì)群體成員的認(rèn)識(shí)以及與群體成員的感情聯(lián)系［24］69。吉爾斯和約翰遜(Giles and Johnson)進(jìn)一步發(fā)展了他們的理論，認(rèn)為個(gè)體通過(guò)比較他們自己所屬的社會(huì)群體與外部的社會(huì)群體，使本群體內(nèi)的顯著特征和積極因素在群體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，如果發(fā)現(xiàn)本群體內(nèi)的負(fù)面因素，那么個(gè)體會(huì)采取一些策略彌補(bǔ)以爭(zhēng)取獲得更多積極的社會(huì)認(rèn)同［25］。因此，如果在一個(gè)群體中，語(yǔ)言被認(rèn)為是一個(gè)積極的因素，個(gè)體面臨語(yǔ)言適應(yīng)的情況，那么積極的群體認(rèn)同行為將是建立和保持與群體融合的語(yǔ)言。語(yǔ)言變化象征著個(gè)體所認(rèn)同的社會(huì)身份的變化［26］421。他們與本地城市居民的相同之處雖然必要但不足以形成一個(gè)共享的身份認(rèn)同。換句話說(shuō)，身份認(rèn)同在定義了“我們是誰(shuí)”的同時(shí)，也界定了“我們不是誰(shuí)”［27］。

筆者接觸的YC制衣廠工人，幾乎都來(lái)自廣東以外的省份，他們的身份認(rèn)同隨著語(yǔ)言的變化分別屬于不同的群體，與不同的對(duì)象交往使用不同的語(yǔ)言。很明顯農(nóng)民工群體與他們的老鄉(xiāng)交往時(shí)用家鄉(xiāng)方言，工作場(chǎng)合與其他同事交往時(shí)使用普通話，而與本地社區(qū)居民交流則使用粵語(yǔ)。在筆者參與的工作組中，5個(gè)人來(lái)自5個(gè)不同的地方，組長(zhǎng)阿J是廣西人，會(huì)粵語(yǔ)，和廠里廠外的本地人關(guān)系較好，他說(shuō)“我們那里也講粵語(yǔ)，到這里做工比較方便，都聽(tīng)得懂，在廠里也有優(yōu)勢(shì)?！逼渌?人都是女工，2個(gè)來(lái)自北方，2個(gè)來(lái)自南方，4人平時(shí)說(shuō)話都是普通話，但是吃飯和平時(shí)碰到熟人幾乎都是用家鄉(xiāng)話來(lái)打招呼。4人中只有1個(gè)來(lái)自江蘇的女孩子能聽(tīng)懂粵語(yǔ)，平時(shí)同事們一起出去逛街都愿意拉上她，“我可以給她們當(dāng)翻譯，別看我們?cè)谥埔聫S，但是買衣服都去虎門那個(gè)最大的市場(chǎng)，那邊便宜，但是也要會(huì)砍價(jià)才行。如果用普通話和她們講價(jià)，肯定講不下來(lái)，還得用廣東話和她們說(shuō)，他們會(huì)以為你是這里做批發(fā)生意的老板?！?/p>

這是他們對(duì)于不同群體身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，目的是使自己被這一群體接受，得到承認(rèn)。主體性是在社會(huì)變化的背景下產(chǎn)生的，和一個(gè)人建構(gòu)的各種社會(huì)角色之間的合作與沖突關(guān)系密切相關(guān)。另外，主體不是被消極建構(gòu)的，它被建構(gòu)成既是主體地位的，也是主動(dòng)和一些特定情景、組織和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的。主體性建構(gòu)的核心概念，認(rèn)同是指人們?nèi)绾卫斫馑麄兣c世界的關(guān)系，如何根據(jù)時(shí)間地點(diǎn)變化建構(gòu)這種關(guān)系，以及人們?nèi)绾卫斫馑麄兾磥?lái)的可能性［28］。不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換是為了與新生代農(nóng)民工不同的交往行為相適應(yīng)，使他們提升自尊感并占據(jù)主體地位。

(二)語(yǔ)言:劃分主體與客體的邊界

主體性的視角意味著“通過(guò)研究對(duì)象自身的理解而不是通過(guò)外部觀察者的理解來(lái)把握現(xiàn)實(shí)”［12］8。主體性是在社會(huì)交往過(guò)程中形成的，伴隨著主體與客體之間的較量與沖突;同時(shí)主體性又具有多元性的特征，并隨著時(shí)間不斷變化。“外來(lái)人口”一詞中的“外來(lái)”一方面以地理位置變遷衡量，另一方面可以文化差異來(lái)劃分。地方語(yǔ)言是代表地域文化的符號(hào)，當(dāng)我們使用方言時(shí)，會(huì)默認(rèn)所有使用這一方言的其他社會(huì)成員與我們共享一個(gè)地方性身份認(rèn)同。盡管人們素不相識(shí)，統(tǒng)一的語(yǔ)言仍可以界定一個(gè)共享的身份認(rèn)同。語(yǔ)言是一種文化和符號(hào)資本，就像當(dāng)初香港回歸時(shí)，當(dāng)局要求所有的學(xué)校使用和教授漢語(yǔ)，遭到市民反對(duì)。香港人認(rèn)為他們使用的英語(yǔ)是香港人身份的象征，是他們的優(yōu)勢(shì)，也是他們區(qū)別于大陸公民的象征。積累語(yǔ)言資本的能力能夠使一個(gè)人將這一文化資本應(yīng)用到其他領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)向更高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位攀升的階梯［29］。

在諾內(nèi)特看來(lái)，“如果統(tǒng)治政權(quán)傾向于不顧被統(tǒng)治者的利益或者否認(rèn)它們的正統(tǒng)性，那么它就是壓制性的。”[2]因?yàn)?，在這種法制模式下，最受關(guān)注的是權(quán)力的權(quán)威性及其形成的統(tǒng)治、管理秩序，為了實(shí)現(xiàn)這種秩序性核心價(jià)值，“刑法是法律官員關(guān)注的中心，是表現(xiàn)法律權(quán)威的典型方法?！盵2]整體來(lái)看，中國(guó)古代歷朝法制狀況均系“言法必刑”“以刑為主”，由于其固有的強(qiáng)大威懾性，刑法成為治理手段的首選，其他的社會(huì)規(guī)范則退居其后，以致長(zhǎng)期形成了社會(huì)治理刑法化的路徑依賴。

筆者調(diào)查的東莞SJ鎮(zhèn)一家新開(kāi)業(yè)的酒店經(jīng)理說(shuō):“酒店員工80%都是外來(lái)務(wù)工人員，沒(méi)有人懂白話①東莞人把當(dāng)?shù)厥褂玫幕浾Z(yǔ)稱作“白話”。，我們雖然不要求，但是懂白話的員工會(huì)更受歡迎?！痹摼频暌幻幽霞拇筇妙I(lǐng)班告訴筆者:“我剛來(lái)的時(shí)候一點(diǎn)也不懂(粵語(yǔ))，是酒店招聘服務(wù)員的時(shí)候應(yīng)聘過(guò)來(lái)的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這里的工廠很多，來(lái)自廣東、香港、臺(tái)灣的客戶大都會(huì)選擇住在這兒，在SJ鎮(zhèn)，這個(gè)酒店算四星級(jí)的，他們(客戶)都講白話，平時(shí)外出時(shí)這里的人也講白話。我剛來(lái)的時(shí)候不熟悉，坐車問(wèn)路什么的，他們一聽(tīng)你的口音就知道是外地來(lái)的，有的時(shí)候欺生，亂指路或者根本不理睬，一些上年紀(jì)的人根本不會(huì)講普通話的。后來(lái)我就自己學(xué)，和本地的員工學(xué)，用了一年時(shí)間吧，我現(xiàn)在可以流利地說(shuō)白話，并且也從服務(wù)員升到大堂領(lǐng)班。”

本地人對(duì)“白話”的權(quán)威具有強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感，是出于骨子里對(duì)東莞文化的自豪，認(rèn)為是廣東人就一定講一口流利的粵語(yǔ)，東莞人就一定會(huì)說(shuō)東莞白話。農(nóng)民工渴望掌握粵語(yǔ)不僅是找工作的砝碼，也是融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的需要，更能夠入鄉(xiāng)隨俗，方便與本地人溝通，了解嶺南文化。在農(nóng)民工的日常生活實(shí)踐中，存在一種農(nóng)民工主體性的建構(gòu)，這是一種主體力量的培育和滋養(yǎng)，一種弱勢(shì)群體的主體抗?fàn)幉呗裕?0］，他們?cè)诔鞘兄髁鹘ㄖ频目蚣苤袑ふ铱臻g以便維持生計(jì)。這名酒店服務(wù)員的話印證了語(yǔ)言作為一種文化元素是他們掌握的一項(xiàng)人力資本，有利于他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展通道里的晉升。同時(shí)，為了更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，這名服務(wù)員表現(xiàn)出很強(qiáng)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)意愿，通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程不僅完成自身能力建設(shè)，而且反映出她在融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)過(guò)程中的心理變化。這些語(yǔ)言技能的增加能夠帶來(lái)工作生活的改善，可以改變自身的境遇。語(yǔ)言是社會(huì)生活的符號(hào)，符號(hào)互動(dòng)論大師米德認(rèn)為語(yǔ)言是自我觀察、自我反省的重要的系統(tǒng)符號(hào)，使得人們可能站在他人的立場(chǎng)上客觀地看待自己，由于掌握了語(yǔ)言符號(hào)，一個(gè)人才能有思想，當(dāng)學(xué)會(huì)從他人立場(chǎng)上看自己時(shí)才有自我意識(shí)，人們運(yùn)用它們學(xué)得的符號(hào)來(lái)選擇某種行為從而控制自己的活動(dòng)［31］268－269。

當(dāng)使用某種語(yǔ)言成為布迪厄所稱的語(yǔ)言慣習(xí)，那么這就成為人們的生活方式。任何改變慣習(xí)的嘗試都可以被解釋為改變一個(gè)人身份認(rèn)同的嘗試［32］。有學(xué)者認(rèn)為文化認(rèn)同是一種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的因素，包括說(shuō)話者如何建構(gòu)自己與其所在地或更大范圍社區(qū)之間的關(guān)系［33］。研究認(rèn)同的學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言行為是“一系列行動(dòng)認(rèn)同，人們可以通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)同和對(duì)社會(huì)角色的追求”［33］241。農(nóng)民工利用語(yǔ)言資本的積累實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)同并進(jìn)一步擴(kuò)展到群體認(rèn)同，對(duì)于社會(huì)地位而言，獲得了掌握支配性符號(hào)資本的權(quán)力。在城市話語(yǔ)當(dāng)中，本地生活的居民是城市話語(yǔ)的主體。對(duì)于從外界闖入的農(nóng)民工而言，他們的言談方式要被城市話語(yǔ)所接納，就必須要改變?cè)械姆窖?，否則就不會(huì)被認(rèn)同。在廣東這個(gè)以粵語(yǔ)為主的地域，本省人和外省人很容易被區(qū)分?；浾Z(yǔ)作為地方語(yǔ)言的一種符號(hào)，其背后包含著珠江三角洲的經(jīng)濟(jì)、政治、文化內(nèi)涵，是一種身份和權(quán)力的象征。

(三)語(yǔ)言符號(hào)的“印象管理”

印象管理是心理學(xué)家?guī)炖?、戈夫曼等人提出的，他們認(rèn)為一個(gè)個(gè)體總是希望獲得別人和社會(huì)的贊同，并想控制社會(huì)交往的結(jié)果。所以，我們每個(gè)人都非常注意自己在他人面前和社交場(chǎng)合中的形象。這種形象包括語(yǔ)言、儀態(tài)、穿著、動(dòng)作等。印象管理是一個(gè)社會(huì)的基本事實(shí)，每個(gè)人有意無(wú)意地都在進(jìn)行印象管理。

社會(huì)交往中的個(gè)體每時(shí)每刻都會(huì)根據(jù)你的服飾、發(fā)型、手勢(shì)、聲調(diào)、語(yǔ)言等自我表達(dá)方式對(duì)你進(jìn)行判斷。行動(dòng)中的個(gè)體都在留給別人一個(gè)關(guān)于自我形象的印象，這一印象反作用于個(gè)體，影響個(gè)體的自尊和自信，最終影響個(gè)人的幸福感。

語(yǔ)言在印象管理中的作用既直觀效果又明顯。學(xué)習(xí)語(yǔ)言表示出新生代農(nóng)民工對(duì)自己的信任感。信任不僅包含一個(gè)人學(xué)會(huì)對(duì)外界供應(yīng)者的一致性和連續(xù)性的依賴，還包含一個(gè)人能信任自己，并應(yīng)用自己器官對(duì)付緊急要求的能力;一個(gè)人能考慮自己的價(jià)值，并且獨(dú)立生存。每個(gè)連續(xù)階段和危機(jī)與人的一種基本制度化的努力都存在著一種特殊的關(guān)系，其道理很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槿说纳芷谂c人的各種公共機(jī)構(gòu)是同時(shí)進(jìn)化的［34］89－93。積極學(xué)習(xí)粵語(yǔ)的人深信自己是一個(gè)能支配自己的人，而且也知道自己可以變成怎樣的人。這一學(xué)習(xí)過(guò)程對(duì)他們而言是建立了一個(gè)更為廣泛的、無(wú)限制的目標(biāo)范圍，并在社會(huì)交往中產(chǎn)生一種主動(dòng)感，作為現(xiàn)實(shí)主義的野心感和目的感的基礎(chǔ)。在“符號(hào)互動(dòng)”理論看來(lái)，一個(gè)人的外表就是一種社會(huì)互動(dòng)方式，如穿衣風(fēng)格可以表征一個(gè)人的特殊社會(huì)身份［35］496。同時(shí)衣著不僅是社會(huì)身份和社會(huì)差異的表征，而且是一種“行動(dòng)的實(shí)踐”(exercise of agency)，即人們可通過(guò)衣著來(lái)重塑自我［36］285。語(yǔ)言如同衣著一樣，用聲音和聲調(diào)顯現(xiàn)一個(gè)人的特殊身份地位。

從外省市來(lái)到東莞的人認(rèn)為東莞說(shuō)的是粵語(yǔ)，而熟悉這里的當(dāng)?shù)厝藚s能分辨出東莞的粵語(yǔ)和廣州的粵語(yǔ)之不同，而受過(guò)高等教育的東莞人所說(shuō)的粵語(yǔ)大都是“普通話”式的粵語(yǔ)。筆者接觸到的一位在東莞已小有成就的外鄉(xiāng)人說(shuō)“自己十幾年前就來(lái)到東莞了”，來(lái)到這里遇到的首要問(wèn)題就是語(yǔ)言。開(kāi)始時(shí)聽(tīng)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)粵語(yǔ)，也努力去學(xué)，后來(lái)懂了一點(diǎn)后發(fā)現(xiàn)“他們說(shuō)的并不是純正的粵語(yǔ)”，于是“就跟著電視上的新聞學(xué)，有線電視有專門的粵語(yǔ)臺(tái)，每天看、聽(tīng)、跟著念，很快就學(xué)會(huì)了。并且新聞中的粵語(yǔ)是很標(biāo)準(zhǔn)的，和香港、廣州那邊說(shuō)的一樣，聽(tīng)起來(lái)很好聽(tīng)。東莞話很難聽(tīng)，我和他們當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)話，他們也聽(tīng)不出來(lái)我是東莞的，東莞各個(gè)街鎮(zhèn)的粵語(yǔ)‘土話’更多，我到了街鎮(zhèn)也只能聽(tīng)懂八九成。所以我這一代的東莞人很多在東莞以外都說(shuō)廣州話，他們覺(jué)得東莞話太土?！?/p>

在打工地主動(dòng)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，適應(yīng)目前工作的青年農(nóng)民工與那些經(jīng)常抱怨，頻繁更換工作的人相比，處世態(tài)度更為變通，能夠主動(dòng)支配自己的環(huán)境，表現(xiàn)出某種人格同一性，并能正確認(rèn)識(shí)自己和感知環(huán)境。埃里克森在描述同一性時(shí)認(rèn)為，同一性是貫穿整個(gè)一生的過(guò)程，在每個(gè)階段面臨著不斷的調(diào)整，以使自己的人格去向與行為活動(dòng)相一致。“有活力的人格能經(jīng)受住任何內(nèi)外沖突，在每一次危機(jī)之后再度出現(xiàn)而且逐次增強(qiáng)統(tǒng)一感，增強(qiáng)正確判斷，并增強(qiáng)依照自己的尺度以及與自己有密切關(guān)系的人的標(biāo)準(zhǔn)而‘善于應(yīng)付’的能力?！保?4］79人格乃是在人類有機(jī)體準(zhǔn)備被驅(qū)動(dòng)、準(zhǔn)備意識(shí)到、準(zhǔn)備在與范圍逐漸擴(kuò)大的有意義的個(gè)人和公共機(jī)構(gòu)發(fā)生交互作用的各種預(yù)定步驟中發(fā)展而成的［34］81。新生代農(nóng)民工學(xué)會(huì)了調(diào)節(jié)自己的準(zhǔn)備狀態(tài)，比如語(yǔ)言，與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗文化相適應(yīng)，而周圍的人和環(huán)境則在發(fā)展和協(xié)調(diào)與農(nóng)民工的關(guān)系時(shí)允許不斷給予他們各種刺激和手段。逐漸地，新生代農(nóng)民工發(fā)展了“城市主人”的基本成分。即他們?nèi)〉米晕艺J(rèn)同后，最終會(huì)變成城市主人。

(四)語(yǔ)言認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性作用

語(yǔ)言認(rèn)同是文化認(rèn)同的體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)心理的趨同?！罢J(rèn)同”(identity)一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里指“承認(rèn)、認(rèn)可或認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”;在英語(yǔ)中，identity通常有兩個(gè)含義:一是指人的“身份”，二是表示“某些事物是相同的、一致的”。語(yǔ)言認(rèn)同是指群體在交往過(guò)程中使用一種語(yǔ)言或方言的交往行為，或群體與同一種語(yǔ)言或方言在態(tài)度、情感、認(rèn)知等心理活動(dòng)的趨同［22］155。

語(yǔ)言不僅是身份的標(biāo)簽，同時(shí)隱含了一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。戈德斯坦(Goldstein)研究一個(gè)加拿大的工廠時(shí)發(fā)現(xiàn)波蘭婦女在加拿大工廠做工時(shí)，更多地依靠使用波蘭語(yǔ)，因?yàn)樗齻冊(cè)诠S中很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)而是依靠波蘭人建立網(wǎng)絡(luò)尋找工作，一旦進(jìn)入工廠工作后，這些波蘭女工使用波蘭語(yǔ)與其他的波蘭工人發(fā)展社會(huì)關(guān)系建立相對(duì)穩(wěn)固的“姐妹關(guān)系”，這些關(guān)系能夠在經(jīng)濟(jì)上有益于這些女工，因?yàn)樗齻兛梢栽谏a(chǎn)線上經(jīng)常幫助自己的“姐妹們”，使她們保住飯碗而不至于承擔(dān)過(guò)于繁重的工作負(fù)荷。學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的過(guò)程不僅應(yīng)該被看作他們希望在語(yǔ)言上與地方發(fā)生聯(lián)系，更廣義地講是試圖潛入他們所在地的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，努力被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接受［37］。布迪厄認(rèn)為在特定的社會(huì)背景中，某些形式的文化資本比其他的有更高的交換價(jià)值。那么如果農(nóng)民工積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，他們認(rèn)為自己掌握了更大范圍的符號(hào)和物質(zhì)資源，而這一資源可以進(jìn)一步提升他們的文化資本價(jià)值。同時(shí)，他們也希望通過(guò)這一資本獲得更多有利資源。

尤其在勞動(dòng)力市場(chǎng)，語(yǔ)言資本的價(jià)值顯現(xiàn)無(wú)遺。在東莞市各大針對(duì)外來(lái)工的招聘市場(chǎng)中，對(duì)應(yīng)聘者的條件除了具備要求的學(xué)歷、技術(shù)、年齡、工作經(jīng)驗(yàn)外，都會(huì)有一個(gè)附加條件:懂白話者優(yōu)先。而且如果語(yǔ)言能力過(guò)硬，即使學(xué)歷降低一點(diǎn)也無(wú)妨。東莞是個(gè)以做代工生意為主要產(chǎn)業(yè)的地方，是香港在內(nèi)地最大的加工基地之一，往來(lái)的商業(yè)企業(yè)以港商為主要客戶，因此粵語(yǔ)在珠江三角洲及港澳這片地方是通行的第一語(yǔ)言。如此看來(lái)，會(huì)說(shuō)粵語(yǔ)很重要。這是在特定的文化環(huán)境下進(jìn)一步晉升的需要和砝碼，雖然語(yǔ)言只是交流的工具，但是掌握了粵語(yǔ)使得個(gè)體在心理上有更高的自信和優(yōu)越感。尤其在酒店這類需要經(jīng)常面對(duì)客戶的服務(wù)行業(yè)，工作性質(zhì)是“外向”型的，工作內(nèi)容要更多接觸外界，因而語(yǔ)言顯得更為重要。

語(yǔ)言的背后附著的是權(quán)威、地位、文化等非物質(zhì)因素，也是一種人力資本。當(dāng)他們使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言時(shí)，不僅和本地人實(shí)現(xiàn)了信息交換而且可以進(jìn)一步組織和再組織“我是誰(shuí)”的意念以及他們?nèi)绾魏蜕鐣?huì)發(fā)生聯(lián)系。因此學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言也是一個(gè)形成自我認(rèn)同的過(guò)程，這一過(guò)程隨著時(shí)間地點(diǎn)的變化在不斷變化。

日常生活中，粵語(yǔ)的霸權(quán)地位尤其突出，一些地方臺(tái)的新聞、娛樂(lè)節(jié)目、甚至電視劇都是粵語(yǔ)，并且在廣東省有收看港澳臺(tái)電視節(jié)目的便利條件，更體現(xiàn)出掌握粵語(yǔ)的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。當(dāng)一名外來(lái)務(wù)工人員能夠暢通無(wú)阻地游刃于粵語(yǔ)環(huán)境下的公共生活，心理也會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越感，會(huì)覺(jué)得自己更洋氣，更接近于當(dāng)?shù)厝?。正如?kù)利的“鏡中我”所示，農(nóng)民工自我學(xué)習(xí)的觀念是在與東莞當(dāng)?shù)厝说慕煌行纬傻?，他們?duì)自己的認(rèn)識(shí)是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己看法的反映，農(nóng)民工在想象了別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)之中形成了自我的概念，所以當(dāng)他們熟練使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言時(shí)，會(huì)認(rèn)為當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)把他們看作是本地人，或者至少是本省人。農(nóng)民工對(duì)東莞本地人的態(tài)度、評(píng)價(jià)所做出的反應(yīng)，是他們尋求城市接納，主動(dòng)適應(yīng)城市生活的表現(xiàn)，也是他們?cè)噲D將自己嵌入到這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中做出的努力。

四、結(jié)論與討論

通過(guò)新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)中表現(xiàn)的主動(dòng)心理趨同過(guò)程，他們努力在他人心目中創(chuàng)造出被接受的印象，語(yǔ)言是他們可以獲得的技巧，這一技巧使他們自己做出的某種行為來(lái)讓別人產(chǎn)生一種自己希望別人產(chǎn)生的印象。在人際交往過(guò)程中，人們總是通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)自己以給人印象，語(yǔ)言符號(hào)是相對(duì)比較容易控制的表達(dá)。農(nóng)民工主體性建構(gòu)的過(guò)程可以理解為戈夫曼所言的“印象管理”，他們的身份通過(guò)對(duì)“他者”的建構(gòu)而得以明確。

農(nóng)民工主體性建構(gòu)的過(guò)程是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，社會(huì)化不僅指?jìng)€(gè)體藉以獲得一種特殊的文化身份的過(guò)程，同時(shí)也指他對(duì)這種身份的反應(yīng)。在某種意義上，社會(huì)化是使人獲得安全感的過(guò)程。農(nóng)民工原有的社會(huì)背景對(duì)他們?cè)诹魅氲氐难哉Z(yǔ)活動(dòng)起到制約作用［38］355－356。流入地城市特有的話語(yǔ)體系是地域文化最主要的載體和組成部分，因此掌握地方語(yǔ)言不僅是農(nóng)民工與城市人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)、溝通的媒介，也是他們扮演新的社會(huì)角色、適應(yīng)身份變化的表現(xiàn)。流利使用粵語(yǔ)可以掩蓋他們的鄉(xiāng)土身份，掌握在城市生活的基本技能。對(duì)城市話語(yǔ)的理解和運(yùn)用是農(nóng)民工城市化的重要內(nèi)容［39］53。人是通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)客體世界并與之打交道的。整個(gè)客體世界都飄浮在語(yǔ)言中。從人的成長(zhǎng)過(guò)程看，個(gè)體從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人、文化人不可避免地要接受以語(yǔ)言為媒介的教化［40］17。話語(yǔ)與權(quán)力密切相連，可以說(shuō)話語(yǔ)權(quán)本身就是一種權(quán)力。從整個(gè)社會(huì)層面上看，并非所有的社會(huì)成員都具有完全獲得話語(yǔ)資源的權(quán)力。任何一個(gè)環(huán)境中都有話語(yǔ)的主宰者［20］127。后結(jié)構(gòu)主義大師?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生于人類主體所處的生產(chǎn)關(guān)系與意義關(guān)系之中，語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)成為研究這些關(guān)系的有利工具，話語(yǔ)的存在只是權(quán)力制約下的話語(yǔ)［41］272。

主體性建構(gòu)是個(gè)多元化的概念，與個(gè)體和群體的身份認(rèn)同密切相關(guān)。身份認(rèn)同本身是一個(gè)不斷演變的過(guò)程，因此主體性建構(gòu)也在不斷形塑當(dāng)中。新生代農(nóng)民工經(jīng)歷了從農(nóng)村到城市、從城市到城市的流動(dòng)過(guò)程，自我同一性面臨挑戰(zhàn)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)反復(fù)斷裂與延續(xù)，對(duì)社會(huì)和他人的感知、對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑、困惑。從他們經(jīng)常使用的語(yǔ)言體系中即可分辨，在不同的交往群體內(nèi)，使用不同的語(yǔ)言，談?wù)摬煌脑掝}。盡管他們當(dāng)中有一些人努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，力圖融入城市的生產(chǎn)和生活關(guān)系中，但他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)“我是誰(shuí)”的思考依然存在，他們對(duì)自己能否實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)，能否追尋到自己理想中的工作和生活方式表示費(fèi)解。在社會(huì)急劇變遷的過(guò)程中，他們還將面臨不斷的自我調(diào)適，自我建構(gòu)，這些都是值得我們持久關(guān)注和考察的問(wèn)題。

［1］ 黃麗云．新生代農(nóng)民工研究綜述．華北電力大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011(2):36－39

［2］ 毛哲山．從職業(yè)城市化到人的城市化．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2012(1):135－138

［3］ 趙翔，張向東．新生代農(nóng)民工社會(huì)適應(yīng)性研究綜述．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011(14):8664－8666

［4］ 王蕊蕊．新生代農(nóng)民工社會(huì)資本的研究綜述．法制與社會(huì)，2011(5):192

［5］ 劉芳，李海瑩．新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同研究現(xiàn)狀綜述．科教導(dǎo)刊，2011(9):166－167

［6］ 謝培熙，朱艷．新生代農(nóng)民工消費(fèi)研究述評(píng)．河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(12):59－62

［7］ 陳素瓊，張廣勝．中國(guó)新生代農(nóng)民工市民化的研究綜述．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2011(5):76－78

［8］ 鄭耀撫．青年農(nóng)民工的城市生活體驗(yàn)與身份認(rèn)同．當(dāng)代青年研究，2010(3):11

［9］ 蘇黛瑞．在中國(guó)城市中爭(zhēng)取公民權(quán)．王春光，單麗卿，譯．杭州:浙江人民出版社，2009

［10］ 李榮．馬克思主體性建構(gòu)的三重意蘊(yùn)．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009(6):17

［11］ 宋慶．試論我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中的主體性建構(gòu)．江西社會(huì)科學(xué)，2008(11):56

［12］ 杰華．都市里的農(nóng)家女:性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷．吳小英，譯．南京:江蘇人民出版社，2006

［13］ 卞桂平，焦晶，畢紅芳．實(shí)然與應(yīng)然:現(xiàn)代化進(jìn)程中主體性建構(gòu)的兩個(gè)向度．南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2):40

［14］ Peirce Bonny Norton．Social Identity，Investment，and Language Learning．TESOL Quarterly．1995，29(1)(Spring):9－31

［15］ 王春光．新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系．社會(huì)學(xué)研究，2001(3):64－76

［16］ 劉愛(ài)玉．制度變革過(guò)程中工人階級(jí)的內(nèi)部分化與認(rèn)同差異．中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2004(5):21－26

［17］ 沈原．社會(huì)轉(zhuǎn)型與工人階級(jí)的再形成．社會(huì)學(xué)研究，2006(2):13－36

［18］ 徐小洪．當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的階級(jí)意識(shí)問(wèn)題研究．北京市工會(huì)干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(1):4－9

［19］ 余曉敏，潘毅．消費(fèi)社會(huì)與新生代打工妹主體性再造．社會(huì)學(xué)研究，2008(3):143－171

［20］ 吳玉軍，寧克平．城市進(jìn)程中農(nóng)民工的城市認(rèn)同困境．浙江社會(huì)科學(xué)，2007(4):127

［21］ 謝俊英．城市化進(jìn)程中的農(nóng)民工語(yǔ)言問(wèn)題．云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(5):41

［22］ 樊中元．農(nóng)民工語(yǔ)言認(rèn)同的實(shí)證研究．社會(huì)科學(xué)家，2011(10):155

［23］ 劉玉屏．農(nóng)民工語(yǔ)言行為的社會(huì)學(xué)研究．求索，2010(8):74－76

［24］ Tajfel，H．．Social identity and intergroup behavior．Social Science Information，1974(13):65 －93

［25］ Jette G．Hansen ，Jun Liu．Social Identity and Language:Theoretical and Methodological Issues．TESOL Quarterly，1997，31(3)(Autumn):567－576

［26］ Blom，J．P．，Gumperz，J．J．．Social meaning in linguistic structures:Code-switching in Norway∥J．J．Gumperz，D．Hymes(Eds．)．Directions in sociolinguistics．New York:Holt，Rinehart＆Winston，1972:407 －434

［27］ 張萌萌．西方身份認(rèn)同研究述評(píng)．云夢(mèng)學(xué)刊，2011(2):29－30

［28］ Norton Bonny．Language，Identity，and the Ownership of English．TESOL Quarterly，1977，31(3)(Autumn):409－429．

［29］ Bourdieu，P．．Social space and symbolic power．Sociological Theory，1989(7):14 －25

［30］ 潘澤泉．重新認(rèn)識(shí)農(nóng)民工:弱者的行為邏輯和生存策略．社會(huì)科學(xué)輯刊，2008(3):42

［31］ 賈春增．外國(guó)社會(huì)學(xué)史:第三版，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008:268－269

［32］ Chan Elaine．Beyond Pedagogy:language and identity in post-colonial Hong Kong．British．Journal of Sociology of Education，2002，23(2):272－285

［33］ Hazen Kirk．Identity and Language Variation in a Rural Community．Language，2002，78(2)(Jun):240 －257

［34］ 埃里克·H·埃里克森．同一性:青少年與危機(jī)．孫名之，譯．杭州:浙江教育出版社，2000

［35］ Kaufman Peter．Learning to Not Labor:How Working-Class Individuals Construct Middle-Class Identities．The Sociological Quarterly，2003，44(3)(Summer):481－504

［36］ Twigg Julia．Clothing，age and the body:a critical review．Ageing and Society，2007(27):285 －305

［37］ Goldstein，T．．Nobody is talking bad．In K．Hall＆ M．Bucholtz(Eds．)．Gender articulated:Language and the socially constructed self．New York:Routledge．1995:375 －400

［38］ 埃米爾·涂爾干．道德教育論//張人杰，主編．國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選:修訂版．上海:華東師范大學(xué)出版社，2009

［39］ 朱虹．打工妹的城市社會(huì)化——一項(xiàng)關(guān)于農(nóng)民工城市適應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)研究．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)研究，2004(6):53－54

［40］ 宋劍．意識(shí)形態(tài)與人的主體性建構(gòu)．湖北社會(huì)科學(xué)，2008(2):17

［41］ 德賴弗斯，拉比諾．超越結(jié)構(gòu)主義與解釋學(xué)．張建超，張靜，譯．北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1992

Subjectivity Construction of the New Generation of Migrant Workers:A Perspective of Language Identification

Chen Chen

Subjectivity construction is the formation of migrant workers identity and characterization embedded into urban social structure．This article through the Dongguan city case，analyses the new generation of migrant workers in the construction of subjective problem from the language identity．The author argues that the behavior of these fluent workers for learning Cantonese is not only a survival strategy，but also a kind of self-localization by social relationships building，as well as embedding into the local social structure．Their language using as a channel in self packaging，impression management，overcomes cultural barriers during social mobility course，from which they try to follow social changes to achieve integration into city and self-completion of the subject construction．

The new generation of migrant workers;Subjectivity;Language identification

2012-04-19

陳 晨，中國(guó)青少年研究中心助理研究員，博士，郵編:100089。

(責(zé)任編輯:連麗霞)