王 軒

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院信息學(xué)院,陜西西安710100)

公共性的馬克思主義哲學(xué)的存在特質(zhì)*

王 軒

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院信息學(xué)院,陜西西安710100)

馬克思開辟的哲學(xué)道路的核心就是:高揚(yáng)起深具公共性的共產(chǎn)主義的價(jià)值信念,努力關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)。有鑒于此,立足公共性的馬克思思想的特質(zhì),關(guān)注人類共同性生存路徑和類群價(jià)值本位,體驗(yàn)并生成人類人文價(jià)值信念的自發(fā)性、整體性、獨(dú)特性。公共性的馬克思哲學(xué)思想在現(xiàn)時(shí)代中的澄明及可能存在的上升方式為:人的趨向性的時(shí)代彰顯是馬克思哲學(xué)上升方式的途徑;公共性是馬克思哲學(xué)深蘊(yùn)的上升方式的價(jià)值信念。同時(shí)在自性思想的安全性訴求中,把人學(xué)價(jià)值論安全性介入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是公共性馬克思思想的自性的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)和體現(xiàn)本體性安全的根本。

公共性;馬克思主義哲學(xué);自性

馬克思哲學(xué)道路的核心是:高揚(yáng)起深具公共性的共產(chǎn)主義價(jià)值信念,努力關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)。懷著對人的安全的殷殷情懷,馬克思“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家制度的事業(yè),參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求,意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)——這實(shí)際上就是他畢生的使命”[1]75。恒久地堅(jiān)持對時(shí)代中眾多物化的社會(huì)關(guān)系和不合理的事實(shí)進(jìn)行無情的批判,最終締造每個(gè)人全面而自由發(fā)展的公共性價(jià)值理想信念的社會(huì)場景,是人追尋并達(dá)到安全的根本途徑。有鑒于此,立足公共性的馬克思哲學(xué)思想的特質(zhì),努力提升、探索公共性的馬克思主義哲學(xué)上升的可能方式、路徑,彰顯馬克思哲學(xué)思想的自性之光輝,進(jìn)而才能在當(dāng)下的現(xiàn)場中確立一個(gè)關(guān)注人的生存安全性的馬克思哲學(xué)思想。

1 公共性的馬克思哲學(xué)思想在現(xiàn)時(shí)代的澄明及可能存在的上升方式

“自馬克思主義出現(xiàn)以后,世界歷史三大時(shí)代中的每一時(shí)代,都使他獲得新的證明和新的勝利。但是,即將來臨的歷史時(shí)代定會(huì)使馬克思主義這個(gè)無產(chǎn)階級學(xué)說獲得最大的勝利。[2]584”公共性的馬克思哲學(xué)思想時(shí)刻把人放在首要位置上,因?yàn)槿俗哉Q生以來最具深蘊(yùn)的就是公共性安全的存在物,更是文化公共性的一種符號。人不斷地為價(jià)值信息探求著人文自性的成長和思維圖景的象思性創(chuàng)序構(gòu)境,努力以一種真實(shí)的靈性存在,以隱喻性的方式來展現(xiàn)人在死亡與不朽,有限與無限,超越性與現(xiàn)實(shí)性之間的斗爭。神話是人筑模出的人的世界之可能的意向性狀況,是眾多人類發(fā)展前行和豐厚文化底蘊(yùn)構(gòu)成并融合成的神性安全構(gòu)型。價(jià)值信念所意涵和隨思的人的精神性的情感自性和思緒是不能消解的人學(xué)意義的靈性之維。在人們的精神世界中,哲學(xué)是趨向高遠(yuǎn)真實(shí)通道之公共性價(jià)值訴求的集體認(rèn)肯,神性之思想帶來的高度空靈,其核心的內(nèi)在性是公共性,中心性是公共性的表面貌相。

人本身具有趨向性的內(nèi)在特質(zhì),意涵著深度的彈性空間和張力本質(zhì)。人既能在一種堅(jiān)強(qiáng)的公共性價(jià)值信念規(guī)劃中自強(qiáng)不息地安居,也能在順境中平凡而不做努力地安居。不管選擇怎樣的安居方式,人的某些潛在的特質(zhì)將自行衰退和隱匿。我們每天都背負(fù)著多種多樣的公共性價(jià)值情感信念,這是人必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和義務(wù),也是人在世界上存在著的理由和價(jià)值。公共性馬克思主義哲學(xué)思想就是具有有限性特征的人對無限性的追求所可能體認(rèn)到的至極性、超越性的公共性價(jià)值信念,是對真善美的超越性、公共性的不斷追求。馬克思哲學(xué)思想對于人類公共性價(jià)值信念根基化育和生成的關(guān)注是其哲學(xué)問題鏈的神經(jīng)中樞,抓住了這獨(dú)具中心性的公共性價(jià)值信念必然使馬克思哲學(xué)思想具有了世界情懷、批判與革命性、實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的觀察指向。

人把時(shí)代推向了一個(gè)無立場、無真信、無理解、無真實(shí)的,充滿困惑和游移不定的境遇中,公共性馬克思主義哲學(xué)信念的在場和高揚(yáng)是其哲學(xué)可能上升之必然?！八枷氲挠X醒是生物狀態(tài)改變的結(jié)果,不只是個(gè)體或人種所必經(jīng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn);尤有進(jìn)者,他影響了整個(gè)生命的有機(jī)整體,因此也表示了整個(gè)地球的狀態(tài)的改變。[3]119”人以公共性的超越性信念測度事物和世界發(fā)展出的矛盾性,一方面給事物帶來滿足與和諧的信念,另一方面也使我們不自覺地按事物的情狀而測度事情,產(chǎn)生相反的習(xí)慣。

公共性的馬克思主義哲學(xué)是真正使哲學(xué)復(fù)蘇的靜居式指認(rèn)的動(dòng)力。人并非隱匿在軀體中,相反,軀體本身就是人。因?yàn)檎撬憩F(xiàn)出了復(fù)雜的行為序列,使人有人的用處,不斷地探尋人之上升方式。在現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)場域中,探求人之上升方式,呼吁公共性馬克思主義哲學(xué)研究的提升,必須廓清和澄明的是資本邏輯深刻演繹并造就和生成的眾多片面的人、虛假的形式、陰郁的事實(shí)和不合格的社會(huì)主義景象。資本的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們的想象,正如馬克思在著作中引述莎士比亞《雅典的泰門》中說的,“這東西,只這一點(diǎn)點(diǎn)兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯(cuò)的變成對的,卑賤變成尊貴,老人變成少年,懦夫變成勇士”[4]141。在現(xiàn)代變遷的社會(huì)中,有眾多的不安全因素,拋開已為所有人所熟知的水資源短缺、空氣污染等顯現(xiàn)的全球性問題,最具深蘊(yùn)性的是公共性價(jià)值信念的墮落和傾斜,這源于人們過分的商業(yè)化和對財(cái)物的迷戀。中國目前正處于巨大的“消費(fèi)激增”中,這既是好事,展現(xiàn)出自由與繁榮國度中經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長與發(fā)展;又充滿了風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)槿藗兛赡懿辉侔驯冉疱X更重要的東西放在心上,這種社會(huì)場域展現(xiàn)出的風(fēng)格景象使人憂心,麥金泰爾曾深切表達(dá)了其對現(xiàn)代性道德的不安:“我們所擁有的就只是一個(gè)概念框架的諸片段,并且很多已缺乏那些他們從中獲取意義的語境。我們誠然還擁有道德的幻象,我們也繼續(xù)運(yùn)用很多關(guān)鍵性語匯,但是無論理論上還是實(shí)踐上我們都已極大地(如果不是完全的)喪失了對于道德的把握力。[5]2-3”此種事實(shí)凸現(xiàn)出一種嚴(yán)重的觀念:現(xiàn)實(shí)中公共性價(jià)值觀念的缺失,使人的安全性實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問題。

馬克思的思想不是烏托邦,是具有永恒暢敘的哲學(xué)觀念,即使在現(xiàn)實(shí)性上成為烏托邦,其烏托邦也具有重要意義。人文理性作為一種公共性價(jià)值信念是人不能回避的哲學(xué)理念,“有人文理性的世界,人是人;無人文理性的世界,人依然是人,但兩種‘人的形象’截然不同”[6]。公共性價(jià)值信念不是一個(gè)懸置的馬克思主義哲學(xué)的理論觀念,而是馬克思主義哲學(xué)思想中人以介入式的方式,切實(shí)地在實(shí)踐中把公共性馬克思哲學(xué)生成為馬克思主義哲學(xué)?！盀跬邪畹膫ゴ笫姑驮谟谒鼮榭赡苄蚤_拓了地盤,以反對當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)事態(tài)的消極默認(rèn)。正是符號思維克服了人們的自然惰性,并賦予人一種新的能力,一種善于不斷更新人類世界的能力。[7]85”不斷地反思現(xiàn)實(shí),自覺澄明公共性的自性信念是使人體驗(yàn)感性世界的一種方式。時(shí)代思想現(xiàn)實(shí)交互存在展現(xiàn)的景觀和場景是公共性馬克思主義哲學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù),對馬克思哲學(xué)思想的自性之光輝的展觀和上升方式的不懈尋求是馬克主義哲學(xué)存在的內(nèi)涵意蘊(yùn)和必然取向?！捌駷橹?人為之努力奮斗,爭取一切,就是將自己確立、現(xiàn)實(shí)為一種‘文化公共性存在’。人之存在的合理方式,就在于以實(shí)踐公共性的方式創(chuàng)造價(jià)值,以社會(huì)公共性的方式共享價(jià)值,以文化公共性的方式體驗(yàn)價(jià)值。[8]”公共性馬克思主義哲學(xué)是在公共性價(jià)值信念影響規(guī)制的社會(huì)場域中生成的,是一種以公共性價(jià)值信念為基本立場的馬克思思想行動(dòng)指南的真實(shí)場景的重現(xiàn),他塑造并成就了一個(gè)能激活每個(gè)人的潛在動(dòng)力并能使社會(huì)合理流動(dòng)的機(jī)制,從而促使人自由而全面地發(fā)展,使人獲得真正的安全。

2 自性思想的安全性訴求中的公共性馬克思主義哲學(xué)

馬克思是深切體悟自性并時(shí)刻展露自性思想安全性的理論家、革命家?！榜R克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績,在于他們用科學(xué)分析證明了資本主義必然崩潰,必然過渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義。[9]147”我們當(dāng)前正處在偉大的社會(huì)主義這個(gè)預(yù)言已開始實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。馬克思講:“在共同的斗爭中,資本的枷鎖一定會(huì)被打得粉碎,社會(huì)主義一定會(huì)取得最后的勝利![9]148”馬克思思想獨(dú)具的自性光輝是其公共性馬克思主義哲學(xué)的合理內(nèi)蘊(yùn),公共性的馬克思主義哲學(xué)思想不是多種思想模式中的一種。筆者認(rèn)為,這是一種特殊的使命,有一種與眾不同的世界視域的雄心,即成為放諸四海皆準(zhǔn)的東西,他考慮的是立足于人類共同體生活、類群本位價(jià)值體驗(yàn)和公共性共產(chǎn)主義價(jià)值信念的存在,造就和成為一種基于共同體認(rèn)同基礎(chǔ)上的普遍性的事實(shí)。這在政治執(zhí)政領(lǐng)域中表現(xiàn)為共享中共建、共建中共享和諧社會(huì)的理想自性信念的確立,使全體人民共享改革開放的成果,努力促進(jìn)社會(huì)的公平正義,努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,實(shí)現(xiàn)一個(gè)各美其美、美人之美、美美與共的社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)立足于馬克思公共性思想品格,成就自性公共性馬克思主義哲學(xué),努力捕捉一個(gè)社會(huì)廣大人民群眾共享的文化公共性,體現(xiàn)公共性訴求。徘徊在公共性的馬克思思想景觀中是一種理論認(rèn)知和理解力提升的侵染,更是馬克思思想血脈的激活。

基于對基本信念立場的堅(jiān)定持守,公共性馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是人性本身的整全性。馬克思關(guān)注人的整全性正是自性的必然要求,整全、卓越的人性的生成和成長,必將在自性之光輝中養(yǎng)育。在公共性的信念立場守候中成就、體驗(yàn)并深刻融入世界視域和觀察場景,將有自性安全的侵染,不能不考慮擁有著歷史的意識,意味著我們永遠(yuǎn)不能使自己前后同一。在生活世界中我們因文化性和歷史性而使生存迷人,但卻顯示出一種極不穩(wěn)定性,只有通過文化公共性價(jià)值信念的確立我們才能自足、自性,馬克思主義公共哲學(xué)立足于公共性和自性澄明與確立,穿透事實(shí)世界而愈清晰地閃耀著光芒。

社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入公共性價(jià)值信念失落的時(shí)代,傾斜的價(jià)值信念已經(jīng)顛覆了人性的純真,太多的事實(shí)支離破碎,使我們難以面對公共性價(jià)值,現(xiàn)實(shí)場景中的眾多物象和人的自性的安全缺失是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究缺少現(xiàn)實(shí)感、大眾感、時(shí)代感的主要病因。風(fēng)格的不同完全在于所言說的東西的不同,馬克思哲學(xué)有他自性的風(fēng)格和性格,其本能地追隨著公共性的理論地平線。關(guān)注體驗(yàn),并生成一種公共性自性存在的安全感,從而彰顯馬克思主義哲學(xué)的一種立場、一種合理性、理智的真實(shí)公共性價(jià)值遞進(jìn)。對公共性馬克思主義哲學(xué)思想理解可以“看到,聽到或掌握了以前不能弄清楚的特性和結(jié)構(gòu)時(shí),我們得到的結(jié)果是洞察力敏銳程度的提高或者是理解范圍的擴(kuò)大,而不是信念的改變。[10]22”

3 公共性馬克思思想的自性的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn):人學(xué)價(jià)值論安全性介入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐

從當(dāng)今中國的社會(huì)主義理論與實(shí)踐狀況來看,只有回歸具有自性的價(jià)值本源,探求生成一種自性的馬克思主義公共哲學(xué),體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的公共性信念與文化理想,才是真正體現(xiàn)馬克思哲學(xué)最終訴求的公共性共產(chǎn)主義理想。公共性的馬克思主義哲學(xué)對人性的整全性和多樣性以一種特有的方式在復(fù)雜的思想和情緒的長河中游移,在與現(xiàn)實(shí)照面中絕望、悲傷、恐懼、孤獨(dú)、寂寞深印在現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值世界中,尋求超越性價(jià)值的出場,馬克思那空靈遙遠(yuǎn)的光芒迫使公共性價(jià)值基本信念的在場與確立,黑暗中的光耀是超越名利之外的成功所意涵的風(fēng)景?！榜R克思的哲學(xué)努力,旨在用好的、正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?、有效的思想、觀念發(fā)現(xiàn)并造就一個(gè)真正屬于人的世界和人屬世界,然后謀求以實(shí)踐的方式使‘顯存的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)’與‘人性的應(yīng)然價(jià)值’之間保持一致性,讓這種不斷趨近合理的現(xiàn)實(shí)在歷史場景中按照一種持續(xù)優(yōu)化的邏輯自主前行”[11],最終為實(shí)現(xiàn)馬克思公共性的夙愿——人類自由而全面的發(fā)展。公共性的人文價(jià)值信念是馬克思及后繼馬克思主義者在實(shí)踐中長期探索刻苦努力學(xué)習(xí)的真切體驗(yàn)和指認(rèn)?？缭綒v史時(shí)空,人類在極度追逐利益中,人性的尊嚴(yán)、安全、價(jià)值、真實(shí)不斷被遮蔽和被迫隱退。眾多社會(huì)的布道者,布設(shè)出自由與繁榮國度中極具誘惑的社會(huì)場景,似乎忘記了馬克思最具深蘊(yùn)的公共性的基本價(jià)值信念的養(yǎng)成和基本立場的確立,構(gòu)象出馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部眾多具有家族相似缺乏自性的哲學(xué)形態(tài),要回歸哲學(xué)自性必須對思想和哲學(xué)形態(tài)進(jìn)行反思與考量?！榜R克思努力啟示我們,對于任何一種思想和觀念,我們都必須持一種謹(jǐn)慎態(tài)度,誰之思想?何種觀念?為誰之思想觀念?進(jìn)而言之,我們必須同時(shí)追問,稱一種思想觀念是好的、合理的、正當(dāng)?shù)臅r(shí)候,我們是在何種立場上,以什么為根據(jù)的?好的、合理的、正當(dāng)觀念的評判標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么?”[11]

公共性深刻地度量著其能力的削弱,現(xiàn)實(shí)狀況的支離破碎使人性的布展于流沙之上,市場的資本邏輯使人類更加走向自私心的內(nèi)向運(yùn)動(dòng),重新回蕩起往昔的公共性價(jià)值信念的歷練和實(shí)踐行動(dòng)的認(rèn)真踐行,展現(xiàn)出人的偉大與人的自性信念的彈性限度,這些均來自于人天性本身的向外無限性與基本立場的不堅(jiān)定性,同時(shí)受到眾多社會(huì)環(huán)境場域的吸引和包裹使人喪失自性。公平、正義、平等、公道、道理成為一個(gè)神話,人最大的弱點(diǎn)在于用人的形象求模塑神,其實(shí)神性之思有其自性運(yùn)行的法度,象征性的征兆是人的價(jià)值信念可以把握的真實(shí)的公共性標(biāo)識物,神不在于力量的廣大而在于神的信念給人以無限的光環(huán)和具有神性之思的空靈遙遠(yuǎn)的目光。

堅(jiān)持真正信仰,相信、真用公共性馬克思主義哲學(xué),是人類文化公共性優(yōu)良價(jià)值信念確立的前提。馬克思哲學(xué)思想能夠屏蔽眾多的不良事件和社會(huì)行為,使人擺脫虛假的觀念乃至一種不良的虛無主義幻象影響,帶給信奉馬克思主義的社會(huì)場域或共同體中人的精神信念一種空間的標(biāo)識和人的基本價(jià)值信念立場的確立。

人是有思想能思考的動(dòng)物,人的偉大在于人的精神信念,精神信念的建立在于人在行動(dòng)中逐步踏實(shí)的堅(jiān)持和守望。一個(gè)新的社會(huì)的“公共世界”逐漸形成的過程是一個(gè)真實(shí)反映中國廣大人民群眾的愿望和根本利益的“公共性”觀念不斷豐富,不斷深化,不斷成熟的過程,是普通中國民眾對體現(xiàn)、代表和反映了自身真實(shí)利益的社會(huì)“公共價(jià)值”在“修正”基礎(chǔ)上的全面體驗(yàn)過程[12]。在此過程中基本的價(jià)值信念,自性和立場缺失是眾多問題之首,公共性馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)守實(shí)踐中人文價(jià)值信念的基本立場,應(yīng)成為國人真信的文化公共性哲學(xué)觀念,這就要求:①在共同體認(rèn)同基礎(chǔ)上,不斷在實(shí)踐中鑄就堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本信念立場和馬克思公共性世界情懷,在實(shí)踐中以人的方式把人成就為人,開拓人之上升的通道和空間,培養(yǎng)公民的優(yōu)良的價(jià)值信念。②公共性馬克思主義哲學(xué)的自性信念不斷養(yǎng)成和培養(yǎng)是馬克思主義公共哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)特質(zhì)。公共性具有開放性和生長性,文化公共性本身就是馬克思把握全球問題的介入式思考的關(guān)鍵點(diǎn)、立足點(diǎn)。堅(jiān)持澄明文化公共性的馬克思哲學(xué)的自性信念的立場是抓住全球響應(yīng)和時(shí)代狀況的公共性標(biāo)識,全球響應(yīng)中的任何問題和事物都可以從他的公共性的表征斷面或一個(gè)局部窺測出這一問題的過去、現(xiàn)在、將來。

[1][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963.

[2]列寧.列寧全集:第18卷[M].北京:人民出版社,1959.

[3][法]德日進(jìn).人的現(xiàn)象[M].李弘祺,譯.北京:新星出版社,2006.

[4][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[5][美]A·麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰,譯.南京:譯林出版社,2003.

[6]袁祖社.虛無主義的文化鏡像與當(dāng)代中國“自我經(jīng)驗(yàn)”實(shí)踐的困境——“事實(shí)”與“價(jià)值”的深度分離及其歷史性后果[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,38(6):5-11.

[7][德]卡西爾.人論[M].甘陽,譯.上海:上海譯文出版社,2004.

[8]袁祖社.公共性社會(huì)實(shí)踐——生存之境與合理價(jià)值體驗(yàn)的發(fā)生[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)),2010(2):90-102.

[9]列寧.列寧全集:第28卷[M].北京:人民出版社,1956.

[10][美]納爾遜·古德曼[M].姬志闖,譯.上海:上海譯文出版社,2008.

[11]袁祖社.誰之“現(xiàn)實(shí)”與何種“合理性”——立足思想史的視野對馬克思哲學(xué)研究所做的審視[J].學(xué)術(shù)研究,2010(2):21-27.

[12]袁祖社.“文化公共性”價(jià)值信念的自覺與馬克思主義哲學(xué)的自性澄明——學(xué)理視界多重變移的迷茫與新典范創(chuàng)造的理論訴求[J].學(xué)術(shù)月刊,2009(12):26-33.

Public Na ture of the Hum anistic Va lue ofMa rxist Philosophy

WANG Xuan
(School of Information,Xi’an U niversity of Finance and Econom ics,Xi’an 710100,China)

The core ofM arxist philosophy is to bear the public values and beliefs of communism,and strive to focus on human survival situation and fate. In view of this,based on the characteristics of the public nature ofM arxist thought,this paper analyzes the survival path of human commonality and valuebased groups,and spontaneity,integrity and uniqueness of human values.A nd it explores the possible ways of public nature of M arxist philosophy in the present time:the trend of the times highlights the rising way of M arxist philosophy;the public nature is values and beliefs of M arxist philosophy.Human value security combined w ith practice in self-thinking security requirements is a practical fundamental base of publicM arxist thought and reflects the ontological security.

public nature;M arxist philosophy;self-nature

A 8

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.03.008

1673-1646(2012)03-0036-04

2012-03-06

王 軒(1984-),男,碩士,從事專業(yè):馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、價(jià)值哲學(xué)。