琰 樊發(fā)祥 翟月嬌

(成都體育學院,四川成都610041)

當前,文化復歸成為了各國文化發(fā)展的重要方式。文化的復歸不僅僅要求我們在時間上的跨越,即從傳統(tǒng)文化中找到具有永恒意義的根基,更要求我們在空間上的并進,融入我們對傳統(tǒng)的理解和感悟。唯有如此,方能承載起中華民族文化復興的使命。在中國傳統(tǒng)文化當中,太極拳具有深厚的底蘊與吸引力。人們對于太極拳的喜愛,早已超越了對這一拳種本身的躬親實踐,而是在內(nèi)心尋求一種永恒的智慧。當前,學術(shù)界對太極拳的研究層出不窮,其中不乏有獨到的見解。但本文觀點認為,研究太極拳的內(nèi)涵必須首先進行文化的復歸,在立足傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,融入我們自身的理解,找到其具有永恒意義的發(fā)展魅力,由此引伸出太極拳內(nèi)涵研究的新視野。

1 定身法,筑拳 “勢”

關(guān)于太極拳概念,最早見于王宗岳所著 《十三式歌》(一說武禹襄,待考):“太極拳,一名長拳,又名十三勢。長拳者,如長江大海滔滔不絕也。十三勢者,扌朋、履、擠、按、采、扌列、肘、靠、進、退、顧、盼、定也。扌朋、履、擠、按,即坎、離、震、兌四正方也。采、扌列、肘、靠,即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定,即金、木、水、火、土也,此五行也。合而言之曰十三勢。”[1]

也就是說,太極拳是以陰陽五行為主導思想,由扌朋、履、擠、按、采、扌列、肘、靠、進、退、顧、盼、定十三勢所組成的一種武技。但是,扌朋、履、擠、按、采、扌列、肘、靠,乃是8種勁法,即主宰運勁方式的 “八門?！边M、退、顧、盼、定乃是5種步法,即主導移動方式的 “五步?！币贿吺莿欧?一邊是步法,兩個單位都不一樣的數(shù)學量,古人是如何整合并統(tǒng)一在 “勢”這個最終概念下的呢?本文觀點認為:“勢”,并不是一個數(shù)學意義上的單位名稱,乃是一種貫穿于太極拳運動始終的原始動力。太極拳中無論八門 (勁法)還是五步 (步法),都處在一種自然和諧的運動變化之中。這種變化包含了太極拳運動所獨有的陰陽的、剛?cè)岬摹?nèi)外的、動靜的對立與統(tǒng)一。不管是八門還是五步都必須包含這種太極拳獨有的原始動力,即都必須包含這種陰陽的、剛?cè)岬?、?nèi)外的、動靜的對立統(tǒng)一。而主導這種原始動力正是 “勢”。所以說,不管太極拳運動是怎樣的運動形態(tài),都必須要保持“勢”,維系住 “勢”,才能維系住太極拳的靈魂。[2]那么究竟怎樣才能獲得這種 “勢”呢?筆者認為,要守住太極十三勢中這個 “勢”,必須保持正確的太極拳身法,即 “身法筑勢”。只有在身法正確的前提下,才是維系 “勢”這個能力的源泉。也就是說,只有身法正確,才能一進步體會到太極拳所獨有的魅力。身法不正確,所演練的太極拳就是太極拳操,即使習練時間再長也不會產(chǎn)生 “綿裹鐵”的功力,更不會改善練習者的身心健康。關(guān)于太極拳身法,太極拳宗師武禹襄先生曾將其總結(jié)為 “涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘”之身法八要。武式太極拳基本理論觀點認為,維系身法八要,不是矯正拳架,而是激發(fā)人體潛在的超驗心與核心力量的源泉,即 “勢”。

2 招無用,大而化

太極拳之技擊,一直以來都被中國人認為是最高功夫境界。與之相適應的是后發(fā)制人、借力打力、發(fā)人于丈外的神功技藝。但是如果還原到真正的打斗場景中,我們會發(fā)現(xiàn)太極拳這些運動形態(tài)根本彰顯不了,盡管人們出于維護民族自尊心的需要不予以承認,但這是一個客觀的存在現(xiàn)實。因為太極推手的運動特征不符合人體對抗的運動要求[3],上世紀50年代轟動一時的 “陳吳比武”,作為吳式太極拳第二代嫡傳的吳公儀先生在擂臺打斗時所展現(xiàn)的拳腿功夫,遠非傳說中太極拳技擊的神韻。那么諸如白鶴亮翅、野馬分鬃、玉女穿梭之類的招式,我們究竟應該作何理解呢?

2.1 口述史的研究

王崗先生曾說過,中國武術(shù)是草根文化,厚積的底蘊在中國大地的若干個角落。因此,對武術(shù)的研究,應把歷史焦點轉(zhuǎn)向普通的人民大眾,使其發(fā)展呈現(xiàn)出 “人民化”的趨勢[4],如此才能解開武術(shù)中那些最質(zhì)樸而又核心的精華。近幾年來,以口述史為研究方法的新視角逐步滲透入武術(shù)研究中,如徐皓峰先生記錄、李仲軒先生口述之 《逝去的武林》,為我們展現(xiàn)了一個真正中華武者的內(nèi)心世界,還原了民國時期中國武林的本來面目。又如上海體院戴國斌先生的課題 “新中國武術(shù)發(fā)展的集體記憶:一項口述史研究”,從基層群眾的口述中,尋找中國武術(shù)發(fā)展的訴求。本著嚴謹性、民主性、合作性、動態(tài)性、跨學科性的科研態(tài)度,筆者就太極拳技擊若干問題進行了口述史研究。

“執(zhí)泥于一招一式的彰顯,是無法練出東西的。能打人的不是招法,而是長年累月用這些招法練出來的東西,就是功力。通過些套路的體悟,把自己的身體練松,練通透,練順。這樣,技擊的時候,任何動作都是在放松順活的狀態(tài)下發(fā)出,身體上參與發(fā)勁的肌肉群增多,所有系統(tǒng)協(xié)調(diào)運作,就會達到前輩說的 ‘發(fā)勁如放箭'?！?(武式太極拳名家孔祥臣先生)

“套路是練功的,推手是靈敏觸覺的訓練,但最后還是要回歸對抗搏擊。舉個例子,一個散打運動員,(在具備散打基本功的基礎(chǔ)上)如果再進行些基本的太極拳功法訓練,那么這個運動員一定會進步很大。因為有實戰(zhàn)經(jīng)驗的人,才能對太極拳的放松、招法設計的借力打力有更深的體悟,散打的接腿涮摔,就是四兩撥千斤,借力打力的最好詮釋?！?許昌市太極拳協(xié)會會長張丙哲先生)

“我認為太極拳招法和套路是沒用的,練習者一定要在思想意識上 ‘化'掉招法打人的執(zhí)著。設計套路只是為了凸顯這一拳種的風格,太極所體現(xiàn)的是一種逆向思維,即首先在放松的狀態(tài)下,通過套路的訓練練出整勁,其次通過技擊的訓練使這種整勁運用自如,最后以武入道,進修思想的修為?！?四川大學博士生導師易成先生)

2.2 理性的推求

以上口述資料,雖然論述的視角不盡相同,但無一例外地表達一個主旨,即 “化去練習者招法和套路執(zhí)著”。本文觀點認為,套路是武術(shù)的表現(xiàn)形式,技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性與靈魂,二者是不可并列的。武術(shù)的多種智能,是在以技擊為核心的本質(zhì)屬性上不斷融合傳統(tǒng)文化而形成的,故當今學術(shù)界將套路演練和搏斗對抗兩種形式并列起來的說法是欠妥當?shù)?。太極拳作為一項武術(shù),理所應當具有技擊性,但這種技擊性絕不是他的招法與套路所代表的那樣的形式。所謂后發(fā)制人、四兩撥千斤只是對于技擊水平的理想化訴求,這種訴求或許在搏斗水平極其高的那個點上出現(xiàn),如果我們習練太極拳就刻意地拿這個狀態(tài)來強求自己,得到的結(jié)果必然如“陳吳比武”那般狼狽。 “民物相攫而有武矣”,(《兵跡》)太極拳術(shù)之本源,仍舊是人類最質(zhì)樸的擊打技術(shù)。換句話說,太極拳的產(chǎn)生是人們對最質(zhì)樸最實用的擊打技術(shù)的藝術(shù)化升華。錢穆先生認為:“中國人講究程式,詩詞歌賦,舞蹈戲曲,中國書畫,園林建筑,都遵循一定的程式?！盵5]那么武術(shù)自然也遵循這種 “程式”。招法與套路無疑是人們對于武術(shù)藝術(shù)化的加工,經(jīng)過加工后的套路僅僅具有攻防含義而不是最本質(zhì)的技擊動作。因此 “套路的特殊本質(zhì)是技擊含義”。[6]儒家思想認為:“大而化者謂之神”,只有在思想上 “化”去招法和套路的束縛,才能回歸武術(shù)最質(zhì)樸的本源。因為,所謂拳術(shù)拳法其實只是對人的超驗智慧的一個權(quán)變形式,只是人在搏擊實戰(zhàn)時的超驗智慧的發(fā)揮形式,而不是固定不變的萬能方法。[7]筆者認為,太極拳技擊體現(xiàn)的是這樣一個過程,在放松并遵循太極拳身法的前提下,通過套路訓練練出上下內(nèi)外貫通的整勁。將這種練出來的整勁與靈敏觸覺施與搏斗對抗,做到在真實的搏斗對抗中能保持這種整勁和靈敏觸覺。

3 存靜氣,思高遠

隨著民族傳統(tǒng)體育學科構(gòu)建的不斷完善,近10年來關(guān)于太極拳的科學研究取得了許多成果。其中絕大多數(shù)是研究太極拳文化、太極拳國際化推廣、傳統(tǒng)太極拳與競技太極拳的博弈等幾個方面?？茖W研究的目的在于推動社會的進步,而太極拳科學研究的終極目的應該是促進國人身心健康,應把太極拳科學研究的重點轉(zhuǎn)移到促進人民身心健康這個大主旨上去,恰恰在這方面還有待于諸位同仁的共同努力。當今的學術(shù)界,由于受晉職稱、出成果等影響,即使有一些關(guān)于太極拳對身體各項技能影響的實驗研究,其試驗周期也明顯過短。邱丕相先生指出:“博覽各項研究,試驗周期從一個月到18個月不等,很少超過兩年的觀察實驗,絕大多數(shù)集中在6個月以內(nèi)?！盵8],這樣短的試驗周期,根本不可能獲得太極拳對人體機能影響的最優(yōu)數(shù)據(jù)。根據(jù)多年練習太極拳的身體感悟,筆者將太極拳對身體的影響過程做出如下簡單的總結(jié)。

初步做到合乎太極拳的身法要求,大概需要3個月到半年時間。初步體會到手部發(fā)熱、肢體舒適的本體感覺,大概需要半年到一年。對松靜有初步的感悟,能夠感受到呼吸舒暢,大概需要一年半到兩年。感受到如陸地游泳一樣的肢體運動阻力,即肢體整體勁力的獲得,大概需要2～3年。將這種整勁打得較為順遂,大概需要3～5年。而真正體會到太極拳對體質(zhì)的明顯改善,一些資深太極拳家交流后一致認為,幾乎是三五年后的事情。試問一個月到是8個月的試驗周期,如何能揭示出太極拳健身、養(yǎng)生的實質(zhì)?科學研究一定要有科學態(tài)度,樹立嚴謹、踏實、奉獻的科研精神。太極拳科學研究的內(nèi)涵應該是 “存靜氣,思高遠”。存靜氣,要求我們每一個科研工作者克服急功近利的浮躁心態(tài),不能在對太極拳進行科研之前,就畏懼實驗周期太長的難題。太極拳的科研或許需要幾代人的努力,但是只要堅持這種存靜氣的科研態(tài)度,對于太極拳的科學探究一定會有更多鼓舞人心的發(fā)現(xiàn)。思高遠,要求我們每一個科研工作者必須樹立正確的研究動機。太極拳的科學研究,其動機應該放在促進國民身心健康的大主旨當中去。以人為本,服務育人,才是我們所有科研工作者應該秉承的永恒信念。

[1]徐震.太極拳譜理董辨?zhèn)魏暇?徐震文叢 [M].山西科學技術(shù)出版社,2006

[3]曾于久.武術(shù)散手與散打名稱的研究[J].武漢體育學院學報,2009,43(1)

[4]楊祥銀.關(guān)于口述史學基本特征的思考 [J].鄭州大學學報,2010,43(4)

[5]錢穆.中國文化史導論 [M].北京:商務印書館,1994年6月版,2000,6

[6]曾于久.武術(shù)本質(zhì)論 [J].武漢體育學院學報,2009,43(11)

[7]喬鳳杰.形式上的引導-老子道家的道與傳統(tǒng)武術(shù)的超越追求[J].山東體育學院學報,2006,22(2)

[8]邱丕相.當代武術(shù)發(fā)展的三重使命[J].沈陽體育學院學報,2009,28(4)