匡立波 黃向陽

自從確立了市場經(jīng)濟體制后，中國人口流動的閘門就逐漸打開了。從集體化時期城鄉(xiāng)人口各自禁錮在“單位”或“土地”的藩籬中彼此都不敢越雷池半步，到現(xiàn)在城鄉(xiāng)人口大規(guī)模、長時期、遠距離地頻繁穿梭往來于全國各地，我國人口流動狀況已經(jīng)蔚為大觀，快速發(fā)展的中國已經(jīng)成為了高速流動的中國。

從整體來看人口流動主要是農(nóng)村流向城市。國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2009年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》顯示，2009年度全國農(nóng)民工總量為2.2978億人，其中外出農(nóng)民工1.4533億人，流往地區(qū)主要集中在東部和中西部地區(qū)，務(wù)工農(nóng)民在逐年增加。其中新生代農(nóng)民工增長較快，16－25歲占外出農(nóng)民工總數(shù)的41.6%，26－30歲占20%，40歲以上的農(nóng)民工僅占16.1%。可見，青壯年農(nóng)村勞動力成為了流動的主體。

另外人口從城市流向農(nóng)村日漸增多。在新農(nóng)村建設(shè)以后，農(nóng)村各方面條件的改善吸引了大量的城市投資者，越來越多的城里人去農(nóng)村淘金。除了在農(nóng)村經(jīng)商以外，在農(nóng)村建房或租房養(yǎng)老的城市退休人員也越來越多了，他們厭倦了城市的喧囂浮華，向往鄉(xiāng)下的清新悠閑，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，在交通便利的農(nóng)村頤養(yǎng)天年將逐漸成為一種新的時尚。

無論人口是從農(nóng)村流向城市還是從城市流向農(nóng)村，他們在城鄉(xiāng)之間往返，分別在不同的環(huán)境中積累了自己的生命體驗和生存經(jīng)驗，他們帶著這些相互交織、互相雜糅的體驗和經(jīng)驗回到農(nóng)村要么短暫停留，要么長期發(fā)展，都不同程度的沖擊了以往農(nóng)村文化單一同質(zhì)的狀態(tài)，為新時代的農(nóng)村文化注入了新的形式和內(nèi)容，形成了農(nóng)村文化多元并存的局面。

一、馬克思主義文化主導(dǎo)認同

目前，馬克思主義文化在農(nóng)村的地位是舉足輕重的，主要體現(xiàn)為農(nóng)民對以馬克思主義為意識形態(tài)的中國共產(chǎn)黨的認同和對中國特色社會主義道路的認同?！耙庾R形態(tài)是一種具有操作性的價值輸送系統(tǒng)，其主要目的在于通過塑造和改變民眾的思維方式，以獲得他們對輸送者合法性的自愿認同。”共產(chǎn)黨緊緊抓住馬克思主義精髓－實事求是－在執(zhí)政的過程中不斷調(diào)整農(nóng)村政策，贏得了廣大農(nóng)民對黨、對有中國特色社會主義的穩(wěn)定心理認同。

改革開放以后農(nóng)民從土地的禁錮中解放出來，開始在城鄉(xiāng)之間自由流動，有效的配置了農(nóng)村土地資源和勞動力資源，增加了農(nóng)民的雙重收入，強化了農(nóng)民對黨的政治認同。在農(nóng)業(yè)方面，從1982－1986年，國家連續(xù)下達了5個農(nóng)業(yè)“一號文件”，大大激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，促進了農(nóng)業(yè)連年豐產(chǎn)和農(nóng)民生活水平的持續(xù)提高，2006年中共中央開啟了以免除農(nóng)業(yè)稅為標志的社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大幕，得到了農(nóng)民的熱烈擁護，隨后的各項種糧補貼、家電下鄉(xiāng)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療教育措施更是讓農(nóng)民享受到了前所未有的實惠，讓農(nóng)民對黨的認同達到了一個新的頂點。在非農(nóng)業(yè)方面，破除了制度壁壘后農(nóng)村勞動力大規(guī)模向城市流動，農(nóng)民工在加工制造業(yè)、建筑業(yè)、采掘業(yè)及環(huán)衛(wèi)、家政、餐飲等服務(wù)業(yè)中占了大半壁江山，外出務(wù)工收入一直呈兩位數(shù)增長，成了農(nóng)民家庭收入的主要來源。以寧夏省為例，國家統(tǒng)計局資料顯示，2010年全省農(nóng)民工人均務(wù)工收入為15789元，人均外出務(wù)工收入達12390元，占務(wù)工總收入的78%，可見因流動帶來的外出務(wù)工收入對于農(nóng)民增收中有舉足輕重的作用。通過農(nóng)業(yè)增收和務(wù)工收入的連年增長，農(nóng)村面貌在發(fā)生著日新月異的變化，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，很多農(nóng)民堂屋正中貼著毛澤東或鄧小平的偉人畫像，這是對他們對共產(chǎn)黨政策高度認同的直觀表達。

農(nóng)民對黨、對社會主義的認同并不是因為農(nóng)民覺悟高、通曉社會發(fā)展規(guī)律，而是因為農(nóng)民的務(wù)實，農(nóng)民長久以來在生存線上徘徊，“謀生方式簡單單一，在自然和社會力量面前普遍感到無法掌握自己的命運，具有強烈的乏力感，他們對未來不敢也不可能有太多、太高的期望，因此及其看中眼前的既得利益。”目前，農(nóng)民充分享受到了各項惠農(nóng)措施帶來的實惠，但是農(nóng)民對馬克思主義本身的理解還很模糊，對于什么是馬克思主義，怎樣踐行馬克思主義還存在很多的疑問。因此增強馬克思主義的吸引力和凝聚力的關(guān)鍵是如何在農(nóng)民享受利益的同時，增強馬克思主義的可操作性，將馬克思主義意識形態(tài)的文化理念、價值符號潛移默化的作用于農(nóng)民的現(xiàn)實生活中，讓農(nóng)民的日常生活越來越多的體現(xiàn)意識形態(tài)的價值追求，讓馬克思主義大眾化，真正實現(xiàn)社會主義文化在農(nóng)村的大繁榮、大發(fā)展。

二、現(xiàn)代西方文化強勢發(fā)展

現(xiàn)代西方文化即是城市文化、工業(yè)文化和大眾文化，它在農(nóng)村的長驅(qū)直入從從上世紀八十年代后期開始。此時農(nóng)民開始掀起了進城務(wù)工、經(jīng)商的熱潮，越來越多的農(nóng)民進城，見識并開始融入了城市文化。長期的城市生活使他們積累了相應(yīng)的知識、技能、價值和規(guī)范，并內(nèi)化為個人的品格和行為，在社會生活中加以再復(fù)制和強化，逐漸變成了既帶著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明印記又深受工業(yè)文明熏陶和洗禮的“兩棲人”，社會化的程度大大加深。尤其是新生代農(nóng)民工，從傳統(tǒng)的土地認同、宗族和血緣關(guān)聯(lián)中游離出來，直接從學(xué)校走入城市社會，其生活方式、價值觀念都深深的烙上了城市的烙印，是現(xiàn)代文化忠實的追隨者和膜拜者。這些流動人員往返于城鄉(xiāng)之間，是城市文化、工業(yè)文化的攜帶、傳播者和推動者，于是，以西方文化為主的現(xiàn)代文化依托川流不息的人流在農(nóng)村一路狂飆突進，強勁發(fā)展，對農(nóng)村文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

現(xiàn)代西方文化滲透到了農(nóng)民日常生活的方方面面，改變了農(nóng)民的生活方式。鄉(xiāng)土社會是生產(chǎn)社會，生產(chǎn)決定消費，農(nóng)民的消費觀念是講求樸素、實用的，“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”。城市社會是消費社會，消費主導(dǎo)生產(chǎn)，甚至物品的消費先于物品的生產(chǎn)。當大量農(nóng)民流入城市之后，城市閃爍炫目的廣告牌、琳瑯滿目的商品以及衣著光鮮的人群和快節(jié)奏的生活對他們形成了巨大的心理沖擊，他們渴望盡快洗去泥土的氣息融入現(xiàn)代化的都市，逐漸改變自身的形象，模仿城市人的消費方式和行為方式，衣、食、住、行都向城里人靠攏，逐漸被現(xiàn)代文化所同化。這批最初離開鄉(xiāng)土的人群是農(nóng)村的精英，他們的行為模式對農(nóng)村有巨大的引領(lǐng)和示范作用，在他們的帶動下，消費主義的生活方式和價值觀念在農(nóng)村普及開來。比如，在居住方面農(nóng)民的傳統(tǒng)居住習(xí)慣改變了，仿照城市商品房的廳室結(jié)構(gòu)來修建住房，由原來一味追求空間闊大到將房子進行細致的功能分區(qū)，由原來只注重外觀氣派到講究室內(nèi)設(shè)計裝修，一切都在向城市標準看齊。住房的質(zhì)量被當作衡量個人能力和家庭富裕程度的標志，無論貧富與否，農(nóng)民都熱衷于蓋新房，購買彩電、冰箱、洗衣機、摩托等高檔耐用消費品，為此甚至不惜全家節(jié)衣縮食、四處舉債，甚至生病也舍不得看醫(yī)生，極具意味的是往往舉債修建的房子使用率并不高，購買的洗衣機用來裝稻谷，冰箱長期閑置只當擺設(shè)。農(nóng)民的購買行為并非為了消費本身，而是為了在村里或更大的社區(qū)范圍內(nèi)通過消費的符號象征意義來保留或爭奪社會資本，這說明現(xiàn)代消費文化的影響如此深刻，已經(jīng)潛移默化的大范圍地改變了農(nóng)民的行為模式。

現(xiàn)代西方文化更深層次地改變了農(nóng)民的價值觀念和道德觀念。傳統(tǒng)小農(nóng)一輩子跳不出生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土社會，思想上是保守不前的。流動的人口引出了一個開放的農(nóng)村社會，越來越多的農(nóng)民走向全國各地，融入市場經(jīng)濟的大潮中，以堅韌、勤勞迎接市場的大浪淘沙，逐漸變得勇敢自信，富于創(chuàng)新精神。他們的金錢意識激發(fā)出來，商品意識萌發(fā)，競爭意識加強，效率意識、紀律觀念深化，文化水平和技能素質(zhì)都在各種工作崗位的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和磨練中逐步提升，已經(jīng)成為城市建設(shè)的主力軍，不少農(nóng)民工已經(jīng)逐步實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，成長為新型的掌握先進技術(shù)和科學(xué)文化知識的產(chǎn)業(yè)工人，還有少部分勇于開拓、具有冒險意識和投資意識的農(nóng)民成長為中小工商企業(yè)老板，他們擁有成熟的管理知識和經(jīng)濟理念。在當今時代，農(nóng)民的文化素質(zhì)比之改革前不可同日而語，生存能力、競爭能力大大提升，由自給自足的“生存小農(nóng)”轉(zhuǎn)向與社會密不可分的“社會化小農(nóng)”，經(jīng)濟能力和精神風貌都得到重大改觀。同時現(xiàn)代文化也是一柄雙刃劍，農(nóng)民深受現(xiàn)代西方文化糟粕的影響，個人主義、拜金主義意識增長，過分的逐利心理以及消費主義帶來的巨大開支壓力引發(fā)了農(nóng)村中財富倫理的變異、孝道的淡化、人情的冷漠、性道德的模糊等諸多問題，純樸的鄉(xiāng)風民俗受到污染，道德觀念滑坡變異，出現(xiàn)了只講權(quán)利，不講義務(wù)的“無公德個人”現(xiàn)象。無論積極影響還是消極影響，現(xiàn)代文化都全方位改造了農(nóng)村，讓廣大農(nóng)民在現(xiàn)代西方文化的洗禮和浸淫中無法自拔。

三、傳統(tǒng)文化逐漸回歸

在現(xiàn)代西方文化的強勢發(fā)展之下，傳統(tǒng)文化一度處于衰微的弱勢地位，但隨著中國國力的提升，民族自信心的增強，傳統(tǒng)文化迎來了發(fā)展的契機，對農(nóng)村的傳統(tǒng)文化來說，城鄉(xiāng)人口流動是其快速發(fā)展的加速器。經(jīng)濟的發(fā)展使人們對城市里千篇一律的高樓大廈、服飾景觀等物態(tài)文化產(chǎn)生了厭倦心理，農(nóng)村的怡情養(yǎng)性的山清水秀、獨具特色的民風民俗等由于強烈的異質(zhì)性深深吸引了人們的目光，由此出現(xiàn)了城里人鄉(xiāng)村生活體驗和鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的熱潮。從更深層次的心理角度來說，快節(jié)奏的緊張生活讓城里人內(nèi)心迷失，心理上陷入了焦慮、困惑之中，他們需要舒緩壓力，回歸自我，“尋根”意識使他們不斷地去追尋傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)之中找尋文化的自我，這種找尋在城市文明之中無法完成，無論是基于傳統(tǒng)文化的角度還是基于對生態(tài)文化的尊重，城市居民都只有在走向農(nóng)村的過程中才能完成，也正是這種找尋，那種保留了文化和自然原生態(tài)的農(nóng)村地區(qū)成為了城鎮(zhèn)居民心中的理想之地，體驗農(nóng)家生活、體驗傳統(tǒng)文化正是城市居民走向農(nóng)村的重要內(nèi)驅(qū)力，由此激發(fā)了農(nóng)村居民保護、傳承傳統(tǒng)文化資源的積極性，驅(qū)動了鄉(xiāng)土文化、民族文化、自然原生態(tài)文化等傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展迅速的有民俗文化、宗族文化和宗教文化。從民俗文化上說，城鄉(xiāng)人口對民間文藝和民俗景觀的消費需求大大刺激了其發(fā)展。以端午、中秋、重陽、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為載體，各種民俗慶典、民間工藝紛紛重新登上了歷史舞臺。現(xiàn)在我國已有400多個地方被授予“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”，很多地方推出了極具特色的民間藝術(shù)項目，有剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、編織等民間工藝項目，戲曲、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間表演項目，古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂等民俗旅游項目等等，吸引了大量城鄉(xiāng)人的眼光。從宗族文化上說，從八十年代家庭承包責任制使微觀經(jīng)營主體得以重構(gòu)，在沿海、江南、江淮、華南地區(qū)就出現(xiàn)了宗族復(fù)興的現(xiàn)象，重修家譜、重建祠堂、修繕祖墳、重定族規(guī)族約、共同祭祖等活動紛紛興起。福建、江西等地宗族傳統(tǒng)強大，宗族活動較多，很多海外人士也紛紛回來認祖歸宗。從宗教文化上說，中國農(nóng)民雖然沒有統(tǒng)一的宗教信仰，但籌資修建廟宇、趕廟會、求神拜佛、看風水等宗教活動的熱情很高，在有些地區(qū)幾乎家家都有神龕，逢年過節(jié)香煙繚繞，爆竹聲聲，所有紅白喜事都遵循宗教儀式，每逢疾病、災(zāi)禍或人生重大事件時必去寺廟燒香求簽許愿。有的地方還有集體宗教祭祀活動，如南岳衡山集體朝拜南岳大帝，五臺山中秋組織祈福，活動期間人流摩肩接踵，叩頭誦經(jīng)之聲不絕于耳，熱鬧非凡。現(xiàn)代化進程中人們的緊張、焦慮、無助情緒需要借助神靈信仰得到緩解和慰藉，宗教這種人類最古老的信仰形式在新的時代找到了繁衍生息的沃土。

傳統(tǒng)文化也是一柄雙刃劍，它豐富了農(nóng)村文化供給，為經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力，加強了農(nóng)民對農(nóng)村社區(qū)的認同，加快了中華民族“軟實力”的發(fā)展，同時消極作用也不容忽視。如宗族組織增強了人的情感歸宿和精神滿足感，對家族間的相互協(xié)作、守望相助起到了積極作用，但同時強大的宗族勢力有礙于現(xiàn)代民主政治，不同程度的控制村民自治。宗教文化的發(fā)展舒緩了農(nóng)民的心理張力，但宗教信仰容易流入封建迷信的泥沼，疾病時不去求醫(yī)問藥而一味求神拜佛，甚至某些地下宗教、邪教勢力乘機在農(nóng)村快速擴張。傳統(tǒng)文化是中國人的心靈之根，民族之魂，它必將隨著中國實力的增長不斷壯大，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化的提煉、創(chuàng)新、發(fā)展將是一個日益突出的問題。

馬克思主義文化、現(xiàn)代西方文化、中華傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的共同發(fā)展形成了農(nóng)村文化格局中的“三國演義”，城鄉(xiāng)人口的流動既加快了讓西方文化的發(fā)展，又復(fù)興了傳統(tǒng)文化，推動了文化的競爭，開啟了一個三元文化時代。在這場文化博弈角逐之中，馬克思主義文化在認同上盡占優(yōu)勢，現(xiàn)代西方文化必將長期發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化目前處于弱勢，但上升勢頭迅猛，三元文化格局將長期存在于農(nóng)村大地。

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