沈祖煒

中華文化為什么能夠?qū)以馔鈦?lái)文化之沖擊而傳承不輟，歷經(jīng)磨難而愈顯燦爛輝煌？我以為這與中華文化的特點(diǎn)密切相關(guān)。

自從歐洲資本主義興起，強(qiáng)勢(shì)的西方文化一度使東方傳統(tǒng)社會(huì)深陷迷茫。西方以自由主義為主流的各類社會(huì)思潮、文化思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，紛紛涌入中國(guó)。西方的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫、戲劇等文化藝術(shù)都曾是近代中國(guó)文化人和普羅大眾模仿和學(xué)習(xí)的東西。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，一些人以為“月亮也是西方的圓”，他們順著歐風(fēng)美雨，鼓吹全盤西化。

孰不知，中國(guó)的傳統(tǒng)文化既不會(huì)輕易地被西方文化沖垮，也不會(huì)一成不變地維持原狀。中國(guó)的文化傳統(tǒng)因?yàn)樵谥袊?guó)人的生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)之中而顯得格外堅(jiān)韌，因?yàn)樵谖幕蛑杏性S多應(yīng)變和發(fā)展的特性，足以在西方文化的侵蝕下繼續(xù)傳承。

首先是中華文化的包容性和變通性。

中華文化從來(lái)不排斥外來(lái)文化的有益養(yǎng)分。魯迅先生所說(shuō)的“拿來(lái)主義”，是中華文化對(duì)待外來(lái)文化的基本態(tài)度。中國(guó)人都懂得 “海納百川”、“有容乃大” 的道理。

從三皇五帝以來(lái)，中華大地上就不斷進(jìn)行著各種文化的交匯與融合，進(jìn)行著民族的大融合?？梢哉f(shuō)，中華民族和中國(guó)傳統(tǒng)文化就是民族、文化融合的產(chǎn)物。古代炎帝、黃帝部落之爭(zhēng)，黃帝、蚩尤部落之爭(zhēng)，黃河流域文化同長(zhǎng)江流域文化的交融，中原文化向南方的擴(kuò)散，都是中華文明形成過(guò)程中的重要步驟。中原王朝的更替，大一統(tǒng)局面的分分合合，都沒(méi)能影響以儒家文化為代表的，以釋、道、儒為主干的文化源流的形成和發(fā)展。漢唐以降，印度佛教的東傳，演變成漢傳佛教，流派眾多，卻是地道的中國(guó)佛教。西域傳入的胡琴、琵琶、嗩吶變成了典型的中國(guó)民族樂(lè)器，滿族入關(guān)傳來(lái)的旗袍也成為漢族的民族服式。中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫近代以來(lái)學(xué)習(xí)借鑒了諸多西方繪畫包括透視、寫生、色彩等等技法，但是仍然保持獨(dú)樹一幟的中國(guó)畫風(fēng)格。京劇等中國(guó)傳統(tǒng)劇種，也學(xué)習(xí)、吸納了西方戲劇的某些程式，可是，中國(guó)戲劇的特點(diǎn)和韻味沒(méi)有改變。外來(lái)語(yǔ)融入了現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)匯，豐富和發(fā)展了中國(guó)語(yǔ)言。近代以來(lái)的文字改革，甚至是拉丁化的漢語(yǔ)拼音方案也改變不了五千年中國(guó)文字的一脈相承。

中華文化喜作“體、用”之辯，把體制層面和技術(shù)層面的東西作出一定的區(qū)隔，這樣就比較容易吸納外來(lái)的新鮮事物，不至于引起剛性的文明碰撞。廣義的社會(huì)文化涉及政治體制、思想意識(shí)形態(tài)；狹義的文化領(lǐng)域可以被規(guī)定為具體的文化藝術(shù)范式。而外來(lái)文化的影響總是先從具體的文化藝術(shù)范式開始，盡管也會(huì)有沖突，但是一般情況下常常表現(xiàn)為柔性的摩擦和對(duì)既有體制的“補(bǔ)臺(tái)”。從五口通商開始就有西風(fēng)東漸，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西洋機(jī)器技術(shù)，也引起思想文化領(lǐng)域的變化。但是，至少在初期并不形成對(duì)既有體制的激烈沖撞?？梢哉f(shuō)，西方文化在中國(guó)的影響就像是在一件大袍子上鑲了一條流蘇或花邊。以偌大一個(gè)國(guó)家來(lái)衡量，外來(lái)文化的力量遠(yuǎn)不足以改變中國(guó)文化的底色。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德至上性守護(hù)了自己的核心內(nèi)容。

中華文化的一切觀念都圍繞道德做文章，只要道德的底線守住了，也就維系了文化的核心內(nèi)容。孫中山是個(gè)積極提倡向西方學(xué)習(xí)的民主革命家，但是對(duì)于一些鼓吹新文化的人士排斥傳統(tǒng)道德，卻表示了強(qiáng)烈的不滿。他認(rèn)為中國(guó)的忠孝仁愛、信義和平等等傳統(tǒng)道德，承載的是中華民族的民族精神，他特別欣賞中國(guó)古代賢者“修身齊家治國(guó)平天下”的政治操守。孫中山同東方文化保守主義是有根本區(qū)別的，那就是，他主張繼承中國(guó)文化的核心內(nèi)容，而改造不合時(shí)宜的以及消極落后的部分。

中國(guó)共產(chǎn)黨可謂革命最堅(jiān)定、最徹底的政黨，但是也十分注重占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。共產(chǎn)黨人明白“水能載舟亦能覆舟”的道理。當(dāng)《東方紅》歌曲唱出“他是人民大救星”的時(shí)候，當(dāng)解放大軍席卷全國(guó)，解放區(qū)人民推著小車支援前線、老百姓簞食壺漿以迎“王師”的時(shí)候， 共產(chǎn)黨人心中一定也有古代圣賢救民于倒懸的道德崇高感?！盀槿嗣穹?wù)”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”等等理念，無(wú)不說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“德行”和“王道”，也是共產(chǎn)黨所推崇的道德境界。

改革開放以來(lái)，中央提出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文化道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代化過(guò)程中要突出道德建設(shè)的核心意義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的和諧平衡，這必定有利于中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。