孫鵬昆

情感是人對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕 、厭惡等。它是主觀的人對(duì)客體刺激產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家在塑造形象時(shí)，把他對(duì)生活的感悟、生活的認(rèn)識(shí)情感凝結(jié)在藝術(shù)形象上，引發(fā)藝術(shù)欣賞者與之產(chǎn)生情感上的共鳴。這種移情入畫(huà)，在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作中就表現(xiàn)得更為突出，藝術(shù)家將人的情感融入畫(huà)境，筆下的花鳥(niǎo)因?yàn)橛辛酥黧w感情的融入而具有了人的靈性，用筆直抒胸臆，畫(huà)面無(wú)論是構(gòu)圖、筆墨、形象塑造、線(xiàn)條、色彩等，都是藝術(shù)家宣泄自己情緒和抒發(fā)情感的重要表現(xiàn)形式。一幅好的花鳥(niǎo)畫(huà)作品是以深刻真摯之情去表達(dá)對(duì)客觀景物的感受，情由景生，景為情設(shè)，情景交融，引人遐想，耐人尋味?！胺辈晒亚椋吨貐?。”(南北朝的劉勰《文心雕龍·情采》)創(chuàng)作中如果畫(huà)家離開(kāi)真實(shí)情感，不融進(jìn)對(duì)該事物的理解和態(tài)度，則所描繪的花鳥(niǎo)也毫無(wú)生氣，空洞乏味，不會(huì)給人以美感和聯(lián)想，或給人以啟迪，也無(wú)法打動(dòng)欣賞者。

生活是寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的源泉，在現(xiàn)實(shí)生活中作為創(chuàng)作主體的人要對(duì)大自然花鳥(niǎo)景物有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。花的繁茂與凋零，鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，春樹(shù)上的嫩芽，夏荷的搖曳，秋風(fēng)中的落葉，傲雪的冬梅，大千世界的變換，四時(shí)更迭，無(wú)不使人動(dòng)容。畫(huà)家在體悟自然過(guò)程中找尋出與自己情感相契合的精神形象，在磨墨動(dòng)筆之前，已是滿(mǎn)懷激情，成竹在胸，以純粹的、真實(shí)的情感投入創(chuàng)作。古今中外藝術(shù)家都十分重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，羅丹說(shuō)“藝術(shù)就是情感”（《羅丹藝術(shù)論》）。潘天壽說(shuō)：“沒(méi)有感情就沒(méi)有作畫(huà)的欲望?！蹦敲辞楦性趯?xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中是如何體現(xiàn)的呢？以下從三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

一、寄物抒情

“托物言志”是中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的重要手段。畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)“感物而動(dòng)，情即生焉”，把對(duì)生活的感受和情感融入所描繪物象之中，畫(huà)中的形象深刻反映了畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟，是其人生情感的真誠(chéng)體驗(yàn)，更是其人格魅力的再現(xiàn)。正像宋末元初鄭思肖的題菊詩(shī)所描繪：“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮，寧可枝頭抱香花，何曾吹墜北風(fēng)中。” 寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家深受儒家思想和“比德”理論的影響，借物言志，凜然情煽，譽(yù)梅蘭竹菊為四君子，取其清逸、孤傲、高潔、堅(jiān)韌的特性，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的精神寄托。鄭思肖畫(huà)墨蘭疏花簡(jiǎn)葉，根不著土，以此來(lái)表達(dá)了自己不屈的愛(ài)國(guó)之情。文人愛(ài)竹，寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；文人也喜畫(huà)竹。竹與文人畫(huà)結(jié)下了不解之緣。例如，鄭板橋畫(huà)梅、蘭、竹、菊、松、石，尤精蘭、竹。他的作品無(wú)不寄寓高潔、正直、堅(jiān)貞的人格和對(duì)民間勞苦大眾的同情。他畫(huà)的竹瘦勁孤高，枝枝傲雪，如同君子豪氣凌云，不為俗屈。他抓住竹子高而勁挺的特點(diǎn)來(lái)比擬做人的秉性節(jié)操。他在畫(huà)竹中題詩(shī)說(shuō)：“咬定青山不放松，立根厚在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！苯枰栽?shī)畫(huà)，表現(xiàn)了自己超凡脫俗、堅(jiān)韌倔強(qiáng)的品格?！胺参岙?huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石，以慰天下勞人，非以供天下之安享人也。”可見(jiàn)他又是以畫(huà)竹來(lái)寄寓自己對(duì)民生疾苦的關(guān)切之情。畫(huà)家筆下的蘭竹已經(jīng)蛻去了自然界蘭竹的物態(tài)風(fēng)華，蘭草靈動(dòng)飄逸，竹子的堅(jiān)勁疏密，象征了作者高風(fēng)亮節(jié)的情操。此時(shí)的蘭竹，在作者筆墨下充滿(mǎn)了情感律動(dòng)，給讀者以視覺(jué)沖擊的同時(shí)給以心靈上的共鳴。

二、造型蘊(yùn)情

意象造型觀是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)造型法則?！耙庀蟆?，意之象也，凡象皆有意，是指繪畫(huà)作品中客觀物象和主觀情思相互融合、相互交織而成的富有寓意的形象?！吨芤住分姓f(shuō)：“圣人立象以盡意”，這就把意和象的關(guān)系明確地提了出來(lái)。中國(guó)畫(huà)中，意中有象，象中有意。意和象不是簡(jiǎn)單的契合，而是主觀情志外象化，客觀之象亦被情神化，這樣的意象既似客觀物象，又不似客觀物象，正如齊白石所說(shuō)的：“妙在似與不似之間?！?/p>

這種似與不似的意象造型，是神與物游、物我兩忘的主客觀結(jié)合產(chǎn)物。它要求畫(huà)家面對(duì)大自然客觀物象時(shí)，用豐富的情感去感知造型對(duì)象，去體悟、感受造化的奧妙，“由物生情，由情生象”，任何形式的意象，都只能是主觀意識(shí)化了的一種內(nèi)心之象。這種心中之象，再通過(guò)高度概括、提煉、抽象性的筆墨形式傳達(dá)作者的思想感情，“人心之動(dòng)，物使之然也”作者借景寫(xiě)心，詠物言志。因此，意象造型是主觀情感與客觀自然相融合，是一種情感造型。

面對(duì)八大山人的《孔雀牡丹》，觀者每每受到感動(dòng)，他那簡(jiǎn)括凝練、自由灑脫的筆墨，形態(tài)憨奇的怪異造型，營(yíng)造出意境荒寂，避世疏遠(yuǎn)、孤冷憂(yōu)傷，清高脫俗的畫(huà)境。畫(huà)上部畫(huà)一石壁，壁底下垂一株牡丹，幾片竹葉。下部畫(huà)著一塊上大下小、岌岌欲倒的頑石，石上蹲著一雙形態(tài)丑陋，只有三根尾毛的孔雀?？兹割^部尚有形態(tài)特點(diǎn)，滿(mǎn)身再無(wú)絲毫相象之處，三根短尾插于臀部，顯得丑陋不堪。畫(huà)中題詩(shī)曰：“孔雀名花雨竹屏，竹梢強(qiáng)半墨生成。如何了得論三耳，恰是逢春坐二更?！碑?huà)上的孔雀象征奴才，畫(huà)中孔雀形象正是頭頂花翎的清政府官員。孔雀尾巴上僅有三根尾毛，正影射那些官員是奴才。此圖詩(shī)畫(huà)的妙巧結(jié)合，寓意深刻，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺。謝稚柳在《中國(guó)書(shū)畫(huà)叢書(shū)——朱聾》中寫(xiě)：“在他的筆墨上便有一種雄奇酣暢的風(fēng)格，在形象上就有著各種光怪陸離的變幻。而這兩者的融合所抒發(fā)的藝術(shù)境界，正是他的孤傲落寞清空出世思想的體現(xiàn)?！眻D中，八大用“遺貌取神”的意象造型手法，將物象人格化、符號(hào)化，緣物抒情，以此來(lái)寄托自己的孤傲情懷和憤世嫉俗的思想感情。身為明宗室后裔，敗身之辱，喪家之悲，亡國(guó)之恨，時(shí)刻深埋在八大心底，繪畫(huà)成為他緣物寄情、傾訴哀怨的最好途徑。畫(huà)家通過(guò)對(duì)客體的觀察和體驗(yàn)來(lái)表達(dá)主觀的意識(shí)和情感，借助客觀物象再現(xiàn)精神世界。正所謂畫(huà)心中之象，寫(xiě)心底之情。

《墨葡萄》這幅畫(huà)中，狂怪奇崛的意象造型與創(chuàng)作主體的情感的聯(lián)系更為直接和緊密。徐渭的一生都在不斷的求取功名，卻屢試不第；痛恨奸黨嚴(yán)嵩，卻又為其所用；他滿(mǎn)含對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，借筆下形象來(lái)諷刺當(dāng)前社會(huì)的腐敗與黑暗，他的作品形式感強(qiáng)烈，脫略形似，緣物抒情，盡情傾瀉胸中郁憤之氣，借筆墨來(lái)抒發(fā)自己桀驁不馴、狂放不羈的情懷。畫(huà)中如懷素之狂草，走筆如飛，跌宕豪達(dá)。此畫(huà)以飽含水分的潑墨寫(xiě)意法，藤條紛披錯(cuò)落低垂，藤蔓交織，數(shù)串葡萄倒掛枝頭，葉片偃仰，果實(shí)累累，粒粒珠璣。那一團(tuán)團(tuán)潑墨葉片，水墨酣暢，狂肆渾脫，墨彩斑駁，信筆揮灑地表現(xiàn)出葡萄的晶瑩欲滴之感，筆縱情肆、可謂意趣橫生。但離近看，所畫(huà)葡萄是沒(méi)多少體積感的。此畫(huà)狀物不求形似，而得物體的生動(dòng)神似。葡萄是傳遞才情滿(mǎn)腹而終不得志的憤懣之情的象征物，在畫(huà)中畫(huà)家的自我主觀表現(xiàn)與葡萄的自然形象合而為一。畫(huà)上題詩(shī)：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)，筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中?！鳖}款與畫(huà)面形象，題詩(shī)的意境巧妙地結(jié)合而融為一體，和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)作者借物吟詠人生的情懷。徐渭將自己的人生和情感全部?jī)A瀉在他的畫(huà)中，通過(guò)畫(huà)面意象造型可以看到他的痛苦、激憤、渴望、抗?fàn)?、熱情、無(wú)奈和激蕩難平的情愫。體現(xiàn)出徐渭情之所至，意之所到，宣泄激情，物我兩融的情感世界。

三、寓色傳情

中國(guó)畫(huà)設(shè)色與西畫(huà)設(shè)色不同，西洋繪畫(huà)客觀地反映物體的色彩，而中國(guó)畫(huà)則是帶有主觀性去設(shè)色，抒情寫(xiě)意，以情運(yùn)色，都是為了抒發(fā)胸臆，突出主題思想，表達(dá)作者的思想情感。中國(guó)畫(huà)的色彩由于重視人的主觀情感而獨(dú)具特色，煥發(fā)出光輝的民族文化精神。畫(huà)家從情感體悟出發(fā)，以物象的本色為基礎(chǔ)進(jìn)行提煉、夸張、裝飾，使以情運(yùn)色達(dá)到淋漓盡致的境界。這種獨(dú)特的色彩表現(xiàn)方式，更能體現(xiàn)物象神韻、抒發(fā)畫(huà)家胸臆的生命之色。這正暗合了南朝謝赫所提出的“隨類(lèi)賦彩”用色理論，“隨類(lèi)賦彩”可謂隨情運(yùn)色，是畫(huà)家通過(guò)對(duì)物象的觀察，以自己的心理感受，使客觀對(duì)象的色彩和主觀的審美趣味達(dá)到高度統(tǒng)一。在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家們用色彩來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感和對(duì)自然的理解。畫(huà)家以所感受的花鳥(niǎo)之美，自然之美為媒介，并融入了畫(huà)家的思想與情感，將其主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。也正是憑借這種主體精神的再現(xiàn)，讓寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)充滿(mǎn)了活力，蘊(yùn)含了不盡的意味。

在林風(fēng)眠的畫(huà)中，我們可以深切的體悟到將情感融入到畫(huà)面色彩當(dāng)中。色彩的最高表現(xiàn)是它成為一種傳遞心靈信息的語(yǔ)言，在這點(diǎn)上，林風(fēng)眠可以說(shuō)是20世紀(jì)革新派中國(guó)畫(huà)畫(huà)家中最為杰出的大師，他鐘情于借鑒西畫(huà)的色彩觀進(jìn)入中國(guó)水墨語(yǔ)言系統(tǒng)。不論你在什么情況下面對(duì)他的作品，都能感受到一種情緒、情調(diào)和意境的感染，其重要的因素就是色彩。林風(fēng)眠的代表作《晨曲》，一群小鳥(niǎo)在樹(shù)枝間參差錯(cuò)落，猶如“五線(xiàn)譜”上的音符，奏響了清晨的音樂(lè)。畫(huà)面色彩的變化精致和微妙，雖然借鑒了西方色彩冷暖的豐富變化，卻不同于寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)色彩，將傳統(tǒng)墨分五色的繪畫(huà)語(yǔ)言改造為墨與色相結(jié)合的感受性語(yǔ)言。畫(huà)面流露著一種詩(shī)意的孤寂，略帶一點(diǎn)恬靜和優(yōu)雅，是具有情緒體驗(yàn)的色彩表現(xiàn)，是一種表達(dá)內(nèi)心情感的意象色彩。林風(fēng)眠的用色原則正暗合了中國(guó)畫(huà)用色的基本原則“隨類(lèi)賦彩”。

中國(guó)的繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)家的主觀感受。千年的文化沉淀與“意象”的思維方式使中國(guó)人在色彩運(yùn)用上偏重于對(duì)色彩的理性分析，不追求外表的形式，重在揭示對(duì)象的精神與本質(zhì)。中國(guó)的藝術(shù)家們筆下是一片自由、主觀、情感化的世界。畫(huà)家根據(jù)不同的情感和特殊創(chuàng)意，重構(gòu)物理之色，表現(xiàn)難言而可感的精神意識(shí)，寓意于色，以彩盡意，以彩抒情。

寫(xiě)意花鳥(niǎo)創(chuàng)作源于生活，更源于藝術(shù)家的情感，畫(huà)家總是帶著充沛的感情，從自然中提取與人的生命活力相呼應(yīng)的“元素”，以心靈映射萬(wàn)物，代萬(wàn)物而立言，運(yùn)用創(chuàng)造性的個(gè)性藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造再現(xiàn)自然的神韻，把作者的情感寓于自然之景中，藝術(shù)地再現(xiàn)了作者無(wú)盡的情感世界，正如王國(guó)維所說(shuō)的“一切景語(yǔ)，皆是情語(yǔ)”。

［1］王文鵑．墨韻色章［J］.中央編譯出版社，2005.6.

［2］韓敬偉，傅曉冬．中國(guó)畫(huà)的意與色［J］.遼寧美術(shù)出版社，2001.

［3］王靜．中國(guó)名畫(huà)［M］.萬(wàn)卷出版公司，2007.

［4］馬金祥．城市地下交通空間規(guī)劃與色彩應(yīng)用研究［J］，裝飾，2011.6.