惠繼紅

在《正義論》中，羅爾斯以虛擬或抽象的理論假設(shè)出發(fā)，深入地探討了平等、自由、公正、差別等問題，潛心地構(gòu)筑了一種理想的正義理論。

首先，羅爾斯把正義的對(duì)象規(guī)定為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的方式。在他看來，這些基本結(jié)構(gòu)包含著不同的社會(huì)地位，它影響著人們的最初機(jī)會(huì)，并導(dǎo)致了一種深刻的不平等，這種不平等是個(gè)人無法自我選擇的。因此，羅爾斯規(guī)定他的正義原則的宗旨就是通過調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)的不平等，盡量排除社會(huì)歷史和自然方面的偶然任意因素對(duì)于人們生活前景的影響。

為了推演出理想的正義原則，羅爾斯把人類的社會(huì)生活進(jìn)行了徹底還原，提出了原初狀態(tài)假設(shè)，這個(gè)原初狀態(tài)在客觀環(huán)境上表現(xiàn)為中度匱乏，在主觀環(huán)境上表現(xiàn)為各方處于無知之幕后。因?yàn)閰T乏，必然導(dǎo)致人與人之間既相互沖突又相互合作；因?yàn)樘幱跓o知之幕后，所以沒有人知道他關(guān)于自身的特殊事實(shí)，如在社會(huì)中的地位――無論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身；也沒有人知道他天生的資質(zhì)、能力智力、體力等方面的運(yùn)氣，更沒有人知道他們特定的善觀念、合理的生活計(jì)劃或他們的特殊的心理傾向；甚至沒人知道社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。這就可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì)因自然的機(jī)遇或社會(huì)環(huán)境中的偶然因素得益或受害。由于所有人的處境都是相似的，無人能夠設(shè)計(jì)有利自己的特殊情況的原則，所以在此情況下達(dá)到的社會(huì)合作是恰當(dāng)?shù)模_(dá)成的基本契約或協(xié)議也是公平的。因此，在這樣的原初狀態(tài)中，社會(huì)各方將會(huì)選擇這樣的正義原則：第一個(gè)原則，每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：⑴適合于最少受惠者的最大利益；⑵依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！?/p>

不難看出，羅爾斯的原初狀態(tài)的設(shè)置所瞄準(zhǔn)的是自由與平等問題，他通過對(duì)原初狀態(tài)各種條件的設(shè)定和解釋，最終達(dá)致“平等的自由”。第一個(gè)正義原則用來確保公民在政治方面（選舉和被選舉擔(dān)任公職）的、言論和集會(huì)方面的、良心和思想上的、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利上的各種自由。這些自由都要求一律平等，所有公民擁有同樣的基本權(quán)利。第二個(gè)正義原則旨在盡可能地增進(jìn)平等，它包括公平原則和差別原則，根據(jù)這些原則，權(quán)力地位和領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)必須是所有人都能進(jìn)入的。同時(shí)在堅(jiān)持這一地位開放的約束下來安排社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等——即這種不平等只有在滿足最少受惠者的最大利益的條件下才是正義的。通過這種安排方式，每一個(gè)人的利益都被考慮到了，每一個(gè)人都是一個(gè)與別人平等的公民，都在收入和財(cái)富的分配中占據(jù)一定的份額。

差別原則更典型地體現(xiàn)出羅爾斯的平等旨趣，在他看來，個(gè)人天賦是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，天賦在人們中間的分配是偶然的，應(yīng)從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益上對(duì)天賦較低者予以補(bǔ)償，以此來縮小他們與那些出身和天賦較高者之間的差距，最大可能地縮小差別、擴(kuò)大社會(huì)福利平等。因此他提出最小受惠者的最大利益這個(gè)差別原則，其目的是為了平等地對(duì)待所有人，提供真正的同等的機(jī)會(huì)，更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們，按平等的方向補(bǔ)償由偶然因素造成的傾斜、在利益分配上有所差別，將較大的資源花費(fèi)在天賦較差的人們身上。

羅爾斯還對(duì)正義原則優(yōu)先性進(jìn)行了排序，其中第一個(gè)正義原則優(yōu)先于第二個(gè)正義原則；第二個(gè)正義原則中的公平原則又優(yōu)先于差別原則。羅爾斯把該排列規(guī)則稱之為詞典式序列，認(rèn)為只有在充分滿足了前一個(gè)正義原則的情況下才能考慮后一個(gè)正義原則。第一個(gè)優(yōu)先規(guī)則規(guī)定了平等的基本自由權(quán)利優(yōu)先于平等的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利，這意味著不能因較大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益之故而違反平等自由制度、不能因均分社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的平等主義而剝奪或侵犯人們的基本自由權(quán)利。第二個(gè)優(yōu)先規(guī)則規(guī)定公平原則優(yōu)先于差別原則，這意味著財(cái)富和收入分配及權(quán)力的等級(jí)制，必須同時(shí)符合平等公民的自由和機(jī)會(huì)的自由。在同平等的比較而言，自由是至高無上，但真正意義上的自由是受限制的，當(dāng)然自由只能為了自由、為了充分地實(shí)現(xiàn)自由的緣故而被限制：一種不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)所有人分享的完整的自由體系；一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。局部的不平等必須有助于整體的平等：一種機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)；一種過高的儲(chǔ)存率必須最終減輕承受這一重負(fù)的人們的負(fù)擔(dān)。

由此可以看出，羅爾斯即是一位自由主義者，也是一位平等主義者。一方面，他強(qiáng)調(diào)自由對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的絕對(duì)重要性，把第一個(gè)原則置于詞典式次序的首位；另一方面，他也看到了平等對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的促進(jìn)作用，并把差別原則與效率原則看作是相容的，“因?yàn)槿绻顒e原則得到了充分滿足，使任何一個(gè)人的狀 況更好而不使另一個(gè)人的再分配就的確是不可能的，也就是說，最不利的代表人的期望也被我們最大限度地增加了?！蓖ㄟ^差別原則，人們之間不僅在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。一些人把羅爾斯看作屬于自由主義者，另一些人把他看作平等主義者，實(shí)際上，羅爾斯試圖在自由與平等之間尋求某種和諧。通過詞典式的排列次序，他強(qiáng)調(diào)了自由的優(yōu)先性；通過最少受惠者的最大利益他致力于事實(shí)上的平等，通過最正義原則的設(shè)計(jì)，羅爾斯擴(kuò)展了自由的概念，將單純的自由轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊淖杂?，他把自由看作平等公民?quán)的整個(gè)自由體系，在這個(gè)體系中，自由的價(jià)值對(duì)每個(gè)人來說是不一樣的，不同的個(gè)人和團(tuán)體的自由價(jià)值與他們?cè)谧杂审w系所規(guī)定的框架內(nèi)促進(jìn)他們目標(biāo)的能力成正比，對(duì)于那些因貧窮、無知和缺乏一般意義上的手段而不能利用他們自己的權(quán)力和機(jī)會(huì)的人來說，他們擁有較少的自由價(jià)值，而通過差別原則，這些人自己價(jià)值獲得了補(bǔ)償，因此，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就被安排來最大限度地提高在一切人享有的平等自由的完整體系中的最少受惠的自由價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公平正義。

自由與平等的悖論是人類社會(huì)治理的永恒困惑，致力于事實(shí)上的平等容易侵犯人們的自由權(quán)利，而徹底貫徹自由則因利于富有者不利于弱勢群體而影響了平等的實(shí)現(xiàn)，羅爾斯試圖運(yùn)用思辨的方式解決這一悖論，他的正義論通過反思的平衡在自由與平等之間保持了一種張力。