潘昱州

中國哲學(xué)源遠流長，濃縮地反映出了中華民族特有的民族性格、社會心理、風俗習慣、價值觀念、思維方式、認知結(jié)構(gòu)等等。而作為中國最早的一部帶有哲學(xué)思想萌芽性質(zhì)的古典文獻，《周易》對中國哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、演變過程都起著非常重大的影響，與中國哲學(xué)的思維方式有著千絲萬縷的關(guān)系。對于《周易》的思維方式，榮格認為它是“集合的”和“共時性的”，是以“一種非因果的平行對應(yīng)方式，在不同的地點同時表現(xiàn)出來”，并將之命名為“同步原理”，并認為“這種根據(jù)同步原理的思維，在《易經(jīng)》中達到了高峰，是中國人總的思維方式的最純粹的表現(xiàn)”。由此，承載在《周易》中的“易道”則“代表了中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)，促成了中國人特有的生活方式、行為方式、價值取向、倫理道德、審美意識和風俗習慣” ，最終逐漸積淀為中華民族的思維結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在中國古代的自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等精神領(lǐng)域中，并滲透到人們的日常生活和社會實踐。因此，在這樣一個邏輯前提下，筆者認為，目前對中國人影響深遠的和諧思想也同樣是在周易模式影響下的思維方式，深深地印上了《周易》的烙印。

我們知道，《周易》從對世間萬物及其動態(tài)變化的整體把握入手，建立了一個龐大的宇宙發(fā)生與演化模型，從符號系統(tǒng)的角度看，《周易》的各卦都是一個個關(guān)于存在的模型、圖式。它分別用三個陰爻或三個陽爻、一個陰爻和兩個陽爻、兩個陰爻和一個陽爻，通過爻的變化，以不同的排列組合方式構(gòu)成八卦，再由此八卦的互相排列組合，組成六十四別卦，而六十四卦最終匯集成為整個宇宙的模型，構(gòu)成了一個生生不息的整體性宇宙架構(gòu)模式和宇宙生成的符號系統(tǒng)和天、地、人相統(tǒng)一的完整的哲學(xué)思想體系，萬事萬物都能在《周易》的架構(gòu)模式中找到其存在的道理，所以，“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。(《系辭》)而通觀《周易》，我們可以發(fā)現(xiàn)“和諧”是《周易》重要的文化特征?！昂汀睘殪o態(tài)之諧，“諧”為動態(tài)之和，和諧其實就是指在一個系統(tǒng)內(nèi)，各個因素，不管是同一的還是斗爭的，都能夠共生共存。

在《周易》的卦爻之中，“既可以有內(nèi)外卦之分，又可以有天、人、地三才之位；既有一卦之內(nèi)‘承’、‘乘’、‘比’、‘應(yīng)’、‘得位’、‘失位’、‘得中’之關(guān)系，又有卦與卦之間‘互體’、‘連互’、“飛伏”之聯(lián)系”每一卦都是一個完整的整體，同時又與其余之卦組成一個“與天地準”的系統(tǒng)，既和諧有序又變通無窮?！肮室子痔斓姥?，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽；又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之柔剛；又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下；又四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之八卦?！庇锰斓乐庩杹須w納概括日月星辰天象，用地道之柔剛來歸納概括金木水火土五行，用人道之上下來歸納概括父子君臣夫婦人倫，天道通過陰陽下貫而為人道，天、地、人三者被藝術(shù)地統(tǒng)一在一起，每一卦的符號象征以及由卦辭爻辭所揭示的義理，既是宇宙的變化規(guī)律的顯示，又是人事活動的方法與規(guī)則。正是在這個意義上，我們認為，“由天、地、人所構(gòu)成的三才之道，實際上可以歸結(jié)為一種天與人、自然與社會的整體和諧的思想”，這就凸顯了《周易》以“天人合一”為基調(diào)的整體和諧性的思維。在《周易》的整體和諧思維模式下，人遵循自然法則，天道成為人道的基準，是倫理道德的本體；天則視“人德”以行事，最終達到“人道”與“天道”的合一。而天道、人道、地道的三者統(tǒng)一就是天人合一。也就是說，《周易》以人效法天地、效法自然為基礎(chǔ)建構(gòu)了一個宏大的宇宙圖式，天人連成一氣，自然之天與意志之天融為一體。所以，天人合一就內(nèi)在地包含了“自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧，人身心內(nèi)外的和諧”四個層次。人本身是自然界的一個組成部分，但對于已經(jīng)存在的自然界，人們一開始并沒有認識其規(guī)律性且讓它為人類服務(wù)，隨著時間的推移，人們逐漸認識到自然界的某些規(guī)律，并且認識到規(guī)律對人的重要作用。于是，《周易》中許多卦辭中賦予一些自然現(xiàn)象以天意，同時對天意進行了解釋，因而，“在周易古經(jīng)中每一卦的卦爻辭都或隱或顯地體現(xiàn)了人與天兩個方面，兩者互詮互顯，不可或缺”。所以，《周易》要求人們依此占卜吉兇、預(yù)測未來，要“裁成天地之道，輔相天地之宜”，立足于人事的現(xiàn)實，去順應(yīng)天地之道。所以，人應(yīng)該效法自然的美德，做到“天行健，君子以自強不息、地勢坤，君子以厚德載物”、“以虛受人”。于是，在此基礎(chǔ)上，天道、地道和人道就緊密地結(jié)合了起來，《周易》把天地之道當成社會生活、人類行為的準則，把天道和人道合二為一，人的地位逐漸提高，最終與天地并列，“天大地大人亦大”，最終，三才之道重在突出人道，既包括對自身生理的認識、對內(nèi)心的體驗，也包括對社會的體察和自然的沉思。

這樣，在天、地、人三個世界的轉(zhuǎn)換中，《周易》以陰陽互動、剛?cè)嵯酀鸀槠瘘c，總天、地、人三才而化之，通過“宇宙秩序——家庭秩序——社會秩序”的模式，構(gòu)筑了和合共生的宇宙圖景，將和諧之道完整地表達了出來。也就是說，《周易》通過這種“由天道推及人道，由天文開示人文的邏輯進程”，目的就在于將人與自然的和諧擴充到人與社會、人與人之間，構(gòu)筑和諧的社會人生，達到“天人合一”的境界。因此，《周易》的立足人與宇宙和諧統(tǒng)一的思維模式，既是中國文化觀念中天人合一的基本理念的根源之一，也是中國文化崇尚和諧觀念最基本的根基，當然也影響了中國文化的走向，尤其是影響了中國哲學(xué)的發(fā)展走向。正源于此，“和”的思想得到后來儒家、道家、墨家等多家學(xué)派的闡發(fā)，成為中國思想上一個核心的范疇和首要的價值，由《周易》開啟的和諧思路也引領(lǐng)了后續(xù)哲學(xué)家和諧理念建構(gòu)的基本走向。

在《周易》的陰陽和諧思想影響之下，中國哲學(xué)特別推崇“和”。儒家思想注重從人性本身出發(fā)思考問題，側(cè)重人際關(guān)系的和諧，通過“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然、社會的和諧?？鬃影选昂汀迸c“同”的區(qū)分作為儒家和諧思想的理論前提，指出“君子和而不同，小人同而不和”，以和諧為人類社會最理想的原則，認為“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”。做事應(yīng)該“和”，必須“無過無不及”，并進一步認為天道寓于人道之中，應(yīng)該在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達到天人相知；董仲舒十分推崇“和”，認為“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也”。崇尚整體和諧，把天與人、自然與人類社會的統(tǒng)一性看成和諧的最高境界；阮籍則把社會與自然的和諧貫通起來，認為“男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光?！彼蚊骼韺W(xué)或從物我和諧推及人我和諧，或從人我和諧推及物我和諧，在理念上將天人合一的模式轉(zhuǎn)換為“宇宙秩序—社會秩序—家庭秩序”三位一體的具體表現(xiàn)模式，通過道德踐履把宗法等級制度落實到君臣父子之間；在實踐操作上，則把宗法社會的和諧建構(gòu)具體化為社會秩序、家庭秩序。二程以“剛正和順”為“天之道”，張載則強調(diào)動態(tài)性的和諧，認為對立雙方的矛盾可以通過和諧共處來解決。中國文化的和諧大背景和主色調(diào)，既是天人合一的具體展現(xiàn)，又豐富和強化了天人合一思維。

道家思想則立足于“道”本身的超越性，側(cè)重天人和諧，淡化名利，看淡生死，復(fù)歸自然，提倡不以“人為”違拗自然。它從“道法自然”出發(fā)，認為合乎“陰陽和”是萬物構(gòu)成的基本模式，強調(diào)“天人一體”，構(gòu)建了自然、天人、社會、精神的完整和諧體系，并要求人順應(yīng)本性，返樸歸真，順應(yīng)自然。

佛教思想則提出“中道”，要求人們遠離事物的對立，遠離有無等對立見解，講求苦修來世，主張從靜心修性出發(fā)，通過個體清心寡欲的苦修進入來世的極樂世界，以超然態(tài)度進入徹悟的心靈境界， 實現(xiàn)自我身心的和諧，并以內(nèi)在的心靈和諧來促進外在世界的和諧安寧。作為其特殊形態(tài)的禪宗倡導(dǎo)內(nèi)外無著、任運自在、返觀心源、自性解脫，突出自我解脫，追求人自身內(nèi)部的和諧，突出人的自我覺悟，突出了人的內(nèi)在世界的和諧與平衡。

盡管各自的側(cè)重點不同，但儒道佛都共同“建構(gòu)了中國文化‘和而不同’的和諧思想文化，形成了以‘和諧’為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響”。

綜上，受《周易》所開創(chuàng)的和諧方式的影響，中國哲學(xué)家常把人生論與宇宙觀合在一起，把現(xiàn)實中人生道路的探索同理想的價值目標的追求合在一起，認識世界、指導(dǎo)人生并進而確定價值取向，尋找安身立命之地，成就理想人格。他們強調(diào)在現(xiàn)實生命中去實現(xiàn)人生理想，追求人生歸宿，認為人生的“安身立命之地”既不在死后，也不在彼岸，而是就在自己的生命之中。所以，人要“修德”，從而把宇宙本體論問題變成自我完成、自我實現(xiàn)的實踐問題。這樣，人的主體性被空前地激發(fā)起來，不僅可以與神相通而且可以成圣成王成佛。因此，“內(nèi)圣外王”就成為了中國哲人和“士階層”所追求的修養(yǎng)目標。所以，在中國哲學(xué)的發(fā)展過程中，通過社會秩序、家庭秩序、生理秩序的貫徹，和諧理念被轉(zhuǎn)化為實踐操作，整個社會宗法等級秩序的和諧建構(gòu)過程最終被落實為個人的道德修養(yǎng)功夫，是要“內(nèi)在超越”。它以人生為中心看待宇宙、看待社會歷史，追求人生的理想價值、達到美的境界，雖然其中必然涉及到對宇宙本體等內(nèi)容的思考，但是均以人生論為出發(fā)點和歸宿，以倫理道德為核心，主客一體、天人合一。因此，中國哲學(xué)代表性的看法是成為圣人，主張“內(nèi)圣外王”，而圣人的精神實質(zhì)就是人與天地同一，是天人和諧。

[1]任俊華.易學(xué)與儒學(xué)[M].中國書店，2001.

[2]劉興明.簡論《周易》和諧思想[J].理論學(xué)刊，2006.4.

[3]廖名春.馬王堆帛書周易經(jīng)傳釋文[A].易學(xué)集成[C].四川大學(xué)出版社， 1998.

[4]湯一介.對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考[J].中西哲學(xué)與文化比較新論[M].人民出版社，1995.

[5]王蕾.《周易》經(jīng)傳人文精神淺析[J].勝利油田黨校學(xué)報，2007.11.

[6]劉玉平.易學(xué)思維與人生價值論[M].齊魯出版社，2006.

[7]李紅.論《周易》的和諧觀及其在當代的承繼與發(fā)揚[J].求索，2008.5.

[8]王夫之.周易外傳[M].中華書局，1977.